逃離亦為存活

杜軍

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000）

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逃離亦為存活

杜軍

（川北醫(yī)學(xué)院，四川南充637000）

摘要：加拿大文學(xué)自20世紀(jì)60年代進(jìn)入了獨立自主發(fā)展階段，期間涌現(xiàn)出大量在國際上享有盛譽的女性作家，圍繞“斗爭為存活”的主題進(jìn)行創(chuàng)作。然而，諾貝爾文學(xué)獎獲得者愛麗絲·門羅另辟蹊徑，以“逃離為存活”為主題進(jìn)行創(chuàng)作，故事《姑娘們及女人們的生活》是其典型代表作品。本文通過分析作品中的各類女性的失敗或成功的逃離經(jīng)歷，塑造加拿大女性群體像，剖析作品展現(xiàn)的新穎主題“逃離亦為存活”，為闡釋門羅作品中的女性意識提供路徑。

關(guān)鍵詞：加拿大；愛麗絲·門羅；逃離；存活；女性意識

一、引言

加拿大文學(xué)自20世紀(jì)60年代進(jìn)入了獨立自主發(fā)展階段，主要為樹立加拿大民族形象服務(wù)，被稱為加拿大文藝復(fù)興時期（劉新慧2000）。在此期間，加拿大文學(xué)較之其他歐美文學(xué)有一特點，女性作家在量和質(zhì)方面占據(jù)優(yōu)勢，涌現(xiàn)出一批在國際上享有盛譽的女性作家，如瑪格麗特·勞倫斯，瑪格麗特·阿特伍德，邁克爾·翁達(dá)捷和愛麗絲·門羅等（劉意青2002）。這些女性作者分屬于不同的類型，如學(xué)者型的阿特伍德；家庭主婦型的知識女性作家勞倫斯和門羅。但是，她們的作品有一共性，均致力于描寫女人在獲得物質(zhì)及精神生活中為實現(xiàn)自我價值而進(jìn)行不懈斗爭的經(jīng)歷；亦即圍繞“女性存活斗爭”這一加拿大文學(xué)特有主題進(jìn)行創(chuàng)作，強烈地表達(dá)了女性要求自由、平等和獨立的愿望，以及為實現(xiàn)愿望所做的各種形式的抗?fàn)?。正如瑪格麗特·阿特伍德論道“加拿大最核心象征意念……毫無疑問應(yīng)該是‘存活’……‘存活’的基本含義是：堅持不懈，要活下去……斗爭是為存活”(Atwood, M 1972)?！岸窢帪榇婊睢边@一主題反映在加拿大多部文學(xué)作品中，然而愛麗絲·門羅另辟蹊徑，圍繞“逃離亦為存活”這一新穎主題撰寫故事。門羅是講故事的高手，她的作品樸實無華，構(gòu)思精巧，語言凝練，描寫精準(zhǔn)，敘事手法獨特，具有濃厚的地域特色，就像中國諾獎得主莫言筆下的“山東高密”一樣，她創(chuàng)造了自己的“門羅世界”。在這里，門羅采用倒敘、插敘、補敘等敘事手段，不停的轉(zhuǎn)換時空，攝取普通女性人物們的生活片段，觀察她們的生存狀態(tài)，探尋她們的內(nèi)心世界，見證她們的斗爭與成長。門羅擅長把握鄉(xiāng)土氛圍里成長女人的細(xì)微的心理活動，捕捉女孩與女人們那不為人知的尷尬、羞恥、渴望、秘密及追尋，揭露普通女性成長經(jīng)歷的復(fù)雜性。她的作品情節(jié)細(xì)膩，擅長描寫日?，嵥樯睿囊鈭D不僅僅拘囿在日?，嵤碌募?xì)致描寫中，相反讀者可通過門羅對普通女性生活的描寫窺視女性角色心中的“秘密世界”（Howells，C. A. 1998）。她的文風(fēng)透徹，敘事冷靜、精致，常給讀者帶來閱讀與心靈的震撼，被美國《時代周刊》評為“世界一百名最有影響力的人物之一”。

愛麗絲·門羅（Alice Munro，1931-），出生于加拿大安大略省西南的溫厄姆小鎮(zhèn)，早在大學(xué)時代就開始文學(xué)創(chuàng)作，擅長短篇小說寫作，成名于1968年出版的短篇小說集《快樂影子之舞》，之后陸續(xù)出版了14部作品。一生獲獎無數(shù)，最終于2013年問鼎諾貝爾文學(xué)獎項，成為獲此獎項的第13位女性得主，也是首位獲此殊榮的加拿大作家。門羅的作品多帶有自傳體的性質(zhì)，常以自己生活居住的安大略省西南小鎮(zhèn)為背景，鄉(xiāng)土氣息濃郁,女性人物是門羅著力塑造的對象。女性描寫女性是常有的事情，然而門羅獨特的創(chuàng)作風(fēng)格使其作品更真實地體現(xiàn)了社會現(xiàn)實，更接近普通讀者，因此深受歡迎。她的不少作品已被譯成多種文字，甚至被改編成了電影。近年來，國內(nèi)外學(xué)界也掀起一股門羅文學(xué)研究熱（Miller 1984, Howell 1998, Thacker 2005，Hooper 2008，Xiaoxi Li &Caie Qu 2008, Bloom 2009，馬愛華2002，林玉珍2006，劉意青&李洪輝2011，周怡2011，譚敏&趙寧2011，劉意青2014，劉家妠2015），然而國內(nèi)的研究起步較晚，2000年以前國內(nèi)對門羅的研究幾乎為空白，2009年之后國內(nèi)對門羅的研究才日趨升溫（王焱2015）。但是，研究重心比較偏頗，集中在她的敘事手法、地域背景、寫作風(fēng)格、語言風(fēng)格等方面；研究視角比較單一，大部分研究鎖定《逃離》這部作品。迄今為止，關(guān)于門羅作品的研究存在作品主題及文本研究深度不夠等問題(張芳2013)。鑒于此，本文將通過分析作品《姑娘們及女人們的生活》(1971，以下簡稱故事)中的各類女性的逃離生存之路，窺視女性們的心理世界，探討作品展現(xiàn)的新穎主題“逃離亦為存活”，感受加拿大群體女性堅持不懈的存活斗爭之路。

二、女性群體的逃離

《姑娘們及女人們的生活》是加拿大小說領(lǐng)域內(nèi)的最佳作品（Moss, J. 1987,Stouck, M. 1988）。該部作品榮獲1971-1972年加拿大書商協(xié)會國際書年獎，是門羅早期的典型代表作品。故事借主人公黛兒之口講述了女孩及女人們的歡樂或痛苦的人生經(jīng)歷。該部作品體例獨特，被稱為串聯(lián)式短篇小說或斷裂式長篇小說。門羅在此部作品中塑造了形形色色的加拿大女性，她們生于不同的年代，成長于不同的背景。門羅在故事中通過兩種方式塑造加拿大女性群體像，一是通過描寫各類普通女性的人生經(jīng)歷，如固守男權(quán)世界的傳統(tǒng)女性，勇于追求自我的無知女性及具有女性意識的獨立女性。二是通過時空轉(zhuǎn)化實現(xiàn)，如故事開篇章節(jié)《弗萊茨路》以成年的黛兒追憶她的美好童年開始，故事結(jié)尾章節(jié)《攝影師》以成為作家的黛兒年老時的反思來描述女性群體形象。簡言之，《姑娘們及女人們的生活》凸顯出三種女性，這三種女性的不同的人生經(jīng)歷也映射出加拿大當(dāng)代女性意識的三種狀態(tài)。第一類女性，固守傳統(tǒng)男權(quán)世界的女性，典型代表人物是黛兒的兩位姑姑和堂姐。故事的第二章節(jié)《活體的繼承者》講述黛兒的兩位姑姑是傳統(tǒng)階級觀念和男權(quán)思想的守護(hù)者，她們一直秉承“以家為天下”的想法，生活單一穩(wěn)定，每天游走在做飯及干家務(wù)活之中。當(dāng)克雷爾叔叔“開始緩慢、大聲、猶豫但是很有權(quán)威性的打字時”，她們都“壓低了聲音講話；如果鍋發(fā)出碰擊聲，她們會對彼此做出可笑的責(zé)備的表情，“克雷爾在工作！”。她們目光短淺，思想陳舊、固步自封。當(dāng)黛爾母親試圖教授她們樂譜知識時，她們以某人將教授她們赤裸游泳的想象毅然拒絕了。姑姑們逃離知識的行為是為了能存活于固守的傳統(tǒng)世界中，這種近乎荒誕的理解正反映出姑姑們濃烈的女人意識和加拿大傳統(tǒng)的階級觀念。與姑姑們具有相似想法的露絲（黛兒的堂姐）以同樣的方式存活于傳統(tǒng)世界中。露絲生活過于拘謹(jǐn)，怕被人嘲笑。她雖然獲得了上大學(xué)的獎學(xué)金，但為了能在固守世界中占有一席之地，她選擇逃離知識，放棄求學(xué)，逃避在家。從此處可以看出，姑姑們及堂姐的傳統(tǒng)女性觀念根深蒂固，使她們只安于現(xiàn)狀的滿足，沒有對自由、獨立的追求意識，沒有女性的主體意識，總是以男性的標(biāo)準(zhǔn)和價值來衡量自身，總是受傳統(tǒng)的束縛。不僅僅是姑姑們和露絲，黛兒用她的慧眼看見了許多具有根深蒂固傳統(tǒng)觀念的居比利的女人們，她們安于現(xiàn)狀，無所追求，她們認(rèn)為女性在現(xiàn)實生活中始終并且理應(yīng)處于從屬地位，她們的女性意識屬于“從屬的女性意識”，與傳統(tǒng)世界主導(dǎo)的“男性意識”相呼應(yīng)。她們生活得渾渾噩噩卻全然不知，她們害怕改變與突破，為了能安穩(wěn)的生活于固守世界中一直選擇逃離。

第二類女性，具有“萌芽女性意識”的女性，即她們擁有女性作為主體在客觀世界中擁有地位、作用和價值的自覺意識，但這種意識非常薄弱猶如萌生的新芽一樣。此類女性以黛兒的母親艾達(dá)為代表；還包括黛兒的戲劇老師伊利諾·法芮思、貝尼叔叔的妻子瑪?shù)铝蘸蜕５稀に沟傥纳⒌挠绣X的寡婦。艾達(dá)是男性傳統(tǒng)及上層階級價值觀的代表，亦可說她是女權(quán)主義的擁護(hù)者。她一貫不喜歡整理屋子，黛兒的家一直處于雜亂的狀態(tài)，她對黛兒姑姑們“家為天下”的想法嗤之以鼻。她不認(rèn)同“男主外，女主內(nèi)”的生活，她偶爾會與丈夫喝酒聊天，但從心底看不起向往自由生活，反感城市生活的丈夫，最后選擇搬離弗萊茨路，與丈夫分居。她經(jīng)常與居比利大多數(shù)女性的傳統(tǒng)思想背道而馳，表達(dá)想法時說話直率，甚至被視為粗魯，這一點連女兒黛兒也敏感地發(fā)現(xiàn)了。她向往居比利舒適的居住環(huán)境，不承認(rèn)生活在喧囂的、骯臟的、邊緣化的弗萊茨路上。為彰顯自己文化人的身份，她刻意操著標(biāo)準(zhǔn)語法的英語與鄉(xiāng)里交流，以顯示自己的優(yōu)越；她向當(dāng)?shù)鼐用穸凳鄞蟀倏迫珪?，以顯示她的教養(yǎng)和知識水平；她強迫黛兒背下美國總統(tǒng)的名字，以顯示自己是一位知識淵博的母親。她宣揚自己同情弱者和貧窮者的精神，但卻蔑視她認(rèn)為無知和沒有教養(yǎng)的弗萊茨居民。她的生活與當(dāng)?shù)鼐用袢绱说馗窀癫蝗?，不受?dāng)?shù)鼐用駳g迎，甚至引起親人的反感及嘲弄。于是為追求自己的理想，也為繼續(xù)存活下去，她選擇逃離。艾達(dá)一生似乎都在逃離，故事的開篇《弗萊茨路》中提及黛兒的家居住在居比利市邊上的弗萊茨路，它不是城鎮(zhèn)的一部分，也不是鄉(xiāng)村的一部分，是被邊緣化和遺忘了的地帶。此處被邊緣化了的“家”正是艾達(dá)“逃離”意識萌芽的起點。故事的第三章《伊達(dá)公主》里，門羅追述了艾達(dá)在童年時期為存活，選擇外出讀書逃離宗教狂的母親和家庭男權(quán)傳統(tǒng)的壓迫。門羅筆下的艾達(dá)具有從傳統(tǒng)中覺醒的意識，一生致力于追求不受傳統(tǒng)男權(quán)意識束縛的生活，一生都在為女性自由和獨立而抗?fàn)?。但是由于她的不理智和盲目反抗，使她不能適應(yīng)周圍的環(huán)境，最終為了存活下來，被迫帶著黛兒逃離了她畢生力求改變的居比利。門羅在整個故事中有意的諷刺了艾達(dá)沒有自我意識的虛偽和造作；艾達(dá)的逃離注定是失敗的，但卻為女兒黛兒提供了一面“鏡子”。與黛兒母親艾達(dá)具有相似形象的女性是黛兒的戲劇教師伊利諾·法芮思。伊利諾·法芮思雖然是大齡未婚女性，生活中充滿著不幸與孤獨，但她不甘于寂寞無聊的生活。故事第五章《變遷和儀式》中，盡管工作枯燥乏味，她仍然全心全意的負(fù)責(zé)學(xué)生一年一度的戲劇表演；盡管學(xué)生和鄉(xiāng)鄰們都嘲笑她，但她喜歡將自己打扮得超出年齡的花哨。她努力嘗試著追求自己的價值，認(rèn)真的完成自己的工作，具有萌芽狀態(tài)的女性意識，但因其未能認(rèn)識到女性意識的本質(zhì)，未選擇正確的方式融入到社會生活中，最終以自我溺死的逃離方式進(jìn)入門羅描述的“另一世界”存活。她的逃離相對于黛兒母親等同類女性的逃離是極端的、悲催的但卻是進(jìn)步的，展現(xiàn)了加拿大女性的獨立女性意識的早期萌芽，為黛兒的存活之路開啟了思考之門。故事的開篇《弗萊茨路》中講述了另一位逃離女性，貝尼叔叔的妻子瑪?shù)铝眨晃痪袷С５奈椿槟赣H?，?shù)铝帐潜荒袡?quán)體系扼殺和扭曲了的犧牲品。故事對瑪?shù)铝湛赡鼙瘧K的過去未有描述，但未婚母親肯定有段悲傷經(jīng)歷。當(dāng)貝尼叔叔通過報紙上的征婚廣告提出相親時，瑪?shù)铝毡凰募彝プ鳛榘o情的甩給貝尼叔叔。她受到驚嚇，內(nèi)心惶恐不知所措，認(rèn)為女兒被自己無端帶回了記憶中相似的險境，所以非常暴躁，時常毆打女兒。她對自己及女兒的未來茫然無措，最終選擇男權(quán)的價值觀粗暴地對待自己的女兒。因為實在無所適從，只能選擇逃離丈夫貝尼?，?shù)铝帐潜瘧K的受害者，她想通過逃離，獨自帶著女兒生活；但是她對自身認(rèn)識不清，加之生活沒有著落，又曾在城市失足，注定其逃離更加凄涼。故事第一章《弗萊茨路》中描寫的桑迪·斯蒂文森娶的有錢的寡婦，寡婦因為經(jīng)濟的獨立勇敢地邁出了再婚的一步，努力追求自己的幸福人生，體現(xiàn)了萌芽的獨立女性意識。但婚后因各種怪誕現(xiàn)象的出現(xiàn)，擾得她和桑迪不能安生，她心中忌憚以為是死去的前夫的鬼魂作怪，于是大哭一場之后與桑迪分手。這個寡婦雖然向往正常、幸福的婚姻生活，但因受清教思想的約束，最終選擇逃離本該幸福的婚姻生活，回到了固守的傳統(tǒng)世界?？傊?，門羅筆下的第二類女性形象飽滿、立體，來自不同的文化階層、處于不同的年齡階段，都具有反抗傳統(tǒng)男權(quán)階級的意識和試圖走出傳統(tǒng)世界的勇氣；但都因自身認(rèn)識的局限性使得她們的斗爭一次次的失敗，最終只能選擇逃離存活下去，但她們的失敗經(jīng)歷卻為黛兒的成功逃離與獨立提供了靈魂指引。

三、黛兒的逃離

黛兒是門羅著力塑造的第三類女性，具有獨立意識的女性。故事中的黛兒經(jīng)歷了各種各樣的逃離，逃離家庭、逃離父母，逃離丈夫，逃離性，逃離自己…逃離到底是為了什么？逃離是為了存活！門羅描寫的黛兒的種種逃離經(jīng)歷亦或是成長之路著力渲染了這一答案。黛兒早期的逃離是失敗的，但卻展示出黛兒自強自立的女性意識。故事第二章《活體的繼承者》中，當(dāng)姑姑們將叔叔的遺著交給黛兒，希望她能繼續(xù)完成這部巨著時，黛兒只做口頭承諾，她將此巨著放于地下室，在一次洪水來襲時巨著被毀壞。她說“我不在乎它是如何被毀壞的，或者是否能被挽救，它對我來說似乎從開始就是錯誤”。與之相反，她將自己的小說用鐵盒裝好、存放、保存。黛兒對叔叔寫作方式的不認(rèn)同及對巨著任務(wù)的逃離，表明黛兒對自我存活方式的認(rèn)定，即對“固守世界”的拋棄。自強自立的女性意識還表現(xiàn)在黛兒對“性”羈絆的逃離。故事第六章中，黛兒家中女房客的舊情人錢柏霖，一位有著豐富的人生經(jīng)歷和淵博知識的電臺播音員，吸引著黛兒并時常在僻靜的地方撫摸黛兒，這讓年輕的黛兒感受到了刺激與歡愉，試圖與他發(fā)生性關(guān)系。但結(jié)果出于黛兒所料，錢柏霖最終所做是當(dāng)著黛兒的面脫下褲子手淫，這一舉措讓黛兒感到沮喪與惡心，毅然逃離了現(xiàn)場。但此事卻讓黛兒意識到書本中所描繪的浪漫的性愛與實際是截然相反的，是庸俗的；因此她認(rèn)為女性不能將自己禁錮于飄渺的兩性性愛中，應(yīng)逃離出性的禁錮。故事第七章《浸禮》中，黛兒與林場工人弗倫奇的糾纏將黛兒的兩性逃離之旅推向了頂峰。弗倫奇是一位虔誠的浸禮教徒，他受教育程度低下，坐過牢，只是在浸禮教的感化下入了教。黛兒起初很享受弗倫奇帶給她身心的愉悅，在黛兒看來弗倫奇的吻和撫摸是“上帝恩賜的禮物”。但是黛兒與弗倫奇沒有共同語言，她能清醒地識別感情和性愛可能帶來的圈套，將弗倫奇定位在情人的身份中。當(dāng)弗倫奇十分自信地向黛兒求婚時，并企圖強迫她接受他的信仰、宗教活動和生活方式時，黛兒毫不含糊的拒絕了他。弗倫奇的粗暴此時暴露無遺，他將黛兒溺于水中以此洗禮黛兒；黛兒拼命的反抗，成功逃離弗倫奇，回到了在居比利的家；她感覺重新?lián)碛辛耸澜?，能夠自由呼吸，清醒的認(rèn)識到獨立女性意識的本質(zhì)，獲得了未來存活的動力。至此，黛兒是整部作品唯一的勝利者，她成功的逃離了母親的沉重期望，女友的誘惑，杰里·斯道瑞的吸引和弗倫奇的約束，成為了具有獨立意識的女性。最后她像電影中的女主角一樣，背上行囊逃離了居比利市，去追尋新的城市生活。在那里，黛兒將以撰寫報紙廣告為生，開啟獨立自主的新生活。

綜觀門羅筆下女性們?yōu)榇婊疃?jīng)歷的各種成功或失敗的逃離歷程可知，黛兒之所以是逃離的勝利者是因為她經(jīng)濟獨立；更為重要的是，她具備了獨立的思想意識。女性要實現(xiàn)真正的獨立，必須實現(xiàn)經(jīng)濟獨立和思想獨立，兩者缺一不可。獨立女性意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識，它是激發(fā)婦女追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動機（郭佳佳2010）。獨立女性意識的確立和發(fā)展是個不斷變化和豐富的過程,它來源于受教育程度、自身的知識水平及人生經(jīng)歷。故事中的女性們不斷的逃離家庭、兩性和自我；只有當(dāng)女性們清醒地認(rèn)識到自身的特點，將“人”和“女人”完美的結(jié)合起來，追求包含性別而又超越性別的價值時，才能實現(xiàn)自身的社會價值和人生需求，才能在兩性世界及門羅的雙重世界中存活下來，屹立不倒。

四、結(jié)語

本文通過分析故事《姑娘們及女人們的生活》中各種女性的逃離經(jīng)歷，揭露了不同年代、不同背景、不同年齡的加拿大女性為存活下來所做的抗?fàn)幣c努力。從被傳統(tǒng)觀念定勢化的女性，到具有萌芽獨立女性意識的女性，再到具有完全獨立女性意識的新女性，她們一生都致力于追求存活斗爭當(dāng)中，“斗爭為了存活，逃離亦為存活”。故事的主人公黛兒是生存的勝利者，她在各種女性人物逃離經(jīng)歷的指引下，在體驗各種逃離經(jīng)歷之后，深刻的認(rèn)識到獨立女性意識的本質(zhì)，慎重而嚴(yán)肅的選擇了自己的人生道路。在本文中或是在本故事中，逃離不盡是貶義，它是洞悉門羅筆下女性人物的微觀心理世界的入口，更是加拿大女性獨立自主意識發(fā)展的助力。

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