義利觀：中華文化的為政之道

中國傳統(tǒng)文化特別重視官吏的“義利觀”，儒家討論義利之辨，強調(diào)的是重義輕利，不能見利忘義。重義輕利的背后，其實就是民貴君輕的民本思想，這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價值取向。

義、利字義闡釋

《說文解字》釋“義”云：“己之威義也。”段玉裁釋云：“古者威儀字作義，今仁義字用之。

儀者，度也，今威儀字用之。誼者，人所宜也，今情誼字用之?！x之本訓(xùn)，謂禮容各得其宜，禮容得其宜則善矣。”又云：“董子曰：‘仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人，義必由中斷制也。從羊者，與善、美同意?！?/p>

《說文解字》釋“儀”云：“度也?！倍巫⒃疲骸岸龋ㄖ埔??！睹珎鳌吩唬骸畠x，善也。又曰：‘儀，宜也。又曰：‘儀，匹也。其義相引申?！端翈熉殹吩唬骸艜鴥x但為義，今時所謂義，古書為誼。按如《文王傳》曰：‘義，善也。此與《釋詁》及《我將傳》：‘儀，善也正同。謂此義為儀之假借字也?！?/p>

綜合上引，義與儀相通，“儀”是法度的意思。從字形上看，“義”、“善”、“美”皆從羊，意義相通?！皟x”也可以引申出“善”的意義。從字源上來分析，三者在“善”的意義上是相通的。

《說文解字》釋“利”云：“刀和然后利。”并藉《易》引申：“易曰：‘利者，義之和也?！敝J利是“利”之本義。

“利者，義之和也”出自《易·乾·文言》，高亨解釋云：“《說文》：‘和，相應(yīng)也。始歌為唱，隨歌為和。有唱而后有和，有義而后有利，故利是義之和?！绷x與利的關(guān)系，在比喻意義上同唱與和相似，說明了義與利之間是先后主從關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中的為政之道

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“當(dāng)官不求財是天道”，漢代董仲舒就說過，“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)”，即當(dāng)官拿工資的官員不應(yīng)該與民爭利，不能再搞什么副業(yè)增加收入。

歷史上有個公儀休“拔葵去織”的故事。公儀休任魯國相，相當(dāng)于小國的總理。他知道家里種菜就都拔掉，說自己有了俸祿，還要自己種菜，這不是與菜農(nóng)爭利嗎？他看到自己的妻子織布，就將妻子休了，原因就是妻子與女紅爭利。

董仲舒還做了一個形象的比喻，馬有上齒就沒有角，牛長角則沒有上齒；還有雞、鴨，帶翅膀的就長兩條腿，豬、羊，有四條腿就不帶翅膀。他以此寓意天道，只能有一份，不能雙份都拿，所以為官做宰、出將入相，就不應(yīng)該再與民爭利，抱著家財萬貫的發(fā)財念想。

由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化特別重視官吏的“義利觀”，儒家討論義利之辨，強調(diào)的是重義輕利，不能見利忘義。無論有什么利益，都要想一想是否合理，在價值排序上“義”優(yōu)先于“利”。

孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見利思義”，“義然后取”。漢代的賈誼說：“利不茍就，害不茍去，唯義所在?！?/p>

趨利避害是人的普遍心理，但儒家認(rèn)為對利害要進(jìn)行分析，一切都要以是否合理、是否正義作為評判標(biāo)準(zhǔn)。

義利之辨，在宋明理學(xué)那里，義就是為人民，為大眾謀利就是義，利就是為個人，為自己謀私利就是利。重義輕利的背后，其實就是民貴君輕的民本思想，這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價值取向。

《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧”，孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！崩钍烂褚舱f：“為君之道，必須先存百姓?！碧拼谠€提出了“吏為民役”的著名命題，官吏都是人民的仆役，即公仆。

賈誼總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括為“民無不為本”，認(rèn)為民是國家的根本，也是官吏的根本。人民不高興，國家也不能安定；人民安居樂業(yè)，國家才能長治久安。

以義為先是中國倡導(dǎo)的正確義利觀的特色，也是中國外交長期恪守的基本信念。

在國際交往中，義利相兼是實現(xiàn)合作共贏的基本要求。所謂義利并舉，放在國際關(guān)系上，反映的是利益與責(zé)任兼顧，權(quán)利與義務(wù)相一致。

在處理對外關(guān)系中，中國政府一貫主張通過合作、協(xié)調(diào)與對話解決共同面臨的問題，積極參與和推動雙邊、區(qū)域和全球多邊合作進(jìn)程。

從根本上講，合作的目的在于實現(xiàn)互利共贏，這是中國參與國際合作的基本原則之一。在合作的過程中，要兼顧各方利益和關(guān)切，尋求利益契合點和合作最大公約數(shù)，讓所有參與方都能夠公平合理地分享到付出努力帶來的收益。

全球問題的根本解決，不能僅靠個別或少數(shù)國家的繁榮和穩(wěn)定，而是要依靠所有國家和地區(qū)的均衡發(fā)展，要讓所有國家和地區(qū)都行進(jìn)在和平和共同繁榮的軌道上，并在關(guān)系和諧、利益分享的基礎(chǔ)上構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序。

如何才能為民謀利益

如何才能為民謀利益？《孟子》中有這樣一個故事：春秋時代，鄭國發(fā)生水災(zāi)，時任宰相子產(chǎn)把自己車放在河中，為過河的行人提供方便。

孟子知道此事后，評價子產(chǎn)是“惠而不知政也”，只知小恩小惠而不知為政大道，應(yīng)該在農(nóng)閑時，組織群眾修路架橋，像子產(chǎn)這樣臨時抱佛腳，只能解決少數(shù)人的問題，不能解決大多數(shù)人的問題，而且自己的公務(wù)卻可能由于沒車受到耽誤，得不償失。

從這個故事可以看出，政治不僅要治標(biāo)也要治本。

當(dāng)政者對于自己也要有正確的認(rèn)識。老子說：“知人者智，自知者明。”認(rèn)識別人是一種智慧，認(rèn)識自己才是高明的。

古人說：“夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛?！比硕枷矚g別人愛自己，但別人的愛不一定都出于真愛，有的只是愛自己手中的權(quán)力。

就像溜須之人都喜歡在上級面前說好話，那不是真的，而是巴結(jié)，拍馬屁，包藏禍心?！白宰阏卟蛔?，自明者不明。”自己感覺了不起，自以為高明，往往是不正確的。

“明鑒照形，美惡畢見”，為官從政用權(quán)之路，面對正“義”和私“利”，首先要做到“明辨”。辨別什么是“義”，什么是“利”。

所謂“義”，是“茍利國家生死以”的勇氣，是“計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名”的胸襟，是“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”的作風(fēng)；“利”則應(yīng)該是法律允許范圍內(nèi)自己可以追求的正當(dāng)利益，做到“君子愛財，取之有道”。作為黨員干部要對“義”和“利”進(jìn)行明辨，并且保證“義”比“利”具有道德優(yōu)先性，做到“不義而富且貴，于我如浮云”。

“心中有天地，不為外物欺”，面對不當(dāng)之利的腐蝕，如何守住“義”，關(guān)鍵在于“慎獨”。

每個人都有權(quán)力獲得自己的正當(dāng)利益，但是對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言必須要守住自己的底線，不得用自己的權(quán)利去獲取灰色收益，更不能謀取私利。

黨員干部必須時刻補充自己精神上的鈣質(zhì)，抵御私利的魅影，面對一些不法分子的誘惑和一些紙醉金迷的侵蝕的時候，必須時刻謹(jǐn)記自己的使命，不讓自己的義利觀混亂，不讓價值觀崩塌，不讓自己的底線失守。

領(lǐng)導(dǎo)干部不斷“慎獨”，將正確的義利觀化為自己的潛意識，成為一種條件反射，才能讓權(quán)利主動鉆進(jìn)制度的籠子里。

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，中國古代數(shù)千年來治亂交替、無往不復(fù)，其豐富的治理教訓(xùn)和吏治經(jīng)驗，放諸當(dāng)下盡管有精華有糟粕，但也為加強干部修養(yǎng)提供了傳統(tǒng)文化資源。各級干部不妨抱著揚棄的態(tài)度，到歷史深處含英咀華。

（《人民日報》）2013.7.11等）