陸九淵的思想與生活實(shí)踐

摘 要：陸九淵是中國(guó)古代杰出的思想家，言行一致的實(shí)干家、教育家。他從小志向遠(yuǎn)大，重視生活實(shí)際；他關(guān)注民生疾苦，勤勉施政；他在象山精舍講學(xué)，成為民辦書院的典范。把陸九淵說成“主觀唯心主義”是不符合事實(shí)的。朱陸異同之爭(zhēng)，正是陸九淵學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力巨大的反映，亦是其學(xué)術(shù)影響巨大不可磨滅的證明。

關(guān)鍵詞：南宋；陸九淵；象山精舍；象山書院；發(fā)明本心

中圖分類號(hào)：K245 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）04-0001-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.04.001

陸九淵是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家，后世尊之為“百世大儒”。他主張的“心學(xué)”思想，簡(jiǎn)易直接，別具說服力。在他生前身后，士人對(duì)“心學(xué)”的解讀久盛不衰，不同意見之間的論爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，經(jīng)常成為輿論關(guān)注的熱點(diǎn)，任人品評(píng)，常說常新。傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的先賢精神遺產(chǎn)，像陸九淵心學(xué)思想的這種境遇，實(shí)不多見。存在這個(gè)歷史老話題的緣由，竊以為不在“心學(xué)”思想不精萃，而是閱讀者心中各有趨向與取舍。筆者僅以其比較突出的言論與行事，談一些感想體會(huì)，就正于大家。

一、遠(yuǎn)大的人生志向與對(duì)生活實(shí)際的重視

陸九淵（1139—1192年），生活在八百多年前的南宋前期，當(dāng)時(shí)社會(huì)既有朝廷與金朝對(duì)抗的憂患，又呈現(xiàn)著書院興盛、理學(xué)文化活躍的氣象。陸的家鄉(xiāng)遠(yuǎn)離宋金對(duì)抗前線，座落在江南西路的撫州金溪縣，是水稻農(nóng)業(yè)興旺，書院教育比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。陸家?guī)状鸁o(wú)顯宦大官，然而不在窮苦勞作者群中，自家有田，兼開藥店，男丁能致力讀書習(xí)文。九淵之父陸賀，“究心典籍”，斟酌先儒禮儀在家踐行，“家道整肅，著聞?dòng)谥堇铩薄ｊ戀R有6個(gè)男孩，長(zhǎng)子九思，獲鄉(xiāng)舉，主持家政，制定家訓(xùn)；次子九敘，善于治生，經(jīng)營(yíng)藥店；三子九皋，鄉(xiāng)舉之后授修職郎，稱“庸齋先生”；四子九韶，對(duì)科舉冷談，在梭山教學(xué)，稱“梭山先生”；五子九齡，中進(jìn)士，曾任桂陽(yáng)軍、全州教授，稱“復(fù)齋先生”，謚“文達(dá)”[1]。六子九淵，從小以父兄為師友，耳濡目染詩(shī)書經(jīng)史，遇事好問，頭腦靈敏，勤于考索。乾道八年（1172年）中進(jìn)士，時(shí)已38歲，是功名晚來(lái)。而其見解獨(dú)到的睿智，早已驚人。

陸九淵13歲時(shí)，解釋“宇宙”字義，寫出卓爾不群的志向：

宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事……宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也……

千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。[2]卷36年譜，483

13歲，相當(dāng)于現(xiàn)在小學(xué)畢業(yè)的年紀(jì)，已有如此志向見解，令人驚嘆佩服。把宇宙內(nèi)事當(dāng)作個(gè)人份內(nèi)事，表明胸懷之無(wú)限寬廣。有了以天下為己任的志向，“宇宙”和“吾心”統(tǒng)一，即是“天人合一”的意境。超

越小我的局限，精神境界高超開

闊，是為普天之下“圣人”共有的特性。他這里所說“宇宙”的實(shí)際內(nèi)涵，即是南宋國(guó)家社會(huì)；景仰的“圣人”，就是經(jīng)史中的堯舜孔孟。將其志向置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中考察，便是勵(lì)志圖強(qiáng)，唾棄茍且，追求大一統(tǒng)。順著其“千百世之下”的思緒看今天的“地球村”時(shí)勢(shì)，尤其需求接班人具有全球戰(zhàn)略抱負(fù)。少年陸九淵，毫不隱諱地宣示自我人生追求，如站立山巔呼號(hào)，將個(gè)人心靈狀態(tài)普遍化為“圣人”的共性，真乃振聾發(fā)聵，鼓舞人心[3]。

當(dāng)然，九淵此時(shí)的宇宙與吾心之言，不免有輕狂之嫌，這屬于少不更事，含蓄不夠。卻正是因?yàn)槌跎疇?，沒有顧慮，不知忌諱，遂能直率地表達(dá)胸臆，心口一致。追尋陸九淵的生活腳印，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著年齡增長(zhǎng)，他知識(shí)日益廣博，社會(huì)閱歷加深，論說遂由空泛轉(zhuǎn)為踏實(shí)，高遠(yuǎn)的志向不斷和切近的實(shí)際相聯(lián)接，于日常生活中踐行。

九淵24歲舉鄉(xiāng)試，為第4名。他向薦舉官員表態(tài)：“某少而慕古，長(zhǎng)欲窮源……忘己意之弗及，引重任以自強(qiáng)，謂先哲同是人，而往訓(xùn)豈欺我?！庇謱?duì)人說：“吾自應(yīng)舉，未嘗以得失為念。場(chǎng)屋之文，只是直寫胸襟。”從小追慕古昔圣賢，熟讀經(jīng)典，精思含義，應(yīng)考時(shí)寫心中真實(shí)想法，不考慮對(duì)考試成敗有何種影響。這是陸九淵“與圣賢同歸”的實(shí)際表現(xiàn)。

他沒有停止在讀書層面，看重把功夫下沉到生活之中。五哥九齡曾問：“在何處做功夫？”他答：“在人情、事勢(shì)、物理上做功夫?！彼嬖V友人：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫(kù)二年，某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)，這方是‘執(zhí)事敬?！盵2]卷36年譜， 483 “執(zhí)事敬”，是孔子的教導(dǎo)，意為承擔(dān)工作要敬慎負(fù)責(zé)，認(rèn)真地把事情做好。陸九淵說自己經(jīng)過兩年執(zhí)掌家族財(cái)務(wù)保管，才懂得“執(zhí)事敬”的深刻含意。

陸九淵自覺以實(shí)踐圣賢教導(dǎo)的心態(tài)，虔誠(chéng)地做具體事務(wù)，把握實(shí)情，積累經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)經(jīng)典的理解。這是一個(gè)知與行、理論與實(shí)踐反復(fù)促進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程。門人嚴(yán)松年記錄的一則事例是一個(gè)生動(dòng)的例證。

先生言：“吾家治田，每用長(zhǎng)大钁頭，兩次鋤至二尺許深，一尺半許外，方容秧一頭。久旱時(shí)，田肉深，獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過八九十粒，少者三五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數(shù)倍。蓋深耕易耨之法如此，凡事獨(dú)不然乎？”時(shí)因論及士人專事速化不根之文，故及之。[2]卷三十四《語(yǔ)錄上》，424

陸對(duì)門人的這次談話有兩點(diǎn)值得注意，一是啟發(fā)式教學(xué)，通過生產(chǎn)實(shí)例，誘導(dǎo)生徒掌握一個(gè)高層次的普遍原理。學(xué)人不可寫“速化不根之文”，要下真功夫、苦功夫做原創(chuàng)性學(xué)問。為求生徒感受深切，他以稻田耕作實(shí)例，列舉禾穗谷粒數(shù)據(jù)，給予具體說明。沒有艱苦勞動(dòng)的付出，不可能有豐厚的收成。從耕作經(jīng)驗(yàn)上升為工作普遍原理，確是循循善誘，合情合理。

其次，陸九淵如此熟悉稻田耕作，尤其值得贊賞。他一介書生，知道深耕的尺寸，稻穗的谷粒數(shù)量，“深耕易耨”對(duì)畝產(chǎn)量的巨大影響，九百年前江南水稻生產(chǎn)水平的資料，沒有比這更具體的了。這些數(shù)據(jù)如果出自農(nóng)學(xué)家之口，毋需驚詫。然而陸是筆耕士人，若是罔顧“執(zhí)事敬”的教導(dǎo)，不放下身段，去與農(nóng)夫交朋友，細(xì)心體察水田勞作，就不可能明了水稻生長(zhǎng)過程，頂多只能夸談大空話。由此可知，他的“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事”沒有排斥農(nóng)耕，心目中的“人情、事勢(shì)、物理”包含了農(nóng)民這個(gè)底層群體。他遵循“學(xué)以為己”的教導(dǎo)，進(jìn)入社會(huì)生活，吸取思想營(yíng)養(yǎng)，反饋認(rèn)識(shí)，提高精神境界。

二、關(guān)注民生疾苦，勤勉施政，制事以義

陸九淵在社會(huì)生活實(shí)踐中，始終堅(jiān)守關(guān)注民生疾苦，勤勉施政，制事以義，表現(xiàn)突出。概括淳熙二年（1175年）四月，呂祖謙鑒于朱陸論說有異，邀約陸九齡、九淵兄弟與朱熹聚會(huì)于鉛山縣鵝湖寺，論及教人，朱熹主張“道問學(xué)”：二陸主張“尊德性”，先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。聚會(huì)增進(jìn)了彼此認(rèn)識(shí)，卻未能歸一。淳熙八年（1181年），陸應(yīng)朱熹之請(qǐng)，向白鹿洞書院師生講“君子喻于義，小人喻于利”，抨擊仕紳讀圣賢之書，卻違背圣賢教導(dǎo)做事，“惟官資崇卑，祿廩厚薄是計(jì)”。他呼吁要“心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)”，要“悉心力于國(guó)事民隱”[2]卷二十三《白鹿洞書院論語(yǔ)講義》，276。朱熹聽后寫道：陸所講“切中學(xué)者隱微深錮之病，蓋聽者莫不悚然動(dòng)心焉”。并請(qǐng)陸寫下講稿收藏，告誡說“凡我同志，于此反身而深察之，則庶乎其可以不迷于入德之方矣”[4]?？梢娭礻憣W(xué)術(shù)見解的主導(dǎo)方面是一致的。

陸九淵既倡言義利之辨，用心于國(guó)事民隱，也在身體力行，落實(shí)于自己的社會(huì)生活之中。他注意了解民生疾苦，并坦率向官府陳述，期待有所改善。

他揭露州縣宿弊：“今時(shí)郡縣能以民為心者絕少，民之窮困日甚一日。”關(guān)涉民戶的賦稅之事，“凡所謂積欠者，皆有名無(wú)實(shí)，徒為吏胥騷擾之端”。他直言“今日為民之蠹者吏也，民之困窮甚矣，而吏日以橫”[2]卷七《與陳倅》，98-99。吏人之所以壞，因官府不給薪俸，依賴平日辦事之時(shí)敲詐勒索，是不合理的制度所造成：“吏人自食而辦公事，且樂為之，爭(zhēng)為之者，利在焉故也。故吏人之無(wú)良心，無(wú)公心，亦勢(shì)使之然也?！盵2]卷八《與趙推》，112

所謂“積欠”之外，額定的秋苗（田賦）一增再增。陸九淵告訴撫州官員，當(dāng)?shù)靥镔x原額是一斛，紹興末年“每碩加五斗”，十余年之后“更于五斗之上加五升”。由于征斂的名目多了，兼有“取之無(wú)藝”，所以“取之過者皆倍不啻”[2]卷八《與張春卿》，106，超過定額一倍余。他向江南西路長(zhǎng)官反映說：金溪縣“自建炎、紹興以來(lái)，寖不如舊，民日益貧，俗日益弊”，“郡縣積負(fù)，日加歲增”，而“吏胥睢盱其間，轉(zhuǎn)相并緣以濟(jì)其奸”，藉征收積欠錢糧之機(jī)私吞，致使名目繁多，“今常賦之外，奇名異類以取于民，如所謂月樁者，不可悉數(shù)”[2]卷八《與宋漕》，107 。

除了田賦之害，還有賣沒官田之害。官府出賣沒官、絕戶田，起源于新淦、奉新、崇仁三縣佃戶因租課太重而“賄吏胥以圖茍免”，導(dǎo)致“侵耕冒佃之訟益繁”，遂有收回這類官田，降低租額再出租的舉措。可是，各地官員執(zhí)行中對(duì)“官田”不加區(qū)分，“一概責(zé)刮”出賣，非常魯莽。其中的“系省額屯田”絕然不同，佃戶力作，“租課之輸，逋負(fù)絕少，郡縣供億，所賴為多”。若收回再出賣，“是無(wú)故而使之再出買田之價(jià)，豈不困哉，豈不冤哉”。造成“奪良農(nóng)固有熟耕之田以資兼并豪植之家，而使之流離困窮，銜冤茹痛”。陸九淵鄭重建議州縣“深究其本末”，上報(bào)朝廷停止執(zhí)行，“以便邦計(jì)，以安民心”[2]卷八《與蘇宰》，113-115 。

事實(shí)證明，陸九淵并非不諳世事、輕視實(shí)踐的迂腐儒生。他有熾熱的政治情懷，把國(guó)事當(dāng)份內(nèi)事，勇于據(jù)實(shí)論辨，在唯理是求的自覺意識(shí)中，抨擊州縣行政管理中的諸多積弊，“以便邦計(jì)，以安民心”，盡匹夫之責(zé)。

陸九淵進(jìn)入官場(chǎng)以后，更是全副心身“共其職，勤其事”，踐行所學(xué)所想。

乾道八年（1172年）中進(jìn)士，先后任江西靖安縣主簿、福建崇安縣主簿、國(guó)子正、敕令所刪定官、荊門軍知軍。在縣主簿位置上，他更具體了解到民眾深受腐敗吏治之害，“張官置吏，所以為民”，可是“近來(lái)胥吏之妙用，專在抑絕赴訴者之路，懲一二以威眾，使之吞聲斂衽，重足協(xié)息，而吾得以肆行而無(wú)忌”[2]卷五《與徐子宜》，69。在國(guó)子監(jiān)講書，先后講《春秋》4次，借史事教育做人。朱熹答項(xiàng)平甫云：“所喻曲折及陸國(guó)正語(yǔ)，三復(fù)爽然……今子靜所說專是尊德性事，而熹平日所論，卻是問學(xué)上多了。所以為彼學(xué)者，多持守可觀，而看道理全不仔細(xì)……而熹自覺雖于義理上不亂說，卻于緊要為己為人上多不得力。今當(dāng)反身用力，去短集長(zhǎng)，庶不墮一邊耳?！盵4] 卷五十四《答項(xiàng)平父》

淳熙十年（1183年）冬，任敕令所刪定官，陸細(xì)心稽考文卷，發(fā)現(xiàn)“不諳民事，輕于獻(xiàn)計(jì)”，使“兆姓蒙害”的奏札，“每與同官悉意論駁”。在“輪對(duì)”中提醒孝宗，認(rèn)清“版圖未歸仇恥未復(fù)”的形勢(shì)，須“有志于道”，“定趨向，立規(guī)模”，不可“因循玩習(xí)”下去[2]卷十八《刪定官輪對(duì)劄子》，221-223。這是他堅(jiān)守“當(dāng)為而為，當(dāng)言而言”，他認(rèn)為“今時(shí)人逢君之惡，長(zhǎng)君之惡，則有之矣，所以格君心之非，引君當(dāng)?shù)?，邈乎遠(yuǎn)哉！重可嘆哉”[2]卷十七《與致政兄》，218！陸九淵勇于“格君心”，引君當(dāng)?shù)?，糾正君主的過失，既是理論自信，更是純粹人格使然。

主政荊門軍，是對(duì)陸九淵的嚴(yán)格檢驗(yàn)。紹熙二年（1191年）九月至荊門軍任知軍，僅約一年余時(shí)間，做了很多事。他判斷荊門地理形勢(shì)，處在長(zhǎng)江、漢水之間，是南宋邊防要區(qū)，“荊門固則四鄰有所恃，否則有背脅腹心之虞”，立即創(chuàng)筑了城墻[2]卷十八《與廟堂乞筑城劄子》，225。同時(shí)新修了郡學(xué)、貢院、客館、官舍。他詢?cè)L民間疾苦，得知“稅錢、役錢等，令民戶分納銅錢”，但荊門系行使鐵錢地方，“乃州郡與胥吏得其利，故斷然因民之請(qǐng)而盡罷之”[2]卷十五《與薛象先》，199。這是他“制事以義”的一例。凡事以道義衡量，符合者堅(jiān)決辦理。又檢閱郡兵訓(xùn)練，給役兵發(fā)庸直。春節(jié)期間以講學(xué)代替齋醮，“發(fā)明人心之善”。下鄉(xiāng)踏勘干旱災(zāi)情，散發(fā)常平錢谷賑濟(jì)，仔細(xì)比較荊門軍地區(qū)與江南東西路的農(nóng)耕、灌溉等生產(chǎn)水平差距，依“事惟其宜，理惟其當(dāng)”原則，與下屬議論設(shè)施。勤謹(jǐn)認(rèn)真的施政，使陸九淵積勞成疾，兼“素有血疾”，于紹熙三年（1192年）十二月病卒，享年53歲，未能發(fā)揮更久長(zhǎng)的從政效益[2]卷三十六《年譜》，511-512。

荊南府帥章德茂評(píng)議陸九淵在荊門的表現(xiàn)：“既愈年，笞箠不施，至于無(wú)訟?！必┫嘀鼙卮髮?duì)人說：“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣?！盵2]卷十四《與侄孫濬》，189荊門民眾對(duì)陸九淵深懷感恩之情，正如荊門學(xué)錄黃嶽所說，“先生之學(xué)，正大純粹；先生之教，明白簡(jiǎn)易。其御民也，至誠(chéng)之外無(wú)余術(shù)……若夫憂國(guó)忘家，愛人利物，所謂造次于是，顛沛于是”。官紳民眾的這些贊賞，毫無(wú)私人厲害所驅(qū)使，是公正平實(shí)，傳信于世的。

敘述至此，我們對(duì)陸九淵的“心學(xué)”思想，還能強(qiáng)加“主觀唯心主義”的帽子嗎？能指責(zé)他違背客觀存在而行事嗎？我們對(duì)其關(guān)于“吾心”“宇宙”之說不可作片面的解讀，更不能只在字面上做文章，無(wú)視生活實(shí)際，揪住他少年時(shí)的一句話，拋開他畢生實(shí)事求是的生活作風(fēng)與從政實(shí)績(jī)，輕率下結(jié)論。

三、象山精舍講學(xué)，成為民辦書院的典型

象山講學(xué)是陸九淵人生歷程中的重要階段，集中展示了他的思想觀念，擴(kuò)大了對(duì)社會(huì)的影響，在思想史上留下了深深的烙印。為求認(rèn)識(shí)陸九淵的精神面貌，有必要介紹幾點(diǎn)他在象山的講學(xué)事跡。

淳熙十三年（1186年）十一月，陸九淵由敕令所刪定官改為主管臺(tái)州崇道觀。主領(lǐng)宮觀是宋朝特有的祠祿官，它沒有實(shí)際職掌，只是閑差，可以住在家鄉(xiāng)，得少量薪俸。淳熙十四年（1187年）春，陸九淵在門人彭興宗襄助下，來(lái)到象山講學(xué)。

象山在金溪東與貴溪縣交接處，距青田陸家“兩舍而近”，原名應(yīng)天山，陵高谷邃，林茂泉清，是隱居讀書的好地方。陸九淵見山形似象，遂更名為象山。彭興宗得到老朋友張某資助，在山中搭起草堂——象山精舍，作講學(xué)之用；還有居住歇息的方丈、園庵。上山求學(xué)的生徒自帶糧食什物，“有朋友裹糧十里而至者”，圍繞精舍，選擇地方結(jié)廬而居。一眾師生，棲息于山林，切磋學(xué)問，勤勉而不舍棄。

當(dāng)時(shí)各地書院竟起，講學(xué)蔚然成風(fēng)，然而類似象山那樣的書院罕見。第一，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)太過薄弱。山中長(zhǎng)久荒蕪，墾種之地不及一半，糧食短缺，陸九淵竟有“瓶無(wú)儲(chǔ)粟，囊無(wú)留錢，不能復(fù)入山”的困境，多虧諸生襄助，才復(fù)登山[2]卷十四《與侄孫濬》，189。這里看不到高敞華麗的學(xué)宮屋宇，更無(wú)官府提供的錢糧支撐；也不像德安“義門”陳氏的東佳書堂，有家族撥給的學(xué)田20頃（2 000畝）。象山叢林之間僅有散落的矮小屋舍，講學(xué)活動(dòng)的開展，“賴其相向之篤，無(wú)倦志耳”，全憑師生對(duì)學(xué)業(yè)的追求、相互信賴和堅(jiān)毅的精神力量維持。第二，政治資源闕失，不在官府統(tǒng)攝之中。陸九淵當(dāng)時(shí)不是職事官，不具備朱熹那樣的地方長(zhǎng)官的職權(quán)；朝廷沒有下達(dá)公文關(guān)照，州縣長(zhǎng)吏無(wú)人過問。那時(shí)的衡陽(yáng)石鼓書院，雖然也在山上，先是李士真“請(qǐng)于郡守，即故址創(chuàng)書院”，然后是“郡守劉沅請(qǐng)于朝，得賜額”[6]7-8，先是太宗賜名，繼而仁宗賜額，由私辦轉(zhuǎn)為官辦。而象山的精舍講學(xué)，只有陸九淵個(gè)人的學(xué)術(shù)吸引力。第三，書院必備的經(jīng)史典籍稀缺。象山的講學(xué)活動(dòng)從荒野山林中起步，既無(wú)家族積累的私有藏書，也沒有岳麓書院那么幸運(yùn)，經(jīng)地方官奏請(qǐng)，得到宋真宗賜國(guó)子監(jiān)的“諸經(jīng)釋文義疏，《史記》《玉篇》《唐韻》”[6]50。第四，象山講學(xué)不受家族利益限制，各方士人自愿而來(lái)，教學(xué)向社會(huì)全面開放。

象山的講學(xué)條件十分簡(jiǎn)陋，但是讀書修身的氣氛濃厚，譬如生徒搭建的茅舍均有名號(hào)，像居仁齋、由義齋、養(yǎng)正堂、明德、志道……標(biāo)示著圣賢道義精神，營(yíng)造出濃厚的修身自律氛圍，讓人隨時(shí)得到提示，感受潛移默化教育。社會(huì)傳揚(yáng)象山事跡，四方慕名求教者陸續(xù)登山。馮元質(zhì)記錄的講學(xué)場(chǎng)景是，每旦精舍鳴鼓，先生乘山簥至，學(xué)者“少亦不下數(shù)十百”，“居山五年，閱其簿，來(lái)見者逾數(shù)千人”[2]卷三十六《年譜》，501-502。如此旺盛景象，在條件優(yōu)越的眾多州縣學(xué)校、官辦書院，以及其他私家書院之中，都難見到。

陸九淵堅(jiān)守象山的五年講學(xué)活動(dòng)，闡述的思想理念，集中體現(xiàn)了其“心學(xué)”主張。傅季魯、嚴(yán)松年、周廉夫、李敏求、包顯道、詹子南、黃元吉等人把他平日講解經(jīng)典、評(píng)議學(xué)術(shù)、指點(diǎn)前程等言論做了扼要筆錄，為后人了解象山的講學(xué)內(nèi)容、研讀陸九淵思想提供了一份原始性資料傅季魯?shù)鹊挠涗洠姟蛾懢艤Y集》卷三十四《語(yǔ)錄上》、卷三十五《語(yǔ)錄下》，本文引用的一些詞句，除少數(shù)外，不逐一注出。。

第一，教人立志，這是陸九淵開講的首要話題。陳正己?jiǎn)柛底訙Y：“陸先生教人何先？”對(duì)曰“辨志”“何辨”“義利之辨”。辨明志向，即是“先立乎其大”。怎樣確立大志向？馮元質(zhì)記載說：“首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性……非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也，間舉經(jīng)語(yǔ)為證?！标懢艤Y講解《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》等經(jīng)典著作，不是停留在字面解釋，而是聯(lián)系門生實(shí)際，啟發(fā)思想覺悟，把圣賢之論與今人所想對(duì)照，達(dá)到教化目的。他的《白鹿洞書院論語(yǔ)講義》，可以看做相關(guān)教案的范本。從《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”說到士人汩沒于利不能自拔，“終日從事者雖曰圣賢之書，而要其志之所向，則有與圣賢背而馳者”，指出任官就該“共其職，勤其事，心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)”。志向，指一個(gè)人的“用心”所在，需排除私心欲念，為國(guó)家、民眾之利益著想。

為求立大志，要發(fā)明善良的“本心”。他說：“人要有大志。常人汩沒于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了?！备导爵斢涗浾f：“先生居山多告學(xué)者云：汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本無(wú)少缺，不必他求，在乎自立而已?！比鍖W(xué)所講仁義道德，都是要求人們自覺實(shí)行，故啟發(fā)學(xué)者的自覺、自立意識(shí)，最為關(guān)鍵。毛剛伯記錄了一個(gè)實(shí)例：曾有一位朱熹門人上山見陸九淵，陸“不與解說無(wú)益之文義”，此人感到無(wú)所適從，或問“先生之學(xué)自何處入”，陸答：“不過切己自反，改過遷善”“吾之學(xué)問與諸處異者，只是在我全無(wú)杜撰”[2]卷三十六《年譜》，502。陸九淵堅(jiān)守的原則是“學(xué)以為己”?？鬃诱f“古之學(xué)者為己”，即學(xué)習(xí)目的是“修身”，使自己道德高尚，人格完美，故重在踐行，“明實(shí)理，做實(shí)事”“切己自反，改過遷善”。若只求文字含義，就背離了儒學(xué)宗旨。陸忠實(shí)于圣賢教導(dǎo)，不添加私意。

激勵(lì)學(xué)者以圣賢為榜樣，標(biāo)準(zhǔn)要高。陸九淵常說“士不可不弘毅，要當(dāng)軒昂奮發(fā)”，“不可自暴、自棄、自屈”。他一再申述“人皆可為堯舜”，“堯舜與人同耳”，是指“心同”，“良心正性，人所均有”，要有堯舜那樣的高尚品格。他教人仔細(xì)思量：“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人?！盵7]

把“本心”“志向”說得更淺顯，就是“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨。今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已”。一切著眼于“做人”，處世先立身，做事先做人。學(xué)做人，在任何時(shí)代都是首要的目標(biāo)。因此，人格是核心，而品格的高下，第一條就是能夠分辨義利公私。

第二，倡導(dǎo)唯理是求，獨(dú)立思考。陸九淵教導(dǎo)生徒讀書要思考“意旨所在”，不能只求文義。把握旨意，就是“明物理，揣事情，論事勢(shì)”。比如讀史，就必須思考“他所以成，所以敗，所以是，所以非”。探究歷史演變的原因，成敗得失的是非。他認(rèn)為，做學(xué)問就是明辨是非，“學(xué)問須論是非，不論效驗(yàn)”?！靶?yàn)”如何，要受諸種因素制約，“是”的不一定能兌現(xiàn)，將經(jīng)受各種“利”的制約影響。追求理、追求道，需不為利欲蒙蔽，“人無(wú)不知愛親敬兄，及為利欲所昏便不然”。把握物之理，人之情，事之勢(shì)，就是“唯理是求”。他申明：“茍當(dāng)于理，雖婦人孺子之言所不棄也”；“吾人所安者義理，義理所在，雖刀鋸鼎鑊，有所不避，豈與患得患失之人同其欣戚”[2]卷七《與勾熙載》，90。既不因人微而廢言，又不畏權(quán)威，勇于捍衛(wèi)義理。由此得出結(jié)論：“凡事只看其理如何，不要看其人是誰(shuí)?！薄蛾懢艤Y集》卷三十五，語(yǔ)錄下，包顯道編錄語(yǔ)，第468頁(yè)。陸九淵此論是對(duì)孟子“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣”思想的發(fā)展，見《陸九淵集》卷三十二“拾遺·取二三策而已矣”，第380-382頁(yè)。要做到這條，必須排除私心雜念，不看風(fēng)使舵，面對(duì)權(quán)貴亦無(wú)獻(xiàn)媚與怯懦之意。

堅(jiān)持獨(dú)立思考，需“自立、自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”。人生天地間，需見善思齊，又不隨人腳跟，其中分界就是明辨義利，不做物質(zhì)的奴隸，“君子役物，小人役于物”；凈化思想，“打疊田地凈潔，然后令他奮發(fā)植立”。若是心田不凈潔，讀書也不行，即便讀也只是“假寇兵，資盜糧”，起反作用。做人，做學(xué)問，都要有主心骨，根除依樣畫葫蘆的陋習(xí)。陸九淵自我檢討，曾經(jīng)誤解了《尚書》，跟著《樂記》說天理善、人欲惡，應(yīng)該是“人亦有善有惡，天亦有善有惡（日月蝕、惡星之類），豈可以善皆歸之天，惡皆歸之人。此說出于《樂記》，此說不是圣人之言”[2]卷三十五《語(yǔ)錄下》，462 。

第三，提倡誠(chéng)實(shí)、謙虛學(xué)風(fēng)。陸九淵待人“和氣可掬”，與生徒平心交流，釋疑答問。他提倡相互研討，“辯便有進(jìn)”，彼此詰難，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，推進(jìn)認(rèn)識(shí)。但是，“不當(dāng)以學(xué)問夸人；夸人者，必為人所攻”。從辯駁中吸取教益，須有虛心聽取批評(píng)的胸襟，把論敵當(dāng)朋友，當(dāng)嚴(yán)師。陸九淵與朱熹的交往論爭(zhēng)，和而不同，為學(xué)界做出了榜樣。陸朱鵝湖之會(huì)，在論難中相互增進(jìn)了解。陸九淵訪朱熹，在白鹿洞書院闡揚(yáng)“君子喻于義，小人喻于利”旨意，朱熹大加贊許，“再三云：熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言”。又與楊道夫云：“這是子靜來(lái)南康，熹請(qǐng)說書，卻說得這義利分明，是說得好?！盵2]卷三十六《年譜》，493朱陸在學(xué)理上進(jìn)一步趨同起來(lái)。

朱陸各有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解，且能虛心向?qū)W，勇于改過遷善。陸九淵告誡門人：“學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是好己勝。出一言，做一事，便道全是，豈有此理？古人惟貴知過則改，見善則遷?！睌[脫了利欲羈絆，才能獨(dú)立思考，唯理是求[8]。

第四，發(fā)明“本心”，啟發(fā)自覺，因材施教。陸九淵靈活使用啟發(fā)式，“隨其人有所開發(fā)，或教以涵養(yǎng)，或曉以讀書之方”。多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，生徒“有片言半詞可取，必獎(jiǎng)進(jìn)之，故人皆感激奮礪”。他尊重學(xué)人，堅(jiān)守“吾之教人，大概使其本常重，不為末所累”。他善于運(yùn)用生活事例把道理說透徹，將抽象概念解釋得簡(jiǎn)明生動(dòng)。如以深耕易耨之功效告誡不應(yīng)做速化不根之文。為消除生徒浮躁心氣，他還征引加工骨器、玉器的工藝要訣：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也。骨象脆，切磋之工精細(xì)；玉石堅(jiān)，琢磨之工粗大。學(xué)問貴細(xì)密，自修貴勇猛?！蹦軌驈霓r(nóng)工的勞作中升華認(rèn)識(shí)，是他善于思考之功，也是用心考察實(shí)踐之果。在聽講者看來(lái)，“陸丈與他人不同，許人改過”[2]卷三十四《語(yǔ)錄上》門人傅季魯編錄， 40733，也就是有所啟迪，獲得教益。

陸九淵教人“使其本常重”，強(qiáng)調(diào)“心”的統(tǒng)帥作用，熟讀經(jīng)典，目的在于提高自身道德境界。他注重立志、學(xué)風(fēng)等方面論說，是期待門人對(duì)經(jīng)典讀得更有效，并非反對(duì)讀書。他說：“某何嘗不讀書，只是比他人讀得別些子?！彼u(píng)不讀書，“束書不觀，游談無(wú)根”，將違背圣賢旨意。

陸九淵的“心學(xué)”見解及其人格魅力，收到良好的教化效果。門人馮元質(zhì)記錄說，“初見者或欲質(zhì)疑，或欲致辯，或以學(xué)自負(fù)，或有立崖岸自高者，聞?wù)d之后，多自屈服，不敢復(fù)發(fā)”[2]卷三十六《年譜》，501。事實(shí)證明，陸九淵的象山教學(xué)成果卓著，是民辦書院的杰出范例，在南宋蓬勃發(fā)展的書院園地中難有其匹。

光宗繼位，起用陸九淵為荊門軍知軍，結(jié)束了他在象山的教學(xué)活動(dòng)。陸九淵囑托傅季魯代替在山講學(xué)，“是山倚子是賴，其為我率諸友，日切磋之”。到了荊門任所，友人問：“荊門之政何先？”陸答：“必也正人心乎?！苯虒W(xué)為傳播主張，施政是踐行所學(xué)，所做的事不同了，而宗旨不變。陸九淵由于體質(zhì)病弱，施政僅一年有余即卒于任所，培育人才和治理州縣的時(shí)間都太短，未能充分以其德才造福社會(huì)，令人嘆息。

四、官辦象山書院的標(biāo)志性意義

嘉定八年（1215年），寧宗賜謚“文安”；理宗紹定四年（1231年），江東提刑袁甫奏準(zhǔn)建立“象山書院”，這兩件大事，是朝廷中央、地方官府對(duì)陸九淵畢生言行的正式確認(rèn)，亦是其“心學(xué)”理論經(jīng)過幾十年檢驗(yàn)，獲得社會(huì)共識(shí)的結(jié)果。

謚號(hào)，是對(duì)死者的定論。初議者認(rèn)為陸“自拔于流俗，而有功于名教”，“其治郡善政，可驗(yàn)躬行”；“謹(jǐn)按謚法‘敏而好古曰文，貌肅詞定曰安，公天稟純明，學(xué)無(wú)凝滯，服膺先哲，發(fā)揮憲言，非敏而好古乎？抗志宏毅，師道尊嚴(yán)，紀(jì)久傳遠(yuǎn)，言皆可復(fù)，非貌肅詞定乎？謚曰文安，于義為稱”。復(fù)議者說其“心學(xué)”思想是“特立之見，超絕之論”，尤其是“世固有能言而不能行，內(nèi)若明了而外實(shí)迂闊不中事情者，公言行相符，表里一致……臨政處事，實(shí)平易而不迂，詳審而不燥，當(dāng)乎人情而循乎至理，而無(wú)一毫蹈常習(xí)故之跡。若公者，在吾儒中真千百人一人而已。奉常謚以文安，誠(chéng)未為過”[2]卷三十三《謚議、覆謚》，386-387。議謚官員對(duì)陸畢生言行的總結(jié)，如實(shí)、公允，特別重視他“言行相符，表里一致”的優(yōu)點(diǎn)，賜謚“文安”，值得我們?cè)偃匚?。他的“心學(xué)”超絕而不虛，臨政處事平易而不迂，當(dāng)人情而循乎至理，在南宋是千百人中的一人；擺在今時(shí)衡量，社會(huì)依然用實(shí)踐檢驗(yàn)真理，呼喚表里如一、言行相符的領(lǐng)導(dǎo)者。

象山書院的建立，在陸九淵身后40年。奏請(qǐng)者是江東提刑袁甫，他“筑室百楹”“買田養(yǎng)士”。第二年，理宗賜“象山書院”額，制匾張掛。隆重而張揚(yáng)，宣示出書院高規(guī)格的官辦性質(zhì)，進(jìn)入了與石鼓、白鹿、岳麓等書院等同的行列。袁甫《象山書院記》明示推崇陸學(xué)旨意：“象山先生發(fā)明本心之學(xué)，有大功于世教，賜名文安，庸示褒美。于時(shí)慈湖楊先生，我先人潔齋先生，有位于朝，直道不阿，交進(jìn)讜論，寧考動(dòng)容，天下學(xué)士想聞風(fēng)采。推考學(xué)問淵源所自，而象山先生之道益大光明?！奔扔袑幾诘牡弁跣囊?，又有浙東楊簡(jiǎn)、袁燮兩個(gè)著名弟子的鼓動(dòng)，書院建起，本心之學(xué)益大光明了。鑒于象山中之精舍已經(jīng)屋傾湮沒，袁甫在山下附近的徐巖新建屋宇，禮聘楊簡(jiǎn)門人錢時(shí)為堂長(zhǎng)主持教學(xué)，于是“遠(yuǎn)近學(xué)者聞風(fēng)云集，至無(wú)齋以容之”[2]卷三十六《年譜》，524-525。袁甫以地方長(zhǎng)官的職權(quán)行事，奏建象山書院之舉，其標(biāo)志性意義非同小可。在朱陸異同之爭(zhēng)氛圍中，學(xué)人正在探究理學(xué)門派優(yōu)劣，袁甫的這番作為，無(wú)疑是進(jìn)一步肯定了陸九淵的德業(yè)，從正面加深了“心學(xué)”的社會(huì)影響。后世記錄該書院教學(xué)的資料難以見到，其象征性意義，明顯超越于書院教學(xué)效益之上。

“陸學(xué)”是富有生氣的學(xué)派，其精華無(wú)可置疑。其中有不精萃成分，也不可否認(rèn)。世無(wú)完人，沒有理由要求陸九淵無(wú)懈可擊。例如，他不著書的偏執(zhí)，會(huì)有局限后生釋讀經(jīng)典之弊。從淺層次上說，經(jīng)典書籍簡(jiǎn)約深?yuàn)W的語(yǔ)法文句，斷句與讀懂含義絕非易事。從深層次上說，圣賢經(jīng)典開啟了儒學(xué)智慧領(lǐng)域，卻不是認(rèn)知的終極，何以后來(lái)者的解說就要全都被否定。由于陸九淵沒有專著，存世的書信文章較少，門人寫的《語(yǔ)錄》已是難得的第一手資料。語(yǔ)錄是聽者篩選過了的口語(yǔ)片段，零散無(wú)系統(tǒng)，非陸本人深思熟慮過的成果，文字上也欠斟酌推敲，資料價(jià)值必然降低。包顯道錄存的語(yǔ)錄中還有：“兵書邪說。道塞乎天地，以正伐邪，何用此。須別邪正?！盵2]卷三十五《語(yǔ)錄下》，461古今中外歷史上皆重視兵書，生活在與金朝嚴(yán)峻對(duì)峙的南宋學(xué)者，竟有此迂腐之論，實(shí)難理解。幸好，陸學(xué)繼承人拋棄了這些思想糟粕。

五、認(rèn)識(shí)“陸學(xué)”，傳承精華

陸九淵說的“心”，即是現(xiàn)代用語(yǔ)中的覺悟、品德、思想意識(shí)、道德素質(zhì)等，是傳承《孟子》“心之官則思”的見解。他將“良心”“義理”運(yùn)用到政治領(lǐng)域，評(píng)議熙寧、元豐變法事件說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也?！盵2]卷十九《荊國(guó)王公祠堂記》，233進(jìn)入日常生活，得悉縣城民眾自發(fā)修路時(shí)說：“為善為公，心之正也；為惡為私，心之邪也”，金溪“乃有肯出心力，捐資財(cái)，辛勤而為之者”，把街道修好了，“此真為善為公，而出于其心之正者也”[2]卷二十《贈(zèng)金溪砌街者》，249。他是務(wù)實(shí)的仁人君子，言行如一，不騖抽象虛浮的空談；亦非天文愛好者，侈談日月星辰，氣象風(fēng)雨。他的“心學(xué)”理念緊扣時(shí)代，其“宇宙”觀念實(shí)際上是南宋國(guó)家，自己生活所在的社會(huì)，所說的仁義道德緊聯(lián)著社會(huì)價(jià)值觀念。今天我們生活中談及的“用心做事” “誠(chéng)心誠(chéng)意”“出于公心”“心善”“心狠”等等，與他說的“心”是一致的。而與所謂的主觀意識(shí)和客觀物質(zhì)之關(guān)系不是一回事，不涉及誰(shuí)是第一性的問題。我們以“心學(xué)”指稱陸九淵的思想，不能因此給其強(qiáng)加“唯心主義”“主觀唯心主義”的貶義。

“陸學(xué)”不會(huì)過時(shí)，“象山精舍”的借鑒意義永存。做人需胸懷大志，以天下國(guó)家為己任，關(guān)注“國(guó)事民隱”；讀書要“唯理是求”，只看其理如何，不看其人是誰(shuí)；為官施政堅(jiān)持“制事以義”，以道義為準(zhǔn)繩；處世能夠辨析義利，取舍以義，不謀非分之利，等等，都是今天亟待發(fā)揚(yáng)的思想精品。弘揚(yáng)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)，我們更加珍惜陸九淵的精神遺產(chǎn)，吸取其思想營(yíng)養(yǎng)，學(xué)以致用。元代學(xué)者吳澄批評(píng)言行背離的弊病時(shí)說：“今口談（九淵）先生、心慕（九淵）先生者比比也，果有一人能知先生之學(xué)者乎？果有一人能為先生之學(xué)者乎？於乎！……勿徒以先生之學(xué)付之于其言也?！盵9]

陸九淵是杰出的思想家，遠(yuǎn)承孟子，弘揚(yáng)心學(xué)；又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)干家，在日常生活與任官施政中篤行道義。他說的精萃，做的實(shí)在，興利除弊，贏得了民眾愛戴，朝廷褒獎(jiǎng)，受到學(xué)人的景仰。當(dāng)時(shí)即有的朱陸異同之爭(zhēng)，正是其學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力巨大的反映。朱陸身后長(zhǎng)期存在評(píng)價(jià)分歧，以及“和會(huì)朱陸”之論，既是后人的學(xué)習(xí)心得與志趣所向不同，亦是陸學(xué)影響深遠(yuǎn)不可磨滅的證明。黃宗羲《宋元學(xué)案》寫道：“（朱陸）二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，智者見智，所謂‘學(xué)焉而得其性之所近，原無(wú)有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎！”[10]是各方皆可接受的平實(shí)之論。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]許懷林.陸九淵家族及其家規(guī)評(píng)述[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（2）：45-51.

[2]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980.

[3]許懷林.宇宙、六經(jīng)與我——陸九淵思想略說之二[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（3）：18-22.

[4]朱熹.書金溪陸主簿白鹿洞書堂講義后[M]//朱熹.晦庵集：卷八十一.上海：上海古籍出版社，1987.

[5]許懷林.躬行踐履，匡時(shí)救弊——陸象山政見政績(jī)?cè)u(píng)述[J].江西社會(huì)科學(xué)，1997（6）：39-42.

[6]陳谷嘉，鄧紅波.中國(guó)書院史資料：上冊(cè)[M].杭州：浙江教育出版社，1998：7-8.

[7]許懷林.陸九淵對(duì)主體能動(dòng)性的張揚(yáng)[C]//宋史研究論集.保定：河北大學(xué)出版社，2003：179-192.

[8]許懷林.朱陸“去短集長(zhǎng)”，共匡時(shí)弊[J].徽州社會(huì)科學(xué)，1996（2）.

[9]吳澄. 象山先生語(yǔ)錄序[C]//吳文正集：卷十七.四庫(kù)全書本.

[10]黃宗羲.宋元學(xué)案：卷五十八[M]//象山學(xué)案.北京：中華書局，1982：1883.

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