陸九淵的“易簡”教學(xué)法及其歷史意義*

黃 明 喜

(華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 廣州 510631)

陸九淵的“易簡”教學(xué)法及其歷史意義*

黃 明 喜

(華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 廣州 510631)

通過對《陸九淵集》的分析討論，可從學(xué)理層面上厘清陸九淵“易簡”教學(xué)法的理論依據(jù)。結(jié)合對發(fā)明本心、優(yōu)游讀書與六經(jīng)注我諸命題的闡釋，可揭示 “易簡”教學(xué)法的涵義：強(qiáng)調(diào)隨機(jī)啟悟，教導(dǎo)受教育者自己向內(nèi)心去體認(rèn)“本心”，以端正做人的動機(jī)，從而認(rèn)知外在的道德規(guī)范而有所得；要求教育者主動宣講教化，論事析理，以情動人，鞭策鼓勵受教育者明辨義利，立定志向。在讀書理論上，陸九淵主張平淡簡易、優(yōu)游厭飫；在治學(xué)立場上陸九淵則主張學(xué)者應(yīng)善于利用儒家經(jīng)書里的思想智慧，以張揚自己當(dāng)下的生命意義。“易簡”教學(xué)法是陸九淵心學(xué)教育區(qū)別于朱熹理學(xué)教育的一大標(biāo)識，對中國教育史上宋明心學(xué)教育學(xué)派的產(chǎn)生具有開創(chuàng)意義。

陸九淵；“易簡”教學(xué)法；發(fā)明本心；優(yōu)游讀書；六經(jīng)注我

重視教育，是孔孟以來的歷代儒家代表人物一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為宋明心學(xué)開山祖師的陸九淵循沿這一傳統(tǒng)，遠(yuǎn)紹孔孟，充分挖掘《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》特別是《周易》等儒家經(jīng)典的教育智慧以推陳出新，從而使其心學(xué)教育思想別開生面，迥異于朱熹的理學(xué)教育思想。其新，即在陸九淵把儒家倫理與心合二為一，并將心上升到宇宙本體的哲學(xué)高度，主張“發(fā)明本心”，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)游讀書”和“六經(jīng)注我”，創(chuàng)造出一套簡易而有效的涵養(yǎng)方法與認(rèn)知方法。陸九淵獨放異彩的“易簡”教學(xué)法拉開了宋明心學(xué)的帷幕，開創(chuàng)了一股清新的教育學(xué)術(shù)之風(fēng)。誠如心學(xué)教育的集大成者王陽明所言：“象山之學(xué)簡易直截，孟子之后一人。其學(xué)問思辨、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原，斷非余子所及也。執(zhí)事素能深信其學(xué)，此亦不可不察。”(王守仁，1992)王陽明高度肯定陸九淵的“易簡”教學(xué)法，認(rèn)為陸九淵是“孟子之后一人”，但遺憾的是，王陽明并沒有進(jìn)一步揭示陸九淵“易簡”教學(xué)法的內(nèi)涵及其表征，后世學(xué)者也多語焉不詳。筆者認(rèn)為，從學(xué)理層面上講明陸九淵“易簡”教學(xué)法的理論依據(jù)，并結(jié)合對“發(fā)明本心”、“優(yōu)游讀書”與“六經(jīng)注我”諸命題的闡釋，進(jìn)而探討其“易簡”教學(xué)法的要義，可以豐富我們對儒家教育智慧的認(rèn)識，也可以從中吸取有價值的資源養(yǎng)分，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。

一、“心即理”：“易簡”教學(xué)法的本體依據(jù)

陸九淵的“易簡”教學(xué)法與其心本論是緊緊相連的。要明乎陸九淵“易簡”教學(xué)法的涵義，首先必須了解其“心即理”的本體論主張。否則，也無法深入理解陸九淵“易簡”教學(xué)法的合理性思想。

從本體論層面來看，陸九淵的“易簡”教學(xué)法是建立在“心即理”這一理論基礎(chǔ)之上的。正是由于本體論的差異，才致使陸九淵在道德教育的路徑和方法上與朱熹分道揚鑣。朱熹在解決本體與主體的關(guān)系問題時，強(qiáng)調(diào)主體服從本體，認(rèn)為主體(“心”)是由本體(“理”、“道”)產(chǎn)生的，“心”(主體)具有“理”，但“心”本身則有別于“理”，“理”是離開人而獨立存在的絕對觀念。陸九淵則強(qiáng)調(diào)主體與本體的合二為一，本體服從主體，把本體(“理”)安置在主體(“心”)之中，從而提出與朱熹以“理”為哲學(xué)最高范疇相對的以“心”為最高范疇的主張(張立文，1992)。陸九淵基于“心即理”的本體論立場，極為重視“心”的作用，倡言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”(《陸九淵集·年譜》)。 在陸九淵那里，“心”的主要含義是指人的主觀意識和認(rèn)識能力，“理”的主要含義是指天地萬物存在的法則及社會倫理道德的原則?！靶募蠢怼敝凹础眲t表示“心”與“理”兩者水乳交融，相互依存。陸九淵強(qiáng)調(diào)：

蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實不容有二?！?，即此心也，此理也。(《陸九淵集·與曾宅之》)

“大人者，不失其赤子之心?！彼亩苏?，即此心也；天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。所貴乎學(xué)者，為其欲窮此理，盡此心也。(《陸九淵集·與李宰二》)

這兩段話的意思是，“心”非別物，就是“理”，“理”無二樣，故而“心”只有一個。而“心”又該怎樣來把握呢？他這樣說道：“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此，心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學(xué)只是理會此?！?《陸九淵集·語錄下》)陸九淵認(rèn)為學(xué)者要把握“心”就得做到內(nèi)心的充盈和自信，消除個人與社會之間的隔膜。在陸九淵看來，一切學(xué)習(xí)的根本就是為了理會“心”，把所學(xué)到的知識化為德性，使得學(xué)習(xí)者自己成就一個圣賢般的理想人格，挺立于天地之間。

作為宇宙萬物的本體，“心”是至善完滿的絕對存在，而且世間萬理都在人“心”之中。在陸九淵看來，人們大可不必注重外在事物的窮理致知，只要從本有的至善之“心”開始下功夫，依照自己的“本心”而行動，那么所有的言行舉止就會恰到好處。陸九淵整個心學(xué)教育思想就是建立在“心即理”這一本體基礎(chǔ)之上的，因此形而上的“心”就成了其心學(xué)教育的本體論基礎(chǔ)。

二、“易簡”與“發(fā)明本心”

陸九淵“心即理”的本體論落實在教育層面上所凝結(jié)出的一個富有張力的思想命題，就是他著名的“發(fā)明本心”說。陸九淵用“易簡”這一范疇貫穿其整個教育思想(顧春，2003)。

陸九淵認(rèn)同孟子“盡心知性”、“善養(yǎng)吾心”的教育主張，認(rèn)為道德培養(yǎng)并非單純的知識問題，而更主要是一個化繁為簡的道德教育問題。他認(rèn)為一旦人體認(rèn)出其內(nèi)心所固有的道德本體，自可成為一個道德之人：

孟子曰“所不慮而知者，其良知也。所不學(xué)而能者，其良能也。”“此天之所與我者，我固有之，非由外爍我也?！惫试弧叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。此吾之本心也。(《陸九淵集·與曾宅之》)

仁義者，人之本心也。孟子曰“存乎人者，豈無仁義之心哉”，又曰“我固有之，非由外爍我也”，愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心。賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。(《陸九淵集·與趙監(jiān)》)

“本心”是每個人先天具有的，是不慮而知、不學(xué)而能的良心。人的一切不道德的行為都是根源于“失其本心”，因而一切為學(xué)工夫都應(yīng)圍繞著保持“本心”來展開。陸九淵反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“先王之時，庠序之教，抑申斯義以致其知，使不失其本心而已。堯舜之道不過如此?！?《陸九淵集·貴溪重修縣學(xué)記》)“古之人自其身達(dá)之家國天下而無愧焉者，不失其本心而已。”(《陸九淵集·敬齋記》)所以，當(dāng)有學(xué)生提問時，陸九淵徑直把“四端”視作“本心”。

究竟怎樣“發(fā)明本心”？陸九淵認(rèn)為，可以向冠居儒家群經(jīng)之首的《周易》借智慧?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙運行存在著生的趨勢，萬物皆有生生之理，此生生之理所蘊含的最高之德便是“易簡”。正因為平易而不繁雜，才容易被人了解；正因為簡略而不繁雜，才容易使人遵從。容易被人了解就能獲得別人的親近，容易使人遵從就能獲得別人的支持?！吨芤住は缔o》曾曰：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從?！备鶕?jù)其中的“易簡”觀念，陸九淵形成了頗有特色的“易簡”教學(xué)法。他說：

學(xué)無二事，無二道，根本茍立，保養(yǎng)不替，自然日新。所謂可久可大者，不出易簡而已。(《陸九淵集·與高應(yīng)朝》)

正理在人心，乃所謂固有。易而易知，簡而易從，初非甚高難行之事。(《陸九淵集·與李宰二》)

陸九淵認(rèn)為自己的“易簡”之法與朱熹的“格物致知”之法相比，要來得簡易直截?？偫ǘ?，陸九淵倡導(dǎo)的“易簡”教學(xué)法大致有兩方面的含義：強(qiáng)調(diào)“先立乎其大”，從日常生活入手，著眼于當(dāng)前事務(wù)的道理，隨機(jī)啟悟，教導(dǎo)受教育者自己向內(nèi)心去體認(rèn)“本心”，以端正做人的動機(jī)，從而認(rèn)知外在的道德規(guī)范而有所得；側(cè)重于“多就血脈上感動”，要求教育者主動宣講教化，論事析理，以情動人，鞭策鼓勵受教育者明辨義利，立定志向。

陸九淵十分重視“易簡”這種教學(xué)法。他一生鐘情教育，培養(yǎng)了不少學(xué)有成就的學(xué)者。他的“發(fā)明本心”說以“甬上四學(xué)者”(楊簡、袁燮、舒璘、沈煥)最得其真?zhèn)鳌＿@里不妨以楊簡為例，一窺陸九淵的“易簡”教學(xué)之法。在《陸九淵集》的年譜里，載有一則陸九淵成功使用“易簡”教學(xué)法來回答楊簡如何“發(fā)明本心”問題的教學(xué)案例：

(楊簡)問：“如何是本心？”先生曰：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心。” 對曰：“簡兒時已曉得，畢竟如何是本心？”凡數(shù)問，先生終不易其說。(《陸九淵集·年譜》)

這則對話發(fā)生在乾道八年(1172年)。這一年，34歲的陸九淵聲名鵲起，經(jīng)常應(yīng)酬問答，大受歡迎。陽春三月，陸九淵路經(jīng)浙江境內(nèi)，時任富陽主簿的楊簡當(dāng)面向陸九淵請教“如何是本心”？陸九淵的答案簡潔干脆：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！睂τ陉懢艤Y所給出的點撥性回答，楊簡感到難以釋懷。儒家的仁義禮智究竟為什么是“本心”？按照常理來說，思想睿智的陸九淵回答這樣的問題并不難，但他并未給出過多的解釋，弄得楊簡一時也搞不明白“如何是本心”？不久，楊簡遇到一樁官司，就一下子覺悟出“如何是本心”：

先生曰：“聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心?！本粗俸龃笥X，始北面納弟子禮。故敬仲每云：“簡發(fā)本心之問，先生舉是日扇訟是非答，簡忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通?！毕壬鷩L語人曰：“敬仲可謂一日千里?！?(《陸九淵集·年譜》)

仁義禮智即覺，覺即仁義禮智，人皆有此心，理為人心中之理。楊簡經(jīng)陸九淵借“斷扇訟”一事當(dāng)機(jī)啟悟的點教，省悟到此心“無始末”、此心“無所不通”的境界，就是陸九淵所說的“易簡” 教學(xué)方法的一個具體運用。楊簡在接受陸九淵的“本心”之說以后，有一個將對“本心”的體驗與自己對宇宙本體的體悟相結(jié)合的過程(劉宗賢，1997)。楊簡成名之后曾回憶說：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心?！?《陸九淵集·象山先生行狀》)從楊簡的描述中，我們可以想見陸九淵平日里當(dāng)機(jī)啟悟的“易簡”的教學(xué)要略。

陸九淵的“易簡”教學(xué)法傾向于教法的針對性、靈活性，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下啟發(fā)學(xué)者，認(rèn)為隨機(jī)點撥可促發(fā)學(xué)者內(nèi)心自悟?！敖凶h吾者云：‘除了先立乎其大者一句，全無伎倆。’吾聞之曰：‘誠然’。” (《陸九淵集·語錄上》)“大者”，即“本心”?！跋攘⒑跗浯笳摺保褪悄茏R學(xué)者心術(shù)之微，當(dāng)機(jī)啟悟，讓受教育者收拾精神、自作主宰。所以，陸九淵認(rèn)為“先立乎其大者”的方法，與朱熹的“格物致知”相比較，實在是簡易、直截、易行：“吾之言道，坦然明白，全無粘牙嚼舌處，此所以易知易行?！?《陸九淵集·語錄上》)不僅陸九淵自鳴得意，連他的學(xué)生也感佩不已。一個名叫毛剛伯的學(xué)生這樣評價道：

先生之講學(xué)也，先欲復(fù)本心，以為主宰；既得其本心，從此涵養(yǎng)使日充月明，讀書考古，不過欲明此理，盡此心耳，其教人為學(xué)，端緒在此，故聞?wù)吒袆印?《陸九淵集·年譜》)

陸九淵的“易簡”教學(xué)之法不單單重視“先立乎其大者”，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)受教育者主觀能動作用的發(fā)揮，而且主張多就血脈上教育感化學(xué)生。陸九淵不無自豪地說：“吾與人言，多就血脈上感動他，故人之聽之者易?！?《陸九淵集·年譜》)所謂“血脈”，主要是指入德和為學(xué)上的關(guān)鍵處。翻閱《陸九淵集》以及梳理朱熹與陸九淵的教育學(xué)術(shù)交往，可以看到不管是講論入德之方還是為學(xué)之門，陸九淵總能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的興奮之情。誠如教育史家陳青之所指出的那樣,陸九淵“這種教法，有精神，有血氣，不是呆板形式地五段、三段可比；所以每到一處，學(xué)生歸心求教之多，如云騰雨集。這種講說的魔力，與法國盧梭相等，但他莊重不茍的態(tài)度，又非盧氏之浪漫可比。”(陳青之,2009)

陸九淵的確能言善講，并能夠把握教學(xué)的精神要害，進(jìn)而打動學(xué)生的思想情感?！蛾懢艤Y集》有一則他的兩位弟子傅子淵和陳正己的學(xué)習(xí)對話。陳正己問：“陸先生教人何先？”傅子淵答:“辨志”。陳正己再問：“何辨？”傅子淵毫不遲疑地應(yīng)答：“義利之辨”。陸九淵聽完弟子的對話，當(dāng)機(jī)點教予以評價：“若子淵之對，可謂切要?！?《陸九淵集·語錄上》)

從教育學(xué)的范疇來看，“志”主要涉及意識的動機(jī)。基于心學(xué)教育的立場，陸九淵認(rèn)為判斷行為是否有道德價值，關(guān)鍵取決于行為賴以產(chǎn)生的動機(jī)，即意識所依據(jù)的原則。所謂“辨志”，就是要辨明意識活動的動機(jī)是由什么原則來決定的。其實，陸九淵常講的“辨志”，即是辨義利之志。孔孟以來的儒家教育向來十分重視義利之辨，譬如主張“君子喻于義，小人喻于利”，主張人必須以“義”來立志，即以“義”作為支配行為的原則。受孔孟教育思想的影響，陸九淵常說義利之辨乃入德為人之第一義。

與陸九淵一樣，朱熹也把“義利之辨”視為儒門之教的要義。朱熹曾特意邀請陸九淵到白鹿洞書院，專門為學(xué)生講解《論語》關(guān)于“君子喻于義，小人喻于利”的一章。陸九淵論事析理，感情充沛，使聽者深受感動，以致有的人流涕連連。此時適逢早春，竟然也使朱熹感動得汗出搖扇。講授完畢之后，朱熹深有感觸地說：“蓋聽者莫不悚然動心焉。……凡我同志，于此反身而深察之，則庶乎其可不迷于入德之方矣。”(《陸九淵集·白鹿洞書院論語講義》)朱熹懇請陸九淵書之于簡，并將講演內(nèi)容編成《白鹿洞書院論語講義》。顯然，朱熹也認(rèn)同將講明“義利之辨”作為“入德之方”的“易簡”教學(xué)法。

陸九淵隨時隨地用“易簡”教學(xué)法去引導(dǎo)弟子“發(fā)明本心”，以免產(chǎn)生支離的弊病。陸九淵曾在鵝湖之會上賦詩曰：“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！?《陸九淵集·鵝湖和教授兄韻》)他譏諷朱熹的“格物致知”教學(xué)法是“支離”事業(yè)，前途艱難，而堅稱自己的“易簡”教學(xué)法,不僅可久可大，而且易知易行。在陸九淵的眼里，知識并非道德實踐的必要條件，一個人只要能發(fā)現(xiàn)并彰明擴(kuò)充善養(yǎng)之“本心”，即使大字不識一個，也能堂堂做一個人。他認(rèn)為按照朱熹“格物致知”的教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生獲得的大多是關(guān)于圣賢言語的支離破碎的知識，在道德實踐上無甚益處。也正是基于教學(xué)法層面的分野，“易簡”和“支離”遂成為判別朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)教育學(xué)派差異的一大標(biāo)識。

三、“易簡” 與“優(yōu)游讀書”、“六經(jīng)注我”

在中國古代教育史上，怎樣讀書和如何詮釋儒家經(jīng)典是兩個相互有別卻又相互關(guān)聯(lián)的問題。就承擔(dān)主體來說，讀者和釋經(jīng)者扮演著不同的角色。讀者可以僅止步于閱讀，而不必把讀書心得表諸文字。但釋經(jīng)者總是把閱讀經(jīng)典的心得寫成注疏、考證、義理闡釋等不同形態(tài)的文本。無論是站在教育家的立場還是基于學(xué)者的立場，如何思考閱讀與詮釋儒家經(jīng)典都是陸九淵無法回避的問題。

陸九淵說：“所謂讀書，須當(dāng)明物理，揣事情，論事勢。且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。優(yōu)游涵泳，久自得力。若如此讀得三五卷，勝看三萬卷。”(《陸九淵集·語錄下》)另據(jù)陸九淵的年譜記載：“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。”(《陸九淵集·年譜》)這基本上概括出了陸九淵和朱熹兩人不同的讀書法。朱熹主張泛觀博覽，吃緊用力，是沉潛的；而陸九淵主張深思精讀，優(yōu)游厭飫，是易簡的。恰如陸九淵自己所言：“讀書不茍簡，外視雖若閑暇，而實勤于考索。”(《陸九淵集·象山先生行狀》)

具體說來，陸九淵所謂的“易簡”讀書法，含義有二：一是平淡；二是簡易。

在陸九淵的眼里，平淡是深奧的反面，圣賢之書千言萬語莫非出入于百姓日常生活，通過平凡之事講明樸素之理。讀書人若能用平淡的心情，去閱讀前輩先哲的書籍，并在日用生活上加以體察，仔細(xì)品味，切己致思，自然便胸有所得。陸九淵說：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋、怡然理順底道理?！?《陸九淵集·語錄下》)

陸九淵認(rèn)為，讀書除了要持一顆平淡之心，還要懂得先易后難這一簡單的道理。他說：“易簡之善，有親有功，可久可大，茍不懈怠廢放，固當(dāng)日新其德，日遂和平之樂，無復(fù)艱屯之意?！?《陸九淵集·與楊敬仲二》)意思是講，當(dāng)事物剛剛萌生，出現(xiàn)《周易》里面的第三卦“屯卦”所講的艱難狀態(tài)時，一切尚未明了，學(xué)者就該找準(zhǔn)立足點，打好基礎(chǔ)，這樣才能由淺入深不斷趨近圣賢的為學(xué)之境。讀書亦當(dāng)如此。簡易為繁難的對立面，《周易》的精妙之處即是“簡易”二字：“圣人贊《易》，卻只是個‘簡易’字道了。”(《陸九淵集·語錄上》)《周易》“乾以易知，坤以簡能”的原理，落實到所有書籍閱讀活動上都是非常簡單的道理。不從簡易上下功夫，而著意于繁難之處，則會背離前人著書立說的本意。愈艱愈難，晦澀莫名，這在陸九淵的眼中根本不是讀書的良法。對陸九淵而言，讀書得根據(jù)自己真實的學(xué)識水平，從“易曉”到“難曉”。即先從容易的入手，碰到艱難晦澀的問題，不要苦思冥想，權(quán)且放置一旁，先讀別的容易之處，在“易曉”處認(rèn)真玩味，沉涵熟復(fù)，而后融會貫通，學(xué)以致用，肯定能產(chǎn)生觸類旁通的效果，這樣之前的“難曉”處便會迎刃而解，釋然于懷?！皩W(xué)者讀書，先于易曉處沉涵熟復(fù)，切己致思，則他難曉者渙然冰釋矣。若先看難曉處，終不能達(dá)?！?《陸九淵集·語錄上》)

陸九淵的讀書理論主張平淡簡易、優(yōu)游厭飫，強(qiáng)調(diào)不要看得太難太遠(yuǎn)，特別是不要用心太緊，這與朱子讀書法形成了鮮明的反差。其實，陸九淵和朱熹的讀書法各有其所見和所蔽。朱熹一生勤于讀書，著作等身。朱熹將讀書、義理和訓(xùn)詁冶于一爐，所撰寫的《四書章句集注》標(biāo)志著宋元明清“四書”主體教育形態(tài)的開啟。朱熹的《四書章句集注》是元明清時期知識分子參加科舉考試的必讀書目，對中國傳統(tǒng)社會造成了很大的影響。陸九淵認(rèn)為朱熹的讀書法過于“支離”，與此相關(guān)，他也反對朱熹的為學(xué)觀(尤其是在如何詮釋儒家經(jīng)典問題上)。

在陸九淵看來，相形于“發(fā)明本心”，治經(jīng)和讀書僅僅具有工具性價值。他十分厭惡訓(xùn)詁考證、箋注義疏體式的治經(jīng)風(fēng)氣:“或問先生為何不著書？對曰：‘六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！?《陸九淵集·語錄上》)“嘗聞或謂陸先生云：‘胡不注六經(jīng)？’先生云：‘六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)。’”(《陸九淵集·語錄上》)按照陸九淵的理解，所謂“我注六經(jīng)”就是要求學(xué)者盡量理解儒家六經(jīng)文句的含義，并參照別的典籍所提供的知識來注解經(jīng)書，力求追尋經(jīng)書的初始意義；而“六經(jīng)注我”則是要求學(xué)者利用六經(jīng)所蘊含的哲理來詮釋自己的思想，哪怕是采用主觀主義、實用主義的態(tài)度去詮釋研究和著書立說。陸九淵極力主張學(xué)者應(yīng)善于利用儒家經(jīng)書里的思想智慧，以張揚自己的當(dāng)下生命意義。所以陸九淵才強(qiáng)調(diào)說：“六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)?！标懢艤Y認(rèn)為，一個學(xué)者是否著書立說，在教育本質(zhì)和目的上是一個無涉于價值判斷的問題。儒家經(jīng)書只是“發(fā)明本心”的載體。不管人世間有沒有出現(xiàn)一個朱熹或者陸九淵，還是多出一部書或者少寫一部書，于儒家六經(jīng)所載的道理都無任何加損。陸九淵的學(xué)生包敏道始終未明乃師的思想要義，所以陸九淵耳提面命，嚴(yán)肅地批評包敏道沒有長進(jìn)：

一夕步月，喟然而嘆。包敏道侍，問曰：“先生何嘆？”曰：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見道，枉費精神，遂自擔(dān)閣，奈何？”包曰：“勢既如此，莫若各自著書，以待天下后世之自擇。”忽正色厲聲曰：“敏道！敏道！恁地沒長進(jìn)，乃作這般見解。且道天地間有個朱元晦陸子靜，便添得些子？無了后，便減得些子？”(《陸九淵集·語錄上》)

由于陸九淵經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”、“先立乎其大者”，這就使得一些理學(xué)學(xué)者和初入陸九淵門下的弟子產(chǎn)生了一種印象，以為他不重視讀書。對此，陸九淵加以反駁：“何嘗不讀書來？只是比他人讀得別些子。”(《陸九淵集·語錄下》)

實際上，陸九淵還是比較強(qiáng)調(diào)讀書的重要作用的，只是他的讀書法與朱熹的有所不同。陸九淵認(rèn)為讀書固當(dāng)明白文義，但更主要的是要得其精神要義：“讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在?！?《陸九淵集·語錄下》)由此，陸九淵進(jìn)而提出“減擔(dān)”的教育主張，即不希望人們把大量的時間和精力全耗于書本之上。陸九淵這種有所收、有所放的“優(yōu)游涵泳”的讀書法在當(dāng)時的學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

從陸九淵心學(xué)教育思想的本質(zhì)上來講，“六經(jīng)注我”的治學(xué)主張和“優(yōu)游涵泳”的讀書觀，充分折射出其心學(xué)教育的價值立場。

四、陸九淵“易簡”教學(xué)法的歷史意義

歷史地看，陸九淵和朱熹是南宋兩大教育流派的主要代表，他們的分歧與爭鳴，一直牽引著其后理學(xué)和心學(xué)教育的發(fā)展方向。

從教育哲學(xué)的視角而論，“發(fā)明本心”關(guān)涉的是德育論領(lǐng)域的問題，“優(yōu)游讀書”和“六經(jīng)注我”關(guān)涉的則是知識論領(lǐng)域的問題。在陸九淵的心學(xué)教育思想里，“易簡”教學(xué)法始終關(guān)聯(lián)著這些命題。筆者以為，陸九淵在繼承《周易》的“變易”、“不易”、“易簡”以及先秦儒家教育精神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用“易簡”這一教學(xué)法，并賦予其兩點新的意蘊：

(一)整體明了。陸九淵的“易簡”工夫強(qiáng)調(diào)把教學(xué)過程視作一個直接把握事物整體的徹悟過程，反對支離片面地抓住個別環(huán)節(jié)去研究儒家典籍和讀書講學(xué)。 他主張用整體思維的方式去激發(fā)學(xué)生的靈感，使學(xué)生產(chǎn)生大跨度的認(rèn)識飛躍，讓他們頭腦中原有的零散想法立即變成對問題的總體認(rèn)識。但這種頓悟式的思維方式，難以給學(xué)生提供精確的解釋，也容易使學(xué)生形成一種非邏輯的思維傾向。

(二)減擔(dān)。陸九淵有時把自己的“易簡”教學(xué)法稱做“減擔(dān)”。他不贊成程朱理學(xué)的孜孜矻矻終日讀經(jīng)，也不贊成讀那么多的經(jīng)傳注疏，認(rèn)為讀得愈多，精神負(fù)擔(dān)越重，反而為“發(fā)明本心”增添了諸多障礙。因此，陸九淵要求學(xué)者得學(xué)會減負(fù)的方法。他說：

某讀書只看古注，圣人之言自明白。且如‘弟子入則孝，出則弟’，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注。學(xué)者疲精神于此，是以擔(dān)子越重。到某這里，只是與他減擔(dān)。(《陸九淵集·語錄下》)

今之論學(xué)者只務(wù)添人底，自家只是減他底，此所以不同。(《陸九淵集·語錄上》)

而朱子為學(xué)在教學(xué)法上不是減，卻只是“添”?！耙蛘f定夫舊習(xí)未易消，若一處消了，百處盡可消。予謂晦庵事為他消不得。先生曰：‘不可將此相比，他是添。’”(《陸九淵集·語錄上》)通過一番“減損”的工夫，將蒙蔽在人們心上有害于天理的東西除掉，充分展現(xiàn)內(nèi)在的善性，這樣便可達(dá)成學(xué)以做人的教育目的。所以，陸九淵主張教育的工夫不要一味地疊加甚至牽強(qiáng)附會，而應(yīng)適當(dāng)?shù)販p損、剝離那些桎梏人們心靈的東西。

總之，陸九淵所倡導(dǎo)的“易簡”教學(xué)法其精義所在，就是主張把“整體明了”和“減擔(dān)”結(jié)合起來?！罢w明了”，就是著重于運用反省自思的形式去領(lǐng)悟某種道理；“減擔(dān)”，就是用領(lǐng)悟到的道理為指導(dǎo)，以簡馭繁去凈化人生追求，達(dá)到崇高的為學(xué)和道德境界。應(yīng)該說，陸九淵的“易簡”教學(xué)法，注重激發(fā)和培養(yǎng)動機(jī)、情感以及意志等非智力因素，強(qiáng)調(diào)直覺思維在培養(yǎng)道德認(rèn)知和提高道德判斷能力過程中的作用，對提升人們的道德素質(zhì)有著不可忽視的積極作用。

陸九淵所倡導(dǎo)的“易簡”教學(xué)法并不是一種玄虛的工夫，它強(qiáng)調(diào)的是要從日常生活出發(fā)，這種方法，人人可為，時時可為，處處可為，所以堪稱“簡易”工夫。明代的吳與弼、陳獻(xiàn)章、王陽明、湛若水等許多儒家學(xué)者都在不同程度上繼承和發(fā)展了陸九淵的“易簡”教學(xué)法。實事求是地說，陸九淵倡導(dǎo)的“易簡”教學(xué)法意蘊豐富，別具一格，對中國教育史上宋明心學(xué)教育學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要影響。

陳青之.(2009).中國教育史.北京:中國社會科學(xué)出版社.

顧春.(2003).來源·爭論·特性——陸九淵教育思想三論.北京:教育科學(xué)出版社.

劉宗賢.(1997).陸王心學(xué)研究.濟(jì)南:山東人民出版社.

王守仁. (1992).王陽明全集卷五·文錄二·與幸元山.上海:上海古籍出版社.

張立文. (1992).走向心學(xué)之路—陸九淵思想的足跡.北京:中華書局.

(責(zé)任編輯 胡 巖)

教育部人文社科規(guī)劃基金課題“宋明至民國‘四書’主體教育形態(tài)嬗變研究”(10YJA880046)。