西部少數(shù)民族曲藝傳播展示路徑的創(chuàng)新研究

[摘 要] 西部少數(shù)民族曲藝除了具備表演藝術(shù)本身所特有的審美價(jià)值，還在少數(shù)民族歷史文化的傳播展示上發(fā)揮著獨(dú)到的作用。綜合當(dāng)下時(shí)代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論研究分析，可以通過創(chuàng)新曲藝傳播展示路徑——舉辦標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化曲藝會(huì)展和建設(shè)主題化、多功性曲藝博物館，借助傳播展示的價(jià)值橋梁對(duì)西部少數(shù)民族曲藝資源進(jìn)行保護(hù)傳承和合理開發(fā)，以推進(jìn)曲藝文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)和共贏發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 西部地區(qū)； 少數(shù)民族曲藝； 傳播展示； 路徑創(chuàng)新； 保護(hù)性開發(fā)

[中圖分類號(hào)] J826 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2018）04-0101-09

曲藝是中國歷史悠久且傳統(tǒng)最為深厚的藝術(shù)門類之一，是指以說唱結(jié)合的方式附演故事或刻畫人物形象的口頭文學(xué)作品，因此又叫民間說唱。西部少數(shù)民族曲藝主要由居住在我國四川、貴州、云南、廣西、寧夏、甘肅、青海、西藏、新疆、內(nèi)蒙古等10個(gè)省（自治區(qū)）的42個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行創(chuàng)造和傳承，歷史悠久、曲種繁多，內(nèi)容廣博、底蘊(yùn)深厚，形式多樣、演繹生動(dòng) [1 ]。其除了具備表演藝術(shù)本身所特有的審美價(jià)值，還在少數(shù)民族歷史文化的傳播展示上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。而今，“文化多樣性和經(jīng)濟(jì)一體化”正成為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)目標(biāo)，文化與經(jīng)濟(jì)的相互作用日益受到全球的關(guān)注，有學(xué)者將文化喻為經(jīng)濟(jì)的靈魂。與此相應(yīng)，眾多生動(dòng)的案例也不斷地啟發(fā)著人類社會(huì)：當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化是一種可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的社會(huì)資源，將文化的保護(hù)傳承與利用開發(fā)合理鏈接，將可以實(shí)現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的最大化。因此，我們應(yīng)端正對(duì)待西部少數(shù)民族曲藝資源的態(tài)度，摒棄以往消極的封閉式保護(hù)和單純性開發(fā)的做法，對(duì)西部少數(shù)民族曲藝資源實(shí)施以保護(hù)傳承為根本前提，以可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)利用性保護(hù)的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略。

馬克思說，“物的有用性使物成為使用價(jià)值”，“使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者” [2 ]?！懊绹鴤鞑W(xué)家施拉姆認(rèn)為一個(gè)基本的傳播過程不僅包括訊息、傳播者和受傳者這三個(gè)要素，還必須要使這三個(gè)要素相互連接的媒介以及來自受傳者的反饋?！?[3 ]專家的理論觀點(diǎn)給予我們深刻的啟示：一方面，應(yīng)充分發(fā)揮曲藝資源在歷史文化傳播展示上的特殊價(jià)值和獨(dú)特功能并將之推向文化產(chǎn)業(yè)市場；另一方面，適當(dāng)?shù)膬r(jià)值媒介的選擇和新型的傳播展示路徑的構(gòu)建，有助于推進(jìn)西部少數(shù)民族曲藝資源的保護(hù)與開發(fā)。

本文將綜合曲藝的文化特性、當(dāng)下的時(shí)代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論進(jìn)行研究分析，嘗試通過標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化會(huì)展的舉辦以及主題化、多功性博物館的建設(shè)對(duì)西部少數(shù)民族曲藝傳播展示新路徑進(jìn)行構(gòu)建，力求借助傳播展示的價(jià)值橋梁對(duì)西部少數(shù)民族曲藝資源進(jìn)行保護(hù)傳承和合理開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)曲藝文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)和共贏發(fā)展。

一、舉辦標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化的曲藝文化會(huì)展

當(dāng)前，我國會(huì)展業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)具有極好的發(fā)展態(tài)勢，被稱為三大新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。會(huì)展經(jīng)濟(jì)是以會(huì)展活動(dòng)為核心的經(jīng)濟(jì)群體，具有兩個(gè)鮮明特性：其一是聯(lián)動(dòng)化，會(huì)展經(jīng)濟(jì)以會(huì)展為形式，通過展覽活動(dòng)和大型會(huì)議的舉辦激活人流、物流、信息流、商流和資金流，以此招商引資，進(jìn)而拉動(dòng)其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其二是高效性，據(jù)業(yè)內(nèi)專家的測算，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1∶9，即展覽場館的收入如果是1，則相關(guān)的社會(huì)收入為9 [4 ]。因此，會(huì)展經(jīng)濟(jì)是高贏利、高收入的高效性行業(yè)。西部少數(shù)民族曲藝資源是集語言、文學(xué)、音樂、美術(shù)于一體的綜合性民族藝術(shù)和活態(tài)化文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)多樣，內(nèi)涵深沉厚實(shí)。從民族文化角度分析，其具備可聞、可觀、可感的傳統(tǒng)基因和文化特質(zhì)；從文化產(chǎn)業(yè)角度考量，其具備“會(huì)”和“展”的塑造潛質(zhì)和開發(fā)潛力。綜合以上兩個(gè)角度思考，西部少數(shù)民族曲藝資源具備舉辦標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化曲藝會(huì)展活動(dòng)的條件，而標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化曲藝會(huì)展活動(dòng)的舉辦將可以有效激活曲藝的傳統(tǒng)基因和文化特質(zhì)，充分發(fā)揮曲藝的會(huì)展塑造潛質(zhì)和開發(fā)潛力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)曲藝的保護(hù)傳承和合理開發(fā)。標(biāo)識(shí)性即會(huì)展活動(dòng)以鮮明的特色、豐富的內(nèi)容、強(qiáng)烈的反響與目的地融為一體，進(jìn)而使目的地在市場上贏得競爭優(yōu)勢；常態(tài)化即會(huì)展活動(dòng)在內(nèi)容模式和舉辦時(shí)間上具有一定的規(guī)律性和周期性，形成一種相對(duì)穩(wěn)定的、系列化的運(yùn)作。在競爭激烈的文化產(chǎn)業(yè)市場，如果說標(biāo)識(shí)性解決的是創(chuàng)業(yè)的問題，那么常態(tài)化則應(yīng)對(duì)的是守業(yè)的問題，標(biāo)識(shí)性與常態(tài)化的結(jié)合有助于實(shí)現(xiàn)西部少數(shù)民族曲藝資源保護(hù)性開發(fā)的目標(biāo)和宗旨。

根據(jù)標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化的界定，西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)在內(nèi)容、形式、特色上均有一定的要求，具體如下：

（一）曲藝會(huì)展活動(dòng)內(nèi)容

在當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)市場，高贏利、高收入的會(huì)展行業(yè)相當(dāng)受歡迎，琳瑯滿目的會(huì)展活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，在此背景下西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)只有推出豐富生動(dòng)、特色鮮明的內(nèi)容才有可能在競爭激烈的文化產(chǎn)業(yè)市場中勝出。因此，在曲藝會(huì)展活動(dòng)內(nèi)容的敲定上，我們應(yīng)堅(jiān)持“特”與“優(yōu)”的篩選原則。首先，要明確“西部少數(shù)民族曲藝資源”的內(nèi)容界定。在對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)上，有專家學(xué)者提出必須對(duì)藝術(shù)進(jìn)行歷史的、文學(xué)的和生命的關(guān)照，只有這樣才能真正理解藝術(shù)遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)，以及各個(gè)文化元素在其中的角色定位和價(jià)值意義 [5 ]。據(jù)此，筆者認(rèn)為“西部少數(shù)民族曲藝資源”應(yīng)為以下幾個(gè)方面內(nèi)容元素的疊加：一是藝術(shù)元素，包括曲種音樂唱腔、曲藝表演藝術(shù)等內(nèi)容；二是文學(xué)元素，包括曲目作品主題、曲本修辭手法等內(nèi)容；三是歷史元素，包括曲藝起源模式、曲藝文化變遷等內(nèi)容；四是生命元素，包括與曲藝相關(guān)的現(xiàn)實(shí)人物和作品人物及其生命歷程、思想理念等。因此，西部少數(shù)民族曲藝資源除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成分，如曲藝的音樂唱腔、表演技法、演出習(xí)俗、文化變遷等，還包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)成分，如表演舞臺(tái)、樂器道具、演出服裝、機(jī)構(gòu)建筑等。我們應(yīng)根據(jù)曲藝資源的界定，挖掘、整理、篩選出曲藝會(huì)展活動(dòng)的內(nèi)容。根據(jù)“特”與“優(yōu)”的篩選原則，以下內(nèi)容應(yīng)成為會(huì)展活動(dòng)所重點(diǎn)展示的對(duì)象：一是西部少數(shù)民族曲藝代表性曲種的曲調(diào)音樂；二是西部少數(shù)民族曲藝代表性曲目的內(nèi)容題材，其中既包括傳統(tǒng)的曲目內(nèi)容，也包括新創(chuàng)作的說唱題材；三是優(yōu)秀的西部少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作藝人、演唱藝人、伴奏藝人及理論家、活動(dòng)家等人物生平和藝術(shù)貢獻(xiàn)；四是西部少數(shù)民族曲藝生動(dòng)獨(dú)特的表演形式、表演技法、舞臺(tái)美術(shù)等；五是西部少數(shù)民族曲藝別具一格的演出習(xí)俗、演出場所及與相關(guān)的軼聞傳說、諺語俗語等；六是具有代表性的西部少數(shù)民族曲藝起源發(fā)展的文化背景和歷史脈絡(luò)；七是具有悠久歷史或者突出成績的西部少數(shù)民族曲藝演出團(tuán)體、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等。

（二）曲藝會(huì)展活動(dòng)形式

曲藝會(huì)展活動(dòng)的舉辦必須處理好一個(gè)關(guān)鍵問題，即克服曲藝保護(hù)性開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)要求和曲藝會(huì)展活動(dòng)舉辦時(shí)間的有限性之間的矛盾。我們知道，任何會(huì)展活動(dòng)的舉辦，無論其規(guī)模多大，活動(dòng)時(shí)間都是有限的，而西部少數(shù)民族曲藝資源的保護(hù)性開發(fā)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展卻均為長期性的工作，因此有效發(fā)揮會(huì)展活動(dòng)的長期效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)會(huì)展活動(dòng)效應(yīng)的長期化，是舉辦西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)所必須妥善解決的關(guān)鍵問題（見圖1），而這也恰恰是我們舉辦穩(wěn)定性、系列化常態(tài)會(huì)展活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和主要意義所在。

圍繞這一關(guān)鍵問題的解決，在西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展的舉辦形式上，我們應(yīng)注意兩個(gè)方面的問題：一是會(huì)展舉辦時(shí)間和會(huì)展模式應(yīng)具有一定的周期性和規(guī)律性，要形成一種相對(duì)穩(wěn)定的、常態(tài)化的運(yùn)作。在會(huì)展時(shí)間的安排上，我們可根據(jù)會(huì)展的內(nèi)容和地方的發(fā)展需求，確定會(huì)展活動(dòng)的舉辦周期，可以是一年一度，也可以是兩年一度。在會(huì)展模式的制定上，因傳統(tǒng)的西部少數(shù)民族曲藝表演多依附于當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)慶、人生禮儀節(jié)慶、宗教節(jié)慶、休閑娛樂節(jié)慶、生產(chǎn)節(jié)慶等。而當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)市場，會(huì)展與節(jié)慶也多以聯(lián)合共贏的方式舉辦。因此，在西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展模式的制定上，可根據(jù)會(huì)展的內(nèi)容和地方資源情況，選擇單純會(huì)議、單純展覽、會(huì)議+展覽、會(huì)議+節(jié)慶、展覽+節(jié)慶、會(huì)議+展覽+節(jié)慶等的穩(wěn)定模式舉辦。二是在會(huì)展的內(nèi)容上要做到穩(wěn)中求變、創(chuàng)新發(fā)展，因?yàn)闀?huì)展內(nèi)容的變化創(chuàng)新將直接影響到會(huì)展業(yè)可持續(xù)發(fā)展的程度與會(huì)展活動(dòng)效應(yīng)的發(fā)揮時(shí)長。

（三）曲藝會(huì)展活動(dòng)特點(diǎn)

基于保護(hù)性開發(fā)的西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)，既要吸引受眾視聽又要觸動(dòng)受眾情感，既要考慮文化藝術(shù)傳統(tǒng)的保護(hù)又要兼顧地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)只有具備以下幾個(gè)特點(diǎn)才能最大限度地發(fā)揮其綜合效應(yīng)：一是深厚的文化內(nèi)涵。會(huì)展應(yīng)著重凸顯西部少數(shù)民族曲藝的歷史脈絡(luò)和文化淵源，充分展示西部少數(shù)民族曲藝的藝術(shù)特色和文化底蘊(yùn)，著手強(qiáng)調(diào)西部少數(shù)民族曲藝的文化傳統(tǒng)和民俗背景，讓受眾可以了解到不同歷史時(shí)期少數(shù)民族曲藝的生存模式和社會(huì)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到西部少數(shù)民族曲藝的思想內(nèi)涵和文化變遷。二是豐富的傳播媒介。鑒于展覽對(duì)象的特殊屬性和會(huì)展活動(dòng)的特殊要求，西部少數(shù)民族曲藝會(huì)展活動(dòng)只有雙管齊下的融合多樣化的傳播展示媒介，才能有效實(shí)現(xiàn)會(huì)展活動(dòng)的多重目標(biāo)。一方面，要使用傳統(tǒng)媒介（如傳統(tǒng)的舞臺(tái)、道具、樂器等）對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行展示，迎合保護(hù)傳承曲藝的“文化目標(biāo)”；另一方面，要注重現(xiàn)代化設(shè)備和技術(shù)（例如各種數(shù)字化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等）的運(yùn)用，兼顧開發(fā)利用曲藝的“經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”。兩者的結(jié)合將使會(huì)展在多樣化的媒介形式和傳播手段下成為曲藝文化名副其實(shí)的傳播載體。三是動(dòng)態(tài)的內(nèi)容形式。創(chuàng)新是任何社會(huì)活動(dòng)源源不斷向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。曲藝會(huì)展活動(dòng)只有注入創(chuàng)新理念，才能實(shí)現(xiàn)持久性的舉辦和可持續(xù)性的發(fā)展。具體而言曲藝會(huì)展活動(dòng)應(yīng)具備動(dòng)態(tài)化的內(nèi)容形式——在堅(jiān)持宏觀主題和主導(dǎo)旋律的前提下，根據(jù)會(huì)展活動(dòng)的標(biāo)識(shí)性、常態(tài)化要求，每隔一定時(shí)間周期都推出新的會(huì)展內(nèi)容，穩(wěn)中有變，使會(huì)展既有新意又成系列。

二、建設(shè)雙效性、特色化的曲藝文化博物館

《國際博物館協(xié)會(huì)章程》將博物館定義為“一個(gè)以研究、教育、欣賞為目的的而征集、保護(hù)、研究、傳播和展示人類及人類環(huán)境的物證的、為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、面向大眾開放的、非營利性的永久性（固定性）機(jī)構(gòu)”。目前，我國擁有博物館2400多所，平均每56萬人一所，而發(fā)達(dá)國家平均每17.5萬人一所。2008年美國博物館總數(shù)為1.75萬所，是我國的7.3倍。[6 ]而我國目前以曲藝為主題的博物館屈指可數(shù)，較有影響力的專業(yè)博物館共有三所，即由北京市宣武區(qū)政府、文委與中國曲藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合打造的中國曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（2009年11月落成），天津市首家以展示相聲等曲藝形式為主題的博物館——天津曲藝博物館（2011年11月開館），由中國曲藝家協(xié)會(huì)與江蘇省泰州市政府共建的中國評(píng)書評(píng)話博物館（2016年4月開館）。

通過上述定義和數(shù)據(jù)材料的分析，可以得出以下結(jié)論：第一，博物館的定義雖強(qiáng)調(diào)了博物館不以營利為目的的本質(zhì)屬性，但并不排斥博物館通過開放服務(wù)、提供文化產(chǎn)品以及其他經(jīng)營實(shí)體，依托市場激勵(lì)、引導(dǎo)、補(bǔ)充、支持博物館的發(fā)展；第二，中國的文博業(yè)發(fā)展程度還比較低，西部少數(shù)民族曲藝主題博物館更是處在零起步的建設(shè)階段，還存在很大的發(fā)展空間。綜合以上兩點(diǎn)分析，筆者認(rèn)為建設(shè)曲藝主題博物館并采取適當(dāng)?shù)姆绞焦芾砗瓦\(yùn)營，是西部少數(shù)民族曲藝資源保護(hù)性開發(fā)的有效途徑，可以通過內(nèi)外兼顧的運(yùn)營形式、雙管齊下的建構(gòu)模式、動(dòng)靜結(jié)合的展示方式建設(shè)雙效性、特色化的曲藝博物館，將西部少數(shù)民族曲藝資源推向文化產(chǎn)業(yè)市場。

（一）運(yùn)營形式：內(nèi)外兼顧——事業(yè)+產(chǎn)業(yè)

建設(shè)西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝主題博物館首先要正確認(rèn)識(shí)以下兩個(gè)突出問題：一是經(jīng)費(fèi)上的緊缺。中國屬于發(fā)展中國家，博物館的經(jīng)費(fèi)需求與政府的資金投入之間在未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都會(huì)存在缺口，西部地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的特殊區(qū)域，因此缺口會(huì)更大。二是資源上的優(yōu)勢。西部少數(shù)民族曲藝資源具有鮮明的民族性和地域性特色，是西部地區(qū)少數(shù)民族民眾在特定歷史階段、特定區(qū)域范疇創(chuàng)造的文化，其不同于主流文化，帶有明顯的獨(dú)特性和稀缺性，而這些獨(dú)特、稀缺的文化恰恰是以征集、保護(hù)、研究、傳播和展示文化為宗旨的博物館的優(yōu)勢資源。

如何緩解西部少數(shù)民族曲藝博物館經(jīng)費(fèi)的緊缺并有效發(fā)揮其資源的優(yōu)勢？在文化軟實(shí)力作用日趨突顯、知識(shí)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位、文化產(chǎn)業(yè)異軍突起的時(shí)代背景下，西部少數(shù)民族曲藝博物館應(yīng)積極轉(zhuǎn)型，通過構(gòu)建事業(yè)+產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營模式，顛覆傳統(tǒng)博物館的角色定位。具體而言：對(duì)內(nèi)，要完善各項(xiàng)工作，鞏固發(fā)揚(yáng)西部少數(shù)民族曲藝文化事業(yè)；對(duì)外，要積極開拓業(yè)務(wù)，創(chuàng)新發(fā)展西部少數(shù)民族曲藝文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)此，國外不乏可資借鑒的成功案例和觀點(diǎn)數(shù)據(jù)，如法國博物館界所推崇的營銷策略。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國博物館商店的銷售額以逐年10%的增長率遞增。很明顯，營銷帶來的經(jīng)濟(jì)收益，在減輕政府負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也有效地緩解了博物館資金不足的壓力 [7 ]。因此，在法國博物館界，人們普遍對(duì)營銷給以肯定。結(jié)合實(shí)際情況分析，西部少數(shù)民族曲藝博物館在對(duì)西部少數(shù)民族曲藝資源完成征集、保護(hù)、研究、傳播和展出工作的前提下積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化工作的開展，例如以招商引資為渠道，開設(shè)曲藝文化主題的茶社、餐館、戲劇院或紀(jì)念品商店等。此舉措既是一種人文關(guān)懷——為參觀者在參觀之余提供休憩場所，也是一種文化熏陶——可以使參觀者觀賞曲藝、領(lǐng)略文化、了解歷史的享受得以延續(xù)。再如可以舉辦各類盈利性的曲藝商展，商展可以突破傳統(tǒng)博物館常規(guī)陳列的限制，根據(jù)展出對(duì)象的實(shí)際情況，靈活采取舞臺(tái)表演+學(xué)術(shù)講座、實(shí)物展覽+動(dòng)漫展示等多種形式展出，力求為參觀者奉上新穎、活脫的西部少數(shù)民族曲藝文化盛宴等。事業(yè)+產(chǎn)業(yè)的博物館運(yùn)營模式，豐富了博物館的功能，既可以充分發(fā)揮曲藝文化的資源優(yōu)勢，有效解決博物館的經(jīng)費(fèi)缺口問題，還可以借助營銷的形式讓大眾有更多的機(jī)會(huì)觀賞、接觸、認(rèn)識(shí)曲藝并通過曲藝了解和領(lǐng)略其背后的民族歷史和社會(huì)文化，進(jìn)而推進(jìn)西部少數(shù)民族曲藝文化的廣泛傳播。

（二）建構(gòu)模式：雙管齊下——傳統(tǒng)+生態(tài)

如前文所述，西部少數(shù)民族曲藝資源既包括藝術(shù)元素、文學(xué)元素，也包歷史元素和生命元素，是典型的活態(tài)文化遺產(chǎn)。一方面，其與西部地區(qū)的文化歷史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、自然生態(tài)相生相長，水乳交融；另一方面，又是流動(dòng)的、輻射的，在傳播交流中吸收其他民族的人類文化，不斷發(fā)展變化。因此，保護(hù)傳承、開發(fā)利用西部少數(shù)民族曲藝資源，不能脫離滋養(yǎng)西部少數(shù)民族曲藝文化的生態(tài)環(huán)境，而且必須基于西部各少數(shù)民族主體的自我選擇和創(chuàng)造發(fā)展少數(shù)民族曲藝文化，讓少數(shù)民族自身成為傳承和發(fā)展西部少數(shù)民族曲藝的主體。而“博物館是一個(gè)特殊的公共空間，它要求能給參觀者帶來強(qiáng)有力的詩意、震顫和驚異體驗(yàn)。民族志實(shí)踐表明，詩意、震顫和驚異體驗(yàn)，正是他者眼光對(duì)異文化進(jìn)行關(guān)照的結(jié)果” [8 ]，西部少數(shù)民族曲藝資源的活態(tài)特性和博物館特殊的參觀屬性決定了西部少數(shù)民族曲藝博物館應(yīng)采取“傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館”的雙管齊下建構(gòu)模式。

生態(tài)博物館是一種新型博物館，之所以稱其為新型博物館，是因?yàn)榕c傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館推行兩大新型理念：一是活態(tài)保護(hù)理念，主張對(duì)某一社區(qū)的文化（包含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）及其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行原地、整體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)；二是民眾主體理念，推崇以本社區(qū)居民作為保護(hù)、傳承和發(fā)展本社區(qū)文化及其生態(tài)環(huán)境的主體，當(dāng)?shù)匚幕膭?chuàng)造與呵護(hù)主要由當(dāng)?shù)厝俗灾魍瓿伞Ｉ鷳B(tài)博物館的理論研究與實(shí)踐是在20世紀(jì)60年代末從法國開始的，我國對(duì)生態(tài)博物館理論與實(shí)踐的探索則始于1995年在貴州建設(shè)的中國第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館從誕生的第一天起就與傳統(tǒng)博物館表現(xiàn)出了根本的不同，它要求文化遺產(chǎn)與產(chǎn)生文化遺產(chǎn)的環(huán)境一體保護(hù)，要求文化的創(chuàng)造者繼承者能夠自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)博物館是將藏品進(jìn)行異地保護(hù)和展示，藏品完全脫離了它的原生環(huán)境，因此無法將藏品的信息量最大限度地展示給觀眾，更較少將無形文化遺產(chǎn)作為藏品看待，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)和研究展示上，其表現(xiàn)出來的不足尤為明顯。而西部少數(shù)民族曲藝博物館采取傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館的聯(lián)合建構(gòu)模式，則有效解決了上述問題，具體表現(xiàn)在：一方面，在曲藝文化的展示地點(diǎn)上，既可以依托傳統(tǒng)博物館的現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代技術(shù)，在人口相對(duì)密集的城市中心或文化富地進(jìn)行展示，以拓寬博物館的受眾面和影響力，也可以依附生態(tài)博物館的曲藝原生環(huán)境——或幽靜的鄉(xiāng)村，或?qū)拸V的草原，或熱鬧的茶樓等進(jìn)行原地展示，以最大限度地發(fā)揮展示所蘊(yùn)含的信息量，提升觀眾對(duì)曲藝文化的認(rèn)知深度；另一方面，在曲藝文化的展示內(nèi)容上，既可以主要依托傳統(tǒng)博物館對(duì)曲本文獻(xiàn)、歷史文物、曲藝道具、曲藝服飾及相關(guān)樂器等固態(tài)的物質(zhì)文化進(jìn)行陳列展覽，也可以主要借助生態(tài)博物館展示曲藝的表演形式、表演技法、曲藝習(xí)俗、曲種音樂、軼聞傳說等非物質(zhì)文化，立體、直觀、全面地給廣大觀眾獻(xiàn)上精彩、生動(dòng)、真實(shí)的西部少數(shù)民族曲藝文化大觀?？傊?，傳統(tǒng)博物館+生態(tài)博物館的聯(lián)合建構(gòu)模式最大限度地發(fā)揮了展示所蘊(yùn)含的信息量，兼顧了與曲藝相關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，避免了顧此失彼的現(xiàn)象，加深了觀眾對(duì)曲藝文化的整體印象，從而更好地將西部少數(shù)民族曲藝資源推向文化產(chǎn)業(yè)市場。

（三）展示方式：動(dòng)靜結(jié)合——陳列+演繹

博物館的功能模式 [9 ]如圖2所示，博物館的核心功能是展示，展示是博物館與社會(huì)溝通對(duì)話的主要橋梁，展示功能的發(fā)揮將直接影響到博物館研究、教育、玩賞等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響到博物館對(duì)社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)程度。因此，西部少數(shù)民族曲藝博物館以何種方式向觀眾展示西部少數(shù)民族曲藝文化，這一問題應(yīng)引起我們的高度重視。

西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝是典型的綜合文化，包含了歷史、文學(xué)、語言、音樂、表演、美術(shù)等文化因子，其歷史悠久，并與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、民族歷史、民族意識(shí)、民族審美等有著千絲萬縷的聯(lián)系，既是一部口傳歷史，也是一門口語藝術(shù)、口頭文學(xué)、講述藝術(shù)、音樂藝術(shù)和展示藝術(shù)。西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝除了具有表演藝術(shù)本身所特有的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，在歷史文化的承載和展示上還具有特殊的功能和積極的作用。西部少數(shù)民族曲藝資源的綜合特性決定了西部少數(shù)民族曲藝博物館的展示應(yīng)采取陳列展示+演繹展示的動(dòng)靜結(jié)合方式。

1.靜態(tài)的曲藝陳列展示

西部少數(shù)民族曲藝具有悠久的發(fā)展歷史，因此，給后人留下了承載文化內(nèi)涵、飽經(jīng)歲月洗禮和可供陳列展示的諸多實(shí)物藏品和信息材料，如相關(guān)文物古跡、表演機(jī)構(gòu)、曲本文獻(xiàn)、道具服飾、舞臺(tái)裝置、伴奏樂器等。結(jié)合上述曲藝藏品材料的特性，博物館可通過實(shí)物、文字、圖片、音頻、視頻等靜態(tài)媒介對(duì)其進(jìn)行陳列展示。我們知道，傳播知識(shí)技術(shù)的方法和途徑有多種，如圖3所示，信息傳播媒介可劃分為實(shí)物、背景、圖示、課本等4個(gè)層次，隨著層次的遞增，信息漸趨抽象和難于掌握 [10 ]。因此，從效果上來說，看書本不如看圖畫，看圖畫不如參觀實(shí)物。綜合信息傳播媒介的有效性、觀眾參觀時(shí)間的有限性以及西部少數(shù)民族曲藝靜態(tài)展出媒介的種類分析考慮，西部少數(shù)民族曲藝博物館的靜態(tài)陳列應(yīng)采取盡量低層次的手段，即以實(shí)物為主，以文字、圖片、音頻、視頻為輔向觀眾傳播信息，使觀眾在有限的參觀時(shí)間內(nèi)可以通過靜態(tài)媒介最大限度地了解、領(lǐng)略西部少數(shù)民族的曲藝文化。

2.動(dòng)態(tài)的曲藝演繹展示

西部少數(shù)民族曲藝是口傳歷史、口頭文學(xué)、口語藝術(shù)、音樂藝術(shù)、講述藝術(shù)和展示藝術(shù)的結(jié)合體，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包含物質(zhì)的載體或成分，但與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其特性還是顯而易見的：首先是“人本化”特質(zhì)——依托人而存在，其價(jià)值體現(xiàn)主要依附于人的行為表現(xiàn)和活動(dòng)過程；其次是“非實(shí)體”特質(zhì)——主要通過技藝、聲音和形象等非實(shí)體的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳承；最后是“活態(tài)化”特質(zhì)——在與自然生態(tài)、社會(huì)歷史、民眾生活等的互動(dòng)中不斷生長、不斷變化、不斷傳播和不斷發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了單純的靜態(tài)陳列展覽并不能滿足觀眾對(duì)西部少數(shù)民族曲藝的觀賞需求。我們應(yīng)啟動(dòng)動(dòng)態(tài)的演繹展示方式，在博物館中搭建曲藝表演的舞臺(tái)，讓優(yōu)秀的曲藝藝人在舞臺(tái)上表演，向觀眾生動(dòng)展示西部少數(shù)民族曲藝的表演形式、表演技法、音樂唱腔和舞臺(tái)美術(shù)等。與此同時(shí)，還可以根據(jù)實(shí)際需要增設(shè)藝人與觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)。動(dòng)態(tài)的演繹展示，一方面可以打破觀眾在博物館看展覽、聽解說的傳統(tǒng)參觀模式，通過現(xiàn)場體驗(yàn)和直觀參與，讓觀眾融入到曲藝文化的氛圍中，深刻地領(lǐng)會(huì)到西部少數(shù)民族曲藝的藝術(shù)魅力；另一方面，博物館可以通過提升曲藝舞臺(tái)的規(guī)格、曲藝藝人的陣容和曲藝演出的規(guī)模，舉辦收費(fèi)性的商演，依托“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”積極推進(jìn)博物館的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

三、結(jié) 語

關(guān)于西部少數(shù)民族曲藝資源，有三個(gè)問題我們必須正視：第一，西部少數(shù)民族曲藝資源具有獨(dú)特且不容低估的藝術(shù)審美、文化傳播、歷史研究和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，是值得珍視的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；第二，步入現(xiàn)代社會(huì)，在當(dāng)下生活方式和外來文化的沖擊下，西部少數(shù)民族曲藝資源的消解、瀕危形勢異常嚴(yán)峻；第三，在學(xué)界，目前關(guān)于西部少數(shù)民族曲藝及其現(xiàn)代化發(fā)展問題的研究仍處在缺少關(guān)注的單薄狀態(tài)。基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，筆者在本研究系列的首篇論文《西部少數(shù)民族曲藝文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與路徑選擇》中提出：西部少數(shù)民族曲藝的獨(dú)特價(jià)值和消解形勢決定了其保護(hù)與發(fā)展已是一個(gè)迫在眉睫的課題，而保護(hù)性開發(fā)是迎合世界發(fā)展趨勢、契合時(shí)代發(fā)展要求、結(jié)合曲藝發(fā)展現(xiàn)狀理應(yīng)選擇的復(fù)興路徑 [11 ]。承接前文的思考，本文的論證與觀點(diǎn)，始于筆者作為西部地區(qū)少數(shù)民族學(xué)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，基于西部少數(shù)民族曲藝資源的價(jià)值和特性，忠于保護(hù)性開發(fā)的原則與宗旨。本文充分觀照了當(dāng)下的時(shí)代背景以及民族學(xué)、傳播學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論知識(shí)，旨在借助曲藝傳播展示路徑的創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)曲藝文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、共贏發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：楊 彧]