來自中國特色社會主義新時(shí)代的千年遙望

劉孝斌

[摘 要] 站在中國特色主義新時(shí)代遙望千年之前的荀子，依然可以發(fā)現(xiàn)荀子經(jīng)濟(jì)思想的光芒。將荀子的欲望論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論進(jìn)行對比，并在對比的基礎(chǔ)上闡述了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)——人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。從荀子的經(jīng)濟(jì)思想出發(fā)，對三個(gè)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了思考，闡述了荀子經(jīng)濟(jì)思想因何而偉大。

[關(guān)鍵詞] 荀子； 欲望論； 中國特色社會主義新時(shí)代

[中圖分類號] F092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）04-0008-11

黨的十九大報(bào)告提出了“中國特色社會主義新時(shí)代”，荀子與這個(gè)“新時(shí)代”有什么關(guān)系呢？換言之，該如何去理解荀子經(jīng)濟(jì)思想在“新時(shí)代”的研究價(jià)值？用當(dāng)代人的標(biāo)準(zhǔn)去評判古代經(jīng)濟(jì)思想，難免會在時(shí)空權(quán)重上發(fā)生分歧，或厚古薄今，或今非昔比。胡寄窗先生力主“昔人思想今世化”，其本意在于用今人的眼光從古人經(jīng)濟(jì)思想中發(fā)掘于今世有啟示的內(nèi)容。推而論之，“新時(shí)代”又能從荀子的經(jīng)濟(jì)思想中得到哪些啟示？荀子的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)過兩千多年的演化，很多內(nèi)容已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入到了我們今天的政治、經(jīng)濟(jì)體制中。黨的十九大報(bào)告提出：“堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序?！逼鋵?shí)質(zhì)是對分配制度進(jìn)行探索，荀子在兩千年之前就已經(jīng)關(guān)注過分配制度，其在《富國篇》中寫道：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”“兼足天下之道在明分”，“分”即是分配之意。站在中國特色主義新時(shí)代遙望千年之前的荀子，依然可以發(fā)現(xiàn)荀子經(jīng)濟(jì)思想的光芒，這道光芒給了我們研究荀子經(jīng)濟(jì)思想最大的動力，也為荀子經(jīng)濟(jì)思想的偉大做了最佳的注腳。

一、理論聯(lián)想：欲望論與需求理論

荀子經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容是欲望論。根據(jù)胡寄窗先生在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中的解讀，荀子的欲望論可以從兩方面進(jìn)行理解：欲望本身和滿足欲望的要求（如圖1所示）。其中，對于滿足欲望的要求，即“求”，胡寄窗先生解讀為有支付能力的需要，一般所謂“需求”。因此，荀子的欲望論已經(jīng)具備了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“需求”一詞的特質(zhì)，這意味著荀子的欲望論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論具備了一個(gè)共同的邏輯基礎(chǔ) [1 ]。一般而言，兩個(gè)事物只有滿足了一個(gè)前提條件后方可進(jìn)行比較，這個(gè)前提就是具備共同的邏輯基礎(chǔ)。我們先對西方經(jīng)濟(jì)的需求理論和荀子的欲望論分而論之，然后再進(jìn)行比較和總結(jié)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求理論是一個(gè)非常龐大的理論體系，但是其最為核心的內(nèi)容為需求函數(shù)。需求函數(shù)最為常見的形式為以下三種：

第一種形式為馬歇爾需求函數(shù)，其表達(dá)式如下：

Q=f（p，m） （1）

上式中，Q表示需求，p表示價(jià)格，m表示收入。因此在馬歇爾需求函數(shù)中，需求是價(jià)格和收入的函數(shù)，需求是由價(jià)格和收入來決定的。

第二種形式為瓦爾拉斯需求函數(shù)，其表達(dá)式如下：

X*=（p，w） （2）

上式中，X*表示最大消費(fèi)束，也可以理解為需求，p表示價(jià)格，w表示財(cái)富水平。因此在瓦爾拉斯需求函數(shù)中，需求（最大消費(fèi)束）是價(jià)格和財(cái)富水平的函數(shù)，需求是由價(jià)格和財(cái)富水平來決定的。

第三種形式為希克斯需求函數(shù)，其表達(dá)式如下：

X*=hi（p，u） （3）

上式中，X*表示最大消費(fèi)束，也可以理解為需求，p表示價(jià)格，u表示效用。因此在?？怂剐枨蠛瘮?shù)中，需求（最大消費(fèi)束）是價(jià)格和效用的函數(shù)，需求是由價(jià)格和效用來決定的。

通過對三種最為常見的需求函數(shù)進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，無論是哪一種需求函數(shù)的表達(dá)式都包含了一個(gè)共同的變量：價(jià)格。價(jià)格可以視為任何一種需求函數(shù)的“基石”，離開了價(jià)格，任何一種形式的需求函數(shù)都無從談起。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論中，價(jià)格是影響需求的一個(gè)至關(guān)重要的變量。我們進(jìn)一步追問：價(jià)格又是如何決定的呢？在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)格的主要決定者是市場或者市場秩序，這一點(diǎn)已經(jīng)是共識。

荀子的欲望論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論交相輝映，從另一個(gè)獨(dú)特的視角對需求進(jìn)行了闡述。

如圖2所示，根據(jù)胡寄窗先生的解讀，荀子的欲望論認(rèn)為需求（或者說欲望）由兩個(gè)因素決定：主觀上的“心”和客觀上的“禮”。其中，“心”指理性的思維作用，“禮”指客觀上的“禮制”。進(jìn)一步追問：“心”和“禮”又是由誰決定呢？答案是國家（或者說“君”）?！熬笔恰岸Y制”的制定者，“君”的所思所想對老百姓的理性思維產(chǎn)生著支配性影響。

在簡要概括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論和荀子欲望論對需求的闡述后，我們將兩者放在一起進(jìn)行比較。如圖3所示，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論中，需求是由市場秩序決定的；而在荀子的欲望論中，需求是由國家秩序決定的。市場秩序最基本的工具是價(jià)格機(jī)制，而國家秩序的基本工具是禮制。價(jià)格機(jī)制主要調(diào)整的是人與物的關(guān)系，禮制主要調(diào)整的是人與人的關(guān)系。在市場秩序的基礎(chǔ)上形成的學(xué)科是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，在國家秩序的基礎(chǔ)上形成的學(xué)科是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)①。人本經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念是中國社科院經(jīng)濟(jì)研究所張波先生提出來的，他認(rèn)為中國從古至今的經(jīng)濟(jì)思想其誕生的基礎(chǔ)和邏輯框架均與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在較大差異，因此中國應(yīng)具有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。張波先生把這種中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)命名為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、現(xiàn)實(shí)思考：荀子因何而偉大

胡寄窗先生在《中國經(jīng)濟(jì)思想史（上冊）》第93頁寫下了如下一段非常意味深長的話：“然而古代思想家的偉大，不在于他們能夠解決問題，而在于他們能提出問題?！?/p>

對于胡寄窗先生的這個(gè)觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。以胡寄窗先生的這個(gè)觀點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，進(jìn)一步演繹可知：荀子的偉大不在于他能夠解決問題，而在于他能提出問題。并且荀子提出的問題不是普通的問題，而是能夠與荀子經(jīng)濟(jì)思想的偉大相對稱的問題，我們姑且稱之為“偉大”的問題。那么荀子提出了哪些“偉大”的問題呢？我們通過三個(gè)例子進(jìn)行說明。

（一）高儲蓄問題

荀子在《天論篇》和《富國篇》中表達(dá)以下兩個(gè)觀點(diǎn)：

“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，……本荒而用奢，則天不能使之富。”

“足國之道，節(jié)用裕民，善藏其余?！?/p>

兩個(gè)觀點(diǎn)都提到了同一個(gè)字：用?！坝谩敝傅氖窍M(fèi)。第二個(gè)觀點(diǎn)中“善藏其余”的“藏”被胡寄窗先生解讀為積累，筆者認(rèn)為對于積累可以進(jìn)一步演繹為儲蓄。因此荀子的這兩個(gè)觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上是探討消費(fèi)和儲蓄的關(guān)系。

在荀子的思想中，消費(fèi)和儲蓄呈現(xiàn)何種關(guān)系呢？荀子在其觀點(diǎn)中不斷強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”，“節(jié)”可以理解為節(jié)儉、節(jié)制、節(jié)約，“節(jié)用”意味著削減或者壓縮消費(fèi)支出 [2 ]?！肮?jié)用”導(dǎo)致的后果是消費(fèi)支出減少，儲蓄隨之增加，長此以往會導(dǎo)致一個(gè)直到如今還困擾中國經(jīng)濟(jì)的問題：高儲蓄問題。

高儲蓄問題在今日中國是一個(gè)頻繁見諸報(bào)刊的問題。表1和圖4是1982～2015年中國儲蓄率的變化。表中顯示，從1982年到2015年中國儲蓄率年均高達(dá)42.7%，并且從2006年到2010年連續(xù)五年超過了50%（如圖4所示），這意味著兩千年前荀子發(fā)現(xiàn)的消費(fèi)和儲蓄關(guān)系問題，一直延續(xù)到了今天。圖5是2013年世界儲蓄率排在前12位的經(jīng)濟(jì)體，中國的儲蓄率在圖中排名第3，是印度的1.5倍（印度的儲蓄率排名第6），是巴西的3倍（巴西的儲蓄率排名第12）。因此，即便是把中國的儲蓄率放到全世界進(jìn)行橫向比較，中國的高儲蓄問題依然非常突出。

中國的高儲蓄問題應(yīng)該如何來解決呢？黨的十九大報(bào)告給我們指出了方向。

“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。深化投融資體制改革，發(fā)揮投資對優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性作用?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2020/03/14/qkimageschxxchxx201804chxx20180402-6-l.jpg"/>

根據(jù)黨的十九大報(bào)告的以上內(nèi)容，未來中國將主要通過探索促進(jìn)消費(fèi)和投資的體制機(jī)制來緩解消費(fèi)和儲蓄這對天平的不平衡程度。當(dāng)消費(fèi)的比重得到提高后，儲蓄的比重隨之下降，高儲蓄問題也會隨之減輕。

（二）貧富差距問題

荀子在《富國篇》中用以下兩段話表達(dá)了對分配制度的關(guān)注。

“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣?！?/p>

“兼足天下之道在明分。”

兩段話中的“分”可以理解為分配。荀子認(rèn)為，分配制度既可以導(dǎo)致“兼足天下”（正面作用），也可能導(dǎo)致“無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”（負(fù)面影響），因此分配制度在治理國家的過程中扮演著非常重要的角色 [3 ]。伴隨著分配制度的一個(gè)問題是貧富差距，分配制度的不合理（如“無分”），這是導(dǎo)致貧富差距出現(xiàn)的一個(gè)直接原因。

荀子提出的貧富差距問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)非常古老的問題，也是一個(gè)世界性的難題。這足以說明貧富差距問題的“偉大”。表2和圖6是國家統(tǒng)計(jì)局公布的中國基尼系數(shù)，基尼系數(shù)是用來衡量貧富差距最為常用的一個(gè)指標(biāo)。基尼系數(shù)有兩條警戒線：超過0.4表示收入差距較大；超過0.5表示收入差距已經(jīng)很懸殊。從2003年到2016年，中國的基尼系數(shù)每年都超過了0.4這條警戒線，并且在2008年、2009年突破了0.49，逼近0.5這條警戒線，這意味著貧富差距問題在中國仍然是一個(gè)嚴(yán)重的問題。

從全球范圍來看，貧富差距問題也比較嚴(yán)重。表3和圖7、圖8是俄羅斯和土耳其的基尼系數(shù)。俄羅斯的基尼系數(shù)在2002年到2015年的絕大部分年份里都徘徊在0.4的警戒線上下，這意味著俄羅斯的貧富差距已經(jīng)不容小覷。土耳其的基尼系數(shù)跟俄羅斯很相似，在2002年到2014年的絕大部分年份里也徘徊在0.4上下，因此土耳其的貧富差距也不容樂觀。貧富差距最不容樂觀的國家之一是巴西，表4和圖9是巴西1981～2015年的基尼系數(shù)。從1981年到2015年，巴西的基尼系數(shù)每年都超過了0.5（即第二條警戒線），這意味著巴西的貧富差距已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。

貧富差距時(shí)至今日在我國仍然是一個(gè)難題，也是一個(gè)世界難題。如何來解決這一個(gè)難題呢？黨的十九大報(bào)告給我們指出了方向。

“拓寬居民勞動收入和財(cái)產(chǎn)性收入渠道。履行好政府再分配調(diào)節(jié)職能，加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，縮小收入分配差距。”

“堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。”

從黨的十九大報(bào)告以上兩段話可以看出，未來中國解決貧富差距問題從兩個(gè)方向出發(fā)：完善分配制度與拓寬收入渠道，即我們通常所說的做蛋糕與分蛋糕。既要把蛋糕做大，又要把蛋糕分好。

（三）“國”與“民”的關(guān)系問題

荀子在《富國篇》中表達(dá)了如下觀點(diǎn)：“下貧則上貧，下富則上富?！耆皇固煜卤赜杏啵喜粦n不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計(jì)之極也?！?/p>

胡寄窗先生將其解讀為荀子“上下俱富”的經(jīng)濟(jì)思想，并且認(rèn)為荀子的“上下俱富”既不同于儒家的“藏富于民”，也不同于墨家的“國富而民貧”，而是儒家和墨家思想的折中。在荀子的“上下俱富”中，“上”表示國家或者君，“下”表示老百姓或者民 [4 ]。因此“上下俱富”在實(shí)質(zhì)上探討的是“國”與“民”的關(guān)系 [5 ]。直到今天，“國”與“民”的關(guān)系仍然是中國經(jīng)濟(jì)一個(gè)非常重要的話題，“國”與“民”的關(guān)系無愧為“偉大”的問題。我們通過廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成的演變來管窺中國“國有”與“民營”的關(guān)系。如表5所示，1949年廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成中，國有工業(yè)占比100%。1980年廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成里面國有工業(yè)占比68.1%，集體工業(yè)占比29.83%，其他工業(yè)（主要是民營工業(yè)）占比2.07%。1990年廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成里國有工業(yè)占比41.93%，集體工業(yè)占比31.81%，其他工業(yè)占比26.27%。1999年廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成里國有工業(yè)占比9.28%，集體工業(yè)占比12.1%，其他工業(yè)占比78.62%。因此，從1949年到1999年廣東省規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值構(gòu)成的演變趨勢可以看出：“國”與“民”的關(guān)系在當(dāng)前階段主要體現(xiàn)為“國退民進(jìn)”。

“國”與“民”的關(guān)系無非是沿著兩個(gè)方向演變：國退民進(jìn)和國進(jìn)民退。在某種程度上，國有企業(yè)改革的進(jìn)程往往決定了中國“國”與“民”關(guān)系演變的方向。于是，未來中國“國”與“民”關(guān)系的演變方向?qū)⒂晌磥碇袊鴩衅髽I(yè)改革的方向來決定。未來中國國有企業(yè)改革的方向是什么呢？黨的十九大報(bào)告給我們指明了方向。

“深化國有企業(yè)改革，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，培育具有全球競爭力的世界一流企業(yè)?！?/p>

“要完善各類國有資產(chǎn)管理體制，改革國有資本授權(quán)經(jīng)營體制，加快國有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進(jìn)國有資產(chǎn)保值增值，推動國有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大，有效防止國有資產(chǎn)流失。”

從以上可以看出，黨的十九大給未來中國國有企業(yè)改革提出了兩個(gè)方向：一方面，改革勢必要繼續(xù)推進(jìn)；另一方面，在改革的過程中要實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)的保值增值，防止國有資產(chǎn)流失。

三、結(jié) 論

荀子的經(jīng)濟(jì)思想以其深邃、古樸的姿態(tài)給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了借鑒，在未來我國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展進(jìn)程中，可多從古人的經(jīng)濟(jì)思想汲取營養(yǎng)、尋求啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寄窗.中國經(jīng)濟(jì)思想史（上）[M].上海：上海人民出版社，1983.

[2]陶一桃.中國古代經(jīng)濟(jì)思想評述[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

[3]葉世昌.古代中國經(jīng)濟(jì)思想簡史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[4]章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[責(zé)任編輯：丁浩芮]