試論陳鶴琴幼兒教育思想的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源及其現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】當(dāng)前，國家日益重視對(duì)文化的保護(hù)，文化的覺醒促使教育成為了傳承和弘揚(yáng)國家、民族精神的重要工具，文化教育成為大勢(shì)所趨。而陳鶴琴先生早已開展了這一行動(dòng)，先生有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其幼兒教育思想中的建立基礎(chǔ)便是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見，先生的幼兒教育思想中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的文化教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】陳鶴琴幼兒教育思想；中國傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陳鶴琴先生作為我國“現(xiàn)代幼教之父”，對(duì)我國現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)和改革做出了卓越貢獻(xiàn)。先生的幼兒教育思想并非單純將國外的幼兒教育思想“中國化”，而是立足于中國實(shí)情、教育實(shí)際和中國兒童需要，將外來的思想轉(zhuǎn)化，使得在解釋、應(yīng)用等各方面適應(yīng)中國的情況，創(chuàng)建了具有中國特色的幼兒教育思想。先生能創(chuàng)建具有中國特色的幼兒教育思想與其自身深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一顆愛國的赤子之心密不可分。本文試論陳鶴琴先生的幼兒教育思想背后的中國文化淵源，揭示其對(duì)當(dāng)代中國學(xué)前教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陳鶴琴幼兒教育思想的中國傳統(tǒng)文化背景及產(chǎn)生原因

陳鶴琴先生幼時(shí)便生活在一個(gè)傳統(tǒng)的家庭中，所接受的家庭教育具有濃厚的中國特色。先生的家風(fēng)一直是“克勤克儉，對(duì)人亦忠亦誠”，從其可追溯的最近的上代祖宗萬經(jīng)公開始就是勤勞刻苦的農(nóng)夫，萬經(jīng)公更被稱為“種田的天字第一號(hào)老百姓”。先生的童年即在這個(gè)被稱為有著濃重儒學(xué)的百官鎮(zhèn)度過。先生曾說“我們的祖宗正表公著實(shí)值得我們欽佩呢！他的開辟事業(yè)和刻苦耐勞的那種精神，都深深地注入了陳氏子孫的心里，一直傳到我們身上?！奔彝ソ逃谐思绎L(fēng)的影響，母親的諄諄教誨也飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。先生把母親的叮囑和訓(xùn)誡時(shí)時(shí)牢記以修身。如先生談到做事方面，母親教育他要有“吃得苦中苦，方為人上人”的訓(xùn)誡堅(jiān)定了先生“人生非奮斗，沒有出路”的志向。受母親的立志教育和和家風(fēng)的影響，先生被此帶有濃重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭教育色彩的精神指引走上了自立自強(qiáng)之路。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先生求學(xué)期間的精神支柱，對(duì)先生的品格進(jìn)行的錘煉幫助先生完成“修身，齊家，治國平天下”的目標(biāo)，使先生滿懷斗志地向人生志向進(jìn)發(fā)。八歲時(shí)，先生進(jìn)入私塾求學(xué)，在就讀杭州惠蘭中學(xué)前已經(jīng)讀了10部書。之后入中學(xué)、大學(xué)，始終對(duì)自己嚴(yán)格要求，近乎苛責(zé)的自覺和自律。先生的用功從早起開始，從惠蘭到圣約翰再到清華，堅(jiān)持八年如一日地早起讀書。吃苦讓他增強(qiáng)了意志力和自信心。先生不僅在中國優(yōu)秀文化的浸染下抱定“修身齊家”的抱負(fù)，在大學(xué)時(shí)代將人生目標(biāo)轉(zhuǎn)向了更為開闊的“國家”“天下”“志向是要為人類服務(wù)，為國家盡瘁”。從“修身齊家”到“治國平天下”，先生的思想始終未脫離中國文化的傳統(tǒng)，養(yǎng)成了“敦實(shí)、自強(qiáng)且極具同情心的精神品格”。面對(duì)讀書、求學(xué)這種苦差事，先生用古人的座右銘作為一種自勵(lì)的方法。在家庭中以及求學(xué)期間已經(jīng)積攢了深厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下，懷揣一顆赤子之心的他考取庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金遠(yuǎn)赴美國留學(xué)。先生將庚款視為中國人民的民脂民膏，誓要報(bào)答人民。為拯救病弱的中國，在橫渡太平洋的郵船上改變了學(xué)醫(yī)的想法，轉(zhuǎn)向?qū)W前教育。回國后見不得兒童被封建宗法制、外國教會(huì)、日本奴化教育的迫害，疾呼：“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合中國國情，不能使中國兒童適應(yīng)?！?/p>

先生一直致力于根據(jù)中國實(shí)情、滿足中國兒童的需要，基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，吸取國外的有利經(jīng)驗(yàn)做出適當(dāng)調(diào)整，創(chuàng)建中國現(xiàn)代幼兒教育，還利用自己在美國期間系統(tǒng)學(xué)習(xí)的美國教育學(xué)及心理學(xué)知識(shí)、研究方法等與中國實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)建了中國化、科學(xué)化、民主化的中國現(xiàn)代幼兒教育之路。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其深厚底蘊(yùn)為先生的孜孜求索給予了豐富的精神和物質(zhì)食糧。

二、陳鶴琴幼兒教育思想的中國傳統(tǒng)文化淵源

陳鶴琴先生的幼兒教育思想中飽含中國傳統(tǒng)文化因子，先生的思維模式是中國人慣用的系統(tǒng)思維模式。先生在構(gòu)建幼教體系、做教育實(shí)驗(yàn)研究、構(gòu)建教育原則等方面均運(yùn)用了系統(tǒng)思維模式。先生出任南京師范學(xué)院院長，除開設(shè)了大學(xué)本科幼教專業(yè)之外，還建起了附屬小學(xué)、幼兒園、兒童玩具研究室等附屬機(jī)構(gòu)，形成了產(chǎn)學(xué)研一體完整的幼兒高等師范教育體系。先生作為我國兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者，系統(tǒng)、全面、深入地進(jìn)行了研究。先生還重視家庭教育，將其作為一門科學(xué)研究、推廣。他從家里的孩子開始研究，對(duì)長子陳一鳴進(jìn)行了808天等不間斷細(xì)致的觀察、記錄，對(duì)其他子女實(shí)施教育實(shí)驗(yàn)，之后進(jìn)行更廣泛的實(shí)驗(yàn)和推廣。先生重視做人的教育，重視培養(yǎng)“做人”。他批判地繼承了古代先賢有關(guān)“做人”的教育思想，在傳統(tǒng)的核心價(jià)值基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際國情提出了活教育理論中的目的論，即是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。在進(jìn)行做人教育時(shí)，將中國民族英雄岳飛、花木蘭、文天祥、鄭成功等人的事跡編入其中，培養(yǎng)兒童民族英雄人格。先生的做人教育的目標(biāo)體現(xiàn)著中國自古歷來崇尚的仁愛之心，追求自立自強(qiáng)之精神。先生的教育原則深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟迪，其中均可見到孔子啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、以身作則、教學(xué)相長；墨子的“言必信，行必果”、量力施教；朱熹的循序漸進(jìn)等傳統(tǒng)教育的蹤跡。教育方法上，先生推崇我國古代進(jìn)行兒童教育的基本手段游戲教學(xué)法。

先生研究范圍之廣，研究內(nèi)容之深是從學(xué)前教育到初等教育再到教師培養(yǎng)，從家庭到社會(huì)，從正常兒童到特殊兒童，留下的成果之多有四百萬左右。可見，先生的思維模式是具有中國系統(tǒng)化、整體化特色的。

三、陳鶴琴幼兒教育思想的中國傳統(tǒng)文化淵源背后的現(xiàn)實(shí)意義

（一）建立文化自信，培養(yǎng)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為我國幼兒教育發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中國幼兒教育做到“文化自信”。這一點(diǎn)從陳鶴琴先生的幼兒教育思想中的傳統(tǒng)文化淵源中可以得到證明。那么，中國幼兒教育工作者在發(fā)展具有中國特色的幼兒教育事業(yè)時(shí)應(yīng)向陳鶴琴先生學(xué)習(xí)，首先做到自己有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。培養(yǎng)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不是一朝一夕間可以完成，幼教工作者在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，可從自己的生活和興趣入手學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。一線的幼兒園教師還可以與班內(nèi)的幼兒一起開發(fā)主題活動(dòng)，就像陳鶴琴先生所言“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。

（二）構(gòu)建中國當(dāng)代幼兒教育思想

當(dāng)前，我國幼兒教育事業(yè)深受國外理論的影響，缺乏對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘。反觀陳鶴琴先生的幼兒教育思想是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以中國實(shí)際國情為基礎(chǔ)，取用國外教育理論、方法等適合于中國的精華加以改良。因而，構(gòu)建中國當(dāng)代幼兒教育思想是有助于目前我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展中幼兒教育哲學(xué)的發(fā)展，也只有以中國實(shí)情為基礎(chǔ)的幼兒教育思想才能在中國“生根發(fā)芽”，改變現(xiàn)在盲目追隨國外幼兒教育理論導(dǎo)致的“水土不服”和“消化不良”。

（三）開發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的幼兒教育資源

陳鶴琴先生從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開發(fā)了大量的幼兒教育資源，如他為幼兒編寫的新文字讀本中有中國民族英雄的故事至今廣為流傳，還有兒童喜聞樂見的古代游戲等。當(dāng)前，我國的幼兒教育資源的來源，尤其是城市，崇尚引自國外的教育資源。這一做法既不符合中國實(shí)情，成本又高。而相比之下開發(fā)較少的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的幼兒教育資源更適合培養(yǎng)中國兒童，渠道更加容易，成本更合適，且有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國兒童“做中國人”。

當(dāng)下，陳鶴琴先生幼兒教育思想的中國傳統(tǒng)文化淵源背后的現(xiàn)實(shí)意義在于為中國的幼兒教育事業(yè)敲響“尋根”的警鐘。中國幼兒教育的發(fā)展必須是具有中國特色的，且肩負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，為中國培養(yǎng)中國人的！

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作者簡介：陳迪（1995-），女，碩士研究生在讀，首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院，研究方向：幼兒園課程與教學(xué)。