數(shù)字化建設(shè)對(duì)毛南族特有文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

林彥伯 周波

【摘要】時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，民族大融合在促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、人們的相互理解之外，我們也要看到在外界文化的沖擊中，某些，甚至可以說(shuō)是絕大部分的少數(shù)民族，他們的特有文化正在逐漸遺失。本文在解析文化傳承困難原因的基礎(chǔ)上，探討如何運(yùn)用數(shù)字化建設(shè)手段保護(hù)少數(shù)民族特有的文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】毛南族，數(shù)字化建設(shè)，遺產(chǎn)保護(hù)，文化傳承

【中圖分類號(hào)】K287.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為我國(guó)人口較少的民族之一，毛南族主要分布于廣西環(huán)江毛南族自治縣內(nèi)，它擁有悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)展出了獨(dú)具特色的信仰體系，其中包含的自然崇拜、圖騰崇拜、先祖崇拜與宗教崇拜等，共同形成了一種少數(shù)民族特有的“崇神文化”，即毛南族特有文化—“儺文化”。然而，就是這種包涵了音樂(lè)、戲劇、舞蹈、歌謠、藝術(shù)，以及口述文學(xué)、宗教儀式、生活習(xí)俗等鮮明民族文化要素，具有極高民俗研究?jī)r(jià)值的文化，目前正面臨繼承困難，甚至文化斷絕的尷尬境地。如何結(jié)合運(yùn)用信息技術(shù)，通過(guò)數(shù)字化建設(shè)將毛南族的特有文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，甚至進(jìn)一步讓其繼承發(fā)展下去，是我們要探討和研究的事情，也是一件迫在眉睫，需要大家共同努力去做的事情。

一、毛南族特有文化的保護(hù)現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題

面對(duì)毛南族傳統(tǒng)文化的流失，改革開(kāi)放，特別是近十余年來(lái)，在黨中央政策指引，地方政府建立保護(hù)機(jī)制后，通過(guò)靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合的方式，卓有成效地緩解了毛南族文化的流失。例如，《環(huán)江縣毛南族儺文化保護(hù)工程規(guī)劃》和《實(shí)施方案》《環(huán)江縣毛南族儺文化保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)、處罰辦法》等詳細(xì)的政策法規(guī)為毛南族文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了最根本的保障。其中，靜態(tài)保護(hù)機(jī)制主要為：第一，對(duì)毛南族特有“儺文化”展開(kāi)全面普查，回溯文化的淵源、歷史的變遷、風(fēng)俗傳承、譜系流派等文化要素，并對(duì)普查資料進(jìn)行整理完善；第二，針對(duì)毛南族特有文化節(jié)慶“分龍節(jié)”和“儺文化”開(kāi)展理論研究，探討其文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值；第三，建立博物館，鼓勵(lì)民間收藏，在收集保存的基礎(chǔ)上擴(kuò)大展示范圍，以實(shí)物資料的模式進(jìn)行宣傳。動(dòng)態(tài)保護(hù)機(jī)制為：第一，為毛南族特有風(fēng)俗，例如“分龍節(jié)”“肥套、花竹帽編織技藝”“儺面雕刻”等申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，切實(shí)將其納入國(guó)家政策保護(hù)；第二，通過(guò)打造品牌策略進(jìn)行文化發(fā)展，從2009年起，在環(huán)江縣政府大力堅(jiān)持下，每年舉辦的“中國(guó)-毛南族分龍節(jié)”被評(píng)為了“廣西十大民族節(jié)慶品牌”；第三，采取多種措施強(qiáng)化毛南族文化傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，并大力推進(jìn)鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園的宣傳活動(dòng)。

以上都是為傳承毛南族文化而采取的保護(hù)措施，對(duì)文化保護(hù)起到了很大作用，并取得了令人矚目的工作成就。然而，哪怕是做出了很大努力，我們依舊發(fā)現(xiàn)，這些措施只是減緩了流失速度，無(wú)法從根本上讓毛南族特有文化繼承發(fā)展下去。這表現(xiàn)在：第一，立法保護(hù)的政策落實(shí)滯后，管理制度沒(méi)有形成有力規(guī)范，讓文化保護(hù)難以全面展開(kāi)，這些無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題，不利于工作的可持續(xù)開(kāi)展；第二，對(duì)承載著毛南族文化遺產(chǎn)的傳承人的斷層危機(jī)應(yīng)對(duì)不足，畢竟隨著傳承人的自然老化，單純的文化技藝難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，付出與回報(bào)的差距懸殊，就會(huì)造成后續(xù)無(wú)人的尷尬局面，這一點(diǎn)從毛南族傳承人老齡化嚴(yán)重的趨勢(shì)就可以看出；第三，資金投入和宣傳力度不足，雖然例如劉三姐歌謠、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、白褲瑤服飾，四個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目獲得了扶持資金，但保護(hù)少數(shù)民族特有文化，以及后續(xù)的研究開(kāi)發(fā)，光憑地方政府的財(cái)政支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，經(jīng)費(fèi)的缺乏制約了宣傳力度，加之手段相對(duì)老舊，以至于在毛南族分龍節(jié)的游客中，來(lái)自地區(qū)以外的游客少之又少。

二、保護(hù)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)分析和思考

從毛南族特有文化保護(hù)的現(xiàn)狀，以及文化傳承所面臨的主要難題可以看出，除政策法規(guī)和資金投入之外，保護(hù)文化遺產(chǎn)的最大障礙就是宣傳和了解的不足。這種狀況不僅存在于毛南族之外，很多毛南族年青人也對(duì)自身的歷史和文化缺乏應(yīng)有的了解和認(rèn)同感，以至于在信息時(shí)代的文化沖擊中，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣日趨淡漠。這表現(xiàn)為：例如，在《“族寶”待拯救——毛南族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查》一文中所述，毛南族“儺面具”雕刻技藝的傳承人方振國(guó)，他曾經(jīng)將傳承的技藝教給二兒子，但卻因?yàn)槊婢叩闹谱髦芷陂L(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益不高，兒子不愿意從事“儺面具”雕刻，已外出務(wù)工多年。毛南族的花竹編織帽技藝也面臨著相同的問(wèn)題，如今也只有下南鄉(xiāng)-古周村的文化傳承人譚順美老人，以及其為數(shù)不多的徒弟幾人掌握，文化傳承人的斷層問(wèn)題尤為嚴(yán)重，甚至影響到整個(gè)毛南族特有文化的傳承。

由此，從毛南族民族文化傳承的現(xiàn)狀和問(wèn)題中我們得出保護(hù)文化遺產(chǎn)的最大障礙就是宣傳和了解的不足。大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息的傳播途徑和發(fā)展速度為彌補(bǔ)以上缺點(diǎn)提供了有利條件。有可能一部?jī)?yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳就能讓人了解到毛南族特有文化的魅力，從而引起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，也有可能一個(gè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)研發(fā)，毛南族特有文化會(huì)因?yàn)榫哂械臉O高民俗學(xué)術(shù)價(jià)值而獲得重視和支持，更有可能，一個(gè)成功的文化旅游項(xiàng)目能讓毛南族特有文化在人們的需求中煥發(fā)出新興的生命力。當(dāng)然，以上只是一種設(shè)想，實(shí)現(xiàn)它們的前提就是完成對(duì)毛南族文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化建設(shè)，讓原本包裹在頑石中的美玉展現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值，而不是固步自封地采取被動(dòng)保守的挽救，因?yàn)檎l(shuí)也不愿意在若干年后，當(dāng)回憶起毛南族文化的時(shí)候，留給我們后人的只是文獻(xiàn)中只言片語(yǔ)的描述。所以，數(shù)字化建設(shè)對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)有著至關(guān)重要的作用，對(duì)毛南族文化的傳承來(lái)說(shuō)，如何將某些連本民族都在忘卻的風(fēng)俗傳統(tǒng)，從枯燥無(wú)趣的煩瑣內(nèi)容，轉(zhuǎn)變成為鮮活豐滿的影像資料，從看上去無(wú)關(guān)緊要的文化技藝中找出它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的重要意義，這些都是必須要面對(duì)的數(shù)字化建設(shè)難題。

三、對(duì)數(shù)字化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合的發(fā)展思索

談到數(shù)字化建設(shè)，許久前，在剛跨入到信息時(shí)代的人們印象中，往往會(huì)把它與“高大上”的國(guó)家戰(zhàn)略掛靠上去，至于身邊的柴米油鹽醬醋茶，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為統(tǒng)計(jì)這些小東西能關(guān)系到國(guó)家，甚至整個(gè)世界。同樣道理，數(shù)字化建設(shè)僅從表面上看似乎也與保護(hù)毛南族特有文化毫無(wú)關(guān)系，但是，正是因?yàn)檫@種陳舊的觀念，造成了保護(hù)文化遺產(chǎn)與信息時(shí)代接軌的滯后。在信息時(shí)代，任何東西都不是獨(dú)立運(yùn)作的，當(dāng)某樣?xùn)|西完成數(shù)字化的那一刻，它本身就已經(jīng)被信息網(wǎng)絡(luò)吸納融合，并且通過(guò)大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，信息資源平臺(tái)會(huì)將其在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡胤浇桓队谇‘?dāng)?shù)娜藗兪种?，用以推?dòng)社會(huì)的前進(jìn)腳步。數(shù)字化建設(shè)不僅是一種手段和工具，而且是信息時(shí)代賦予我們最好的利器。

綜上所述，可以這么認(rèn)為，數(shù)字化建設(shè)的最大作用就是讓閉塞且小眾化的文化遺產(chǎn)能夠通過(guò)數(shù)字化、信息化的途徑將自身融合進(jìn)主流社會(huì)和信息時(shí)代中，從根本上改變對(duì)方邊緣化的存在形式，賦予它全新的活力。在這里，完全可以引入“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，授人以魚(yú)，不如授人以漁，數(shù)字化建設(shè)不僅只是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是在保護(hù)和傳承毛南族文化的同時(shí)，讓這些少數(shù)民族文化重新煥發(fā)出它們獨(dú)特的魅力，甚至可以與時(shí)下的“脫貧攻堅(jiān)”國(guó)家戰(zhàn)略結(jié)合在一起，數(shù)字化建設(shè)提供數(shù)據(jù)支持，把志在帶動(dòng)偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文化旅游有效與保護(hù)毛南族特有文化遺產(chǎn)結(jié)合。這樣的話，在“數(shù)字化建設(shè)”“文化遺產(chǎn)保護(hù)”“國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略”三位一體的相輔相成中，它所帶來(lái)的巨大文化、經(jīng)濟(jì)效益，就能最大限度彌補(bǔ)上時(shí)代發(fā)展給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，使毛南族由于文化小眾，經(jīng)濟(jì)落后造成的文化傳承困難有望從根本上得到解決。

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作者簡(jiǎn)介：林彥伯（1984-），男，廣西宜州人，河池學(xué)院圖書(shū)館，主要研究方向：圖書(shū)館信息資源建設(shè)。