河北博物院藏“狗”擷英

夏文峰

中國(guó)犬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。狗，又稱(chēng)犬，是人類(lèi)最早馴化的動(dòng)物之一，與人類(lèi)有著不解之緣，是人類(lèi)忠實(shí)的朋友。犬的馴化在我國(guó)約有8000年的歷史。早在母系氏族社會(huì)時(shí)期，生活在黃河流域的原始人就已養(yǎng)狗。程樹(shù)德《說(shuō)文稽古篇》記載：“游牧?xí)r代，惟犬獨(dú)多，穴居則畜犬守御，狩獵則攜犬自隨，因而人必畜犬。”可見(jiàn)，自從人類(lèi)從事狩獵和采集的時(shí)候起，犬就開(kāi)始和人類(lèi)朝夕相伴了。狗為“六畜”之一，《三字經(jīng)》云：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼?！绷笈d旺是農(nóng)耕文明時(shí)代先民的最高希冀，老子的理想世界就是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。陶淵明描寫(xiě)的桃花源“阡陌交通，雞犬相聞”，其詩(shī)中亦有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的句子。狗在我國(guó)的十二生肖中居第十一位，稱(chēng)“戌狗”，足見(jiàn)它在人類(lèi)生活中的重要地位。

古人認(rèn)為犬是有靈性的動(dòng)物，有些部族甚至尊奉犬為圖騰。因此，犬已不是普通的自然動(dòng)物，它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，導(dǎo)致了諸種與之相關(guān)的文化現(xiàn)象的形成?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其名山，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)?！蔽覈?guó)漢族傳統(tǒng)文化中奉“龍鳳鱗龜”為四靈。古人把犬稱(chēng)為烏龍和白龍。晉干寶《搜神記》曰：“張然犬名烏龍?！泵骼顣r(shí)珍《本草綱目·獸一·狗》：“犬，齊人名地羊，俗又諱之，以龍釋狗，有烏龍、白龍之號(hào)?！币暼疄辇垼f(shuō)明犬與“四靈”有相同的靈性。

狗有八德，以忠誠(chéng)著稱(chēng)。民間說(shuō)狗有“八德”，比雞的“五德”還多三德，指的是忠、義、勇、猛、勤、善、美、勞。三國(guó)時(shí)期張儼《賦犬》云：“守則有威，出則有獲。韓盧、宋鵲，書(shū)名竹帛?！倍潭趟木洌灀P(yáng)了狗的威猛忠誠(chéng)。韓盧、宋鵲之后，有黃耳、黑龍?！稌x書(shū)·陸機(jī)傳》記載：“機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛(ài)之。既而羈寓京師，久無(wú)家問(wèn)，笑語(yǔ)犬曰：‘我家絕無(wú)書(shū)信，汝能齋書(shū)取消息否？犬搖尾作聲。機(jī)乃為書(shū)以竹筩盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報(bào)還洛。其后因以為常。”比傳書(shū)更感人的是義犬救人。晉干寶《搜神記》記載：三國(guó)吳時(shí)，襄陽(yáng)紀(jì)南人李信純醉臥城外草中，適獵者縱火，火順風(fēng)且至。其愛(ài)犬曰“黑龍”者，于溪中濕身，周回灑李臥處，遂免大難；而犬以往返困乏致斃。李醒乃悟，為之慟哭。太守聞而憫之，具棺槨衣衾以葬。后紀(jì)南有義犬冢，高十余丈?！端焉窈笥洝钌贰酚涊d：“晉太和中，廣陵人楊生畜一狗，甚愛(ài)憐之，行止與俱。后生飲醉，行大澤草中，眠，不能動(dòng)。時(shí)方冬月燎原，風(fēng)勢(shì)極盛。犬乃周章號(hào)喚，生醉不覺(jué)。前有一水坑，狗便走往水中，還，以身灑生左右草上。如此數(shù)次，周旋跬步，草皆沾濕，火至免焚。生醒，方見(jiàn)之?！蔽宕炐荨缎新冯y》為之贊美：“古人尺布猶可縫，潯陽(yáng)義犬令人憶?！彼魏檫~《容齋隨筆·人物以義為名》：“禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻?！?/p>

總之，從我國(guó)古籍中有關(guān)犬文化的記載中可以看到，犬文化現(xiàn)象對(duì)于我國(guó)的民族文化和習(xí)俗產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響。古人將其升華為一種忠義精神，譬如教育人忠于國(guó)家、忠于朋友，稱(chēng)為“甘效犬馬之勞”。

1.清粉彩狗紋煙壺（圖1、圖2）長(zhǎng)4.7、寬0.7、高5.6厘米。

煙壺呈扁圓瓶形，瓷質(zhì)，瓷胎細(xì)膩白皙，釉色油潤(rùn)糯肥。短頸圓口，圓肩，橢圓形圈足。主題圖案繪于腹部，圓形開(kāi)光，一面粉彩繪松下雙犬，黑犬俯臥，黃犬蹲坐，雙目圓睜，凝視前方，雙耳下垂；一面粉彩繪梅下紅犬，雙目圓睜，凝視前方，雙耳下垂，前俯后蹬，短尾上翹。整體構(gòu)圖較為簡(jiǎn)約，錯(cuò)落有致，色彩鮮艷亮麗，畫(huà)工粗率豪放，卻形象生動(dòng)。整器形制小巧，紋飾層次分明，用色巧妙，造型新穎清新，溫婉可愛(ài)，匠心獨(dú)運(yùn)。

粉彩是清代創(chuàng)燒的一種彩瓷。是彩器在數(shù)百年發(fā)展中，由琺瑯彩衍生而成的一個(gè)新品種，因彩料中摻以鉛粉并加施玻璃白而得名。有意減弱色彩的濃艷程度。彩繪紋飾采用國(guó)畫(huà)中的渲染手法，色階繁多，色調(diào)溫潤(rùn)柔和，立體感強(qiáng)。其燒制方法，是在高溫?zé)傻陌子源善鞯挠悦嫔喜世L，再經(jīng)低溫烘燒而成。粉彩初創(chuàng)于康熙晚年，雍正時(shí)最精致，乾隆以后繼續(xù)發(fā)展，成為彩瓷的主流。

2.清銅狗（圖3、圖4）長(zhǎng)4.5、寬2.3、高2.5厘米。

銅質(zhì)，表面有銹蝕及包漿。整體比例勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，肌肉飽滿(mǎn)，呈蹲坐狀，頭向左扭，橫眉立目，大嘴微張，圓耳上揚(yáng)，長(zhǎng)尾上卷貼于后背，腿足粗壯有力，威懾感強(qiáng)，盡顯兇悍威猛之態(tài)，具有護(hù)佑辟邪之用意。

3.清狗鈕銅章料（圖5、圖6）長(zhǎng)2.2、寬2.2、高2.2厘米。

銅質(zhì)，表面有銹蝕及包漿。章為方形，鈕為一站立幼犬，四腿短粗，雙目圓睜，凝視前方，嘴微張，雙耳后貼，肋骨明顯可見(jiàn)，尾巴卷貼于臀部。整體給人一種憨態(tài)可掬的感覺(jué)。最為特殊的是，該狗頭部生出一角，如鉤狀貼于背上。此取材于“狗頭生角”的典故，比喻不可能出現(xiàn)的事情。清翟灝《通俗編·獸畜》：“漢文帝二十三年，狗馬及人皆生角?！卑矗骸八滓允虏豢善谡咴毁构奉^生角，而此事故嘗有之，與期望意卻無(wú)關(guān)也?！绷碛袓渎额^角之說(shuō)，指顯露優(yōu)異的才能，用于印章之上，有才華橫溢之希冀。中國(guó)俗語(yǔ)有“狗頭長(zhǎng)角出洋（羊）相”之語(yǔ)，盡顯詼諧幽默，而又不失智慧。

4.民國(guó)銅狗鎖（圖7、圖8）長(zhǎng)9、高5厘米。

該鎖為狗形銅質(zhì)密碼鎖，兩面刻有簡(jiǎn)單的花紋。鎖栓貫穿狗的頭尾，下巴為活動(dòng)的。腹部有三個(gè)轉(zhuǎn)輪，上面分別刻有不同的文字，作密碼用。該鎖整體制作簡(jiǎn)約形象，注重實(shí)用。因狗具有看家護(hù)院、護(hù)佑辟邪的功能，以其形象制鎖，頗有“看家狗”之寓意。

5.民國(guó)玉犬（圖9、圖10）長(zhǎng)3.1、寬1.3、高1.8厘米。

該玉犬為白玉質(zhì)，瑩潤(rùn)，泛青。玉犬整體為俯臥狀，抬頭仰望，似與主人對(duì)話(huà)，憨態(tài)十足，甚為可愛(ài)。臀部巧借黃色玉皮，十分自然。整體以粗陰線刻畫(huà)，簡(jiǎn)單而形象，粗率卻不失神態(tài)。整體比例適當(dāng)，豐滿(mǎn)可愛(ài)，聰明乖巧之態(tài)活靈活現(xiàn)。黃色玉皮有巧做之功，自然添彩。

6.清郎世寧款設(shè)色桐蔭黑犬圖絹本立軸（圖11）高63、寬31.5厘米。

此畫(huà)選取中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)構(gòu)圖方式，采用工筆重彩的畫(huà)法，表現(xiàn)了一只黑犬在林間休憩漫步的情景。作者抓住了黑犬用右爪撓癢癢的一瞬間，神態(tài)畢現(xiàn)，趣味十足。畫(huà)面每一個(gè)物象都描繪得一絲不茍：樹(shù)葉用賦色的深淺表現(xiàn)層層疊疊的空間感，樹(shù)干用西方繪畫(huà)中的明暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)立體感，坡石間的花草刻畫(huà)得精細(xì)入微。因此，畫(huà)面顯得拘謹(jǐn)刻板，失去了中國(guó)畫(huà)的靈動(dòng)與韻味。但畫(huà)家使用中國(guó)繪畫(huà)材料，參用西方繪畫(huà)技法，不失為一幅中西繪畫(huà)融合過(guò)程中具有鮮明特點(diǎn)的作品。

郎世寧（1688—1766），意大利人，清康熙五十四年（1715）作為天主教耶穌會(huì)的修道士來(lái)中國(guó)傳教，隨即進(jìn)入清宮如意館，為清代宮廷十大畫(huà)家之一，歷經(jīng)康、雍、乾三朝，在中國(guó)從事繪畫(huà)50多年，并參加了圓明園西洋樓的設(shè)計(jì)工作，極大地影響了康熙之后的清代宮廷繪畫(huà)和審美趣味。主要作品有《十駿犬圖》《百駿圖》《乾隆大閱圖》《瑞谷圖》《花鳥(niǎo)圖》《百子圖》等。

7.清高其佩款臥犬回望圖紙本立軸（圖12）高106、寬57厘米。

此畫(huà)用墨勾勒臥犬的輪廓和皮毛，用淺絳色渲染，臥犬的頭部刻畫(huà)精細(xì)，用墨色表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，用線條表現(xiàn)質(zhì)感，捕捉了臥犬回首的瞬間。畫(huà)面簡(jiǎn)潔干練，充分顯示了線條的表現(xiàn)力。背景虛化為空白，給觀者帶來(lái)無(wú)限遐想空間。該作品具有高氏指畫(huà)的意蘊(yùn)，但較之神髓尚有差距。

高其佩（1660—1734），清代官員、畫(huà)家，指畫(huà)開(kāi)山祖。字韋之，號(hào)且園、南村、書(shū)且道人。奉天遼陽(yáng)（今屬遼寧）人?？滴鯐r(shí)以蔭由宿州知州遷四川按察使，雍正間擢都統(tǒng)，后罷去。工詩(shī)善畫(huà)，所繪人物山水受吳偉的影響，均蒼渾沉厚，尤善指畫(huà)，所畫(huà)花木、鳥(niǎo)獸、魚(yú)、龍和人物，無(wú)不簡(jiǎn)恬生動(dòng)，意趣盎然。晚年遂不再用筆。

8.民國(guó)邊恩普款設(shè)色臥犬凝望圖紙本立軸（圖13）高91、寬32.5厘米。

畫(huà)中一花犬獨(dú)臥草坡，雙目凝望遠(yuǎn)方，表情溫順而肅穆。犬身用墨色皴染與細(xì)筆勾勒相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)皮毛的質(zhì)感和體積感。以汁綠勾描的小草成排出現(xiàn)，由遠(yuǎn)及近，依次變短。背景的兩棵樹(shù)木，一株綠葉羅布，一株枯枝交錯(cuò)，給畫(huà)面增加了蒼涼的氛圍。

9.民國(guó)雙義同風(fēng)月份牌年畫(huà)（圖14）高75、寬53厘米。作者金梅生。

畫(huà)面為一身著粉紅色繡花旗袍的美女，牽?jī)芍幻F犬在湖邊樹(shù)下散步的情景。犬是對(duì)人類(lèi)忠誠(chéng)的動(dòng)物，自古以來(lái)，各民族流傳多則義犬救主的故事，“雙義”指這兩只英挺的大狗，顯然和主人交情深厚，也顯示了當(dāng)時(shí)的生活情景。

金梅生（1902—1989），號(hào)石摩，上海川沙人。先從師李靖瀾學(xué)國(guó)畫(huà)，后從師徐詠青學(xué)西畫(huà)。1921年考入商務(wù)印書(shū)館圖畫(huà)部。業(yè)余嘗試用擦筆畫(huà)大頭時(shí)裝仕女，署名“世亨”。擅長(zhǎng)畫(huà)中國(guó)戲裝美女，與謝之光、杭稚英一起將中國(guó)月份牌畫(huà)推向一個(gè)更深的層次。1923年，第一張作品《春游》印行，社會(huì)反映良好。1931年后自立畫(huà)室，專(zhuān)門(mén)從事年畫(huà)創(chuàng)作，先畫(huà)美女，所畫(huà)的四季美人作品，俗稱(chēng)“梅生屏”，深受人們喜愛(ài)。后涉及戲曲題材，1935年的《鴻鸞禧》可視為其代表作之一。此外，金梅生的兒童題材也是一大特色。上世紀(jì)20年代中期，他創(chuàng)作了《母子圖》，深受好評(píng)。1949年后，金梅生成為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。1956年受聘于上海畫(huà)片社。1962年聘為上海市文史館館員、上海人民美術(shù)出版社特約年畫(huà)家。

10.民國(guó)懷犬閑情圖月份牌年畫(huà)（圖15）高78、寬53.5厘米。作者耀光。

畫(huà)面為一美女身著花色旗袍，懷抱一只白色寵物狗，悠閑自得。粉雕玉琢的上世紀(jì)30年代旗袍麗人，珠圓玉潤(rùn)，似有電影皇后胡蝶的豐韻，俏麗賢淑，端莊典雅。

11.民國(guó)游園圖月份牌年畫(huà)（圖16）高78、寬53厘米。作于1924年。

畫(huà)面為一妙齡少女立于湖畔幾株花樹(shù)之下，頭梳民國(guó)發(fā)髻，上身穿繡花白裳，下身穿繡花藍(lán)裙，足登白色高跟皮鞋，左手上支下巴，臂挎一精致的手包，右手撫在包上，亭亭玉立，悠閑雅致，怡然自得。身旁一只愛(ài)犬相伴，蹲坐，凝視前方，靜靜地守護(hù)著主人。畫(huà)面充分表現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期小資女性的高雅閑適的生活狀態(tài)。

上海法商亨司達(dá)煙草公司“愛(ài)”字牌香煙廣告。畫(huà)面兩邊配有中西日歷表。

12.張仙射狗木版年畫(huà)（圖17）高39.5、寬28厘米。該類(lèi)年畫(huà)為供祈子所用，故又有“張仙送子”之名。畫(huà)中張仙手舉彈弓，天犬逃竄，身旁有五子，雙幅對(duì)稱(chēng)，畫(huà)面上方有字，左圖：“張仙下天臺(tái)，每日把弓開(kāi)，箭射云中狗，子孫平安來(lái)?！庇覉D：“此仙本姓張，流落在下方，箭射云中犬，子孫不受傷。”這是對(duì)人生禮儀的祝福和保佑。

張仙射狗，古代中國(guó)民間傳說(shuō)故事。傳說(shuō)中的張仙有不同說(shuō)法，但都表現(xiàn)了護(hù)佑兒童、幸福生活的愿望。后來(lái)這個(gè)傳說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的題材，成為年畫(huà)作品名等。一說(shuō)張仙是五代時(shí)四川眉縣人，名叫張遠(yuǎn)霄。他在游青城時(shí)得道，練就一手好彈弓。能保佑兒童的靈魂免遭天狗傷害。中國(guó)民間把他奉為祈子之神。從前中國(guó)民間有敬奉張仙的習(xí)俗，也有“張仙送子”的說(shuō)法。例如綿竹年畫(huà)就有描繪張仙正張弓射向云中奔跑的天狗。他的懷中有被保護(hù)的兒童。又如蘇州桃花塢年畫(huà)中的張仙周?chē)?huà)有五子嬉戲，手中各執(zhí)牡丹、如意、竹笙等吉祥物，從中寄以美好生活理想。另一說(shuō)是“五代十國(guó)”時(shí)期的后蜀皇帝孟昶（934一965）。公元965年，趙宋攻滅后蜀，隨即把孟昶的愛(ài)妃花蕊夫人送進(jìn)汴京皇宮?；ㄈ锓蛉四钅畈煌羧辗蚱薅鲪?ài)之情，繪制孟昶的挾弓射獵圖像掛于寢宮。一日，趙匡胤駕幸，抬眼處有一幅美男子的畫(huà)像，只見(jiàn)他“身披錦繡長(zhǎng)袍，面如敷粉，唇若涂朱，五綹長(zhǎng)髯飄灑胸前，風(fēng)流倜儻，宛似潘安再生”；再近觀，只見(jiàn)美男子“左手彎弓，右手持彈，仰射天空獵物”，獵物正是畫(huà)面右上的一只天狗。趙匡胤心中疑云頓起，正色詢(xún)及緣故?；ㄈ锓蛉思敝猩?，不緊不慢回應(yīng)道：此人乃蜀中的“誕生之神”，專(zhuān)為百姓人家添子送福，保護(hù)人間婦幼兒童，名曰張仙。今日懸掛此像，一為陛下祈福，子孫繁衍，萬(wàn)代昌??；二為百姓祈福，家家育子，國(guó)泰民安。巧舌如簧的花蕊夫人一席話(huà)，不僅使趙匡胤龍顏大悅，且使這個(gè)胡編亂造的大謊言不脛而走，傳遍街坊間巷。一時(shí)間，汴京城里家家戶(hù)戶(hù)，特別是求子心切的婦女，都掛起張仙。

13.楊升好犬木版年畫(huà)（圖18）長(zhǎng)33.5、高22.5厘米。該年畫(huà)為一幅橫燈方。燈方是糊燈籠的畫(huà)，四個(gè)燈方糊一個(gè)燈。畫(huà)面有故事有謎語(yǔ)，故事通常是從戲曲、小說(shuō)中來(lái)，燈謎主要是從四書(shū)五經(jīng)、千字文、諺語(yǔ)格言里出。有橫燈方和豎燈方之分。

該燈方亦取材于《搜神后記·楊生狗》。畫(huà)面題詞：“楊升好犬傳古今，狗有濕草報(bào)主恩?！薄皸钌碑?dāng)為楊生之誤或衍生。