中西方文化價值觀比較與借鑒

【摘要】隨著中國政治經(jīng)濟的崛起，國際地位日益上升，中國不斷加強與世界各國的交流。在全球化的發(fā)展過程中，中西方文化價值觀均受到外來文化的沖擊。本文主要從中西方文化價值觀的自然觀、社會觀、世界觀等三個方面進行比較，尋找切入點，推動中西方文化融合借鑒，以促進中西方國家更加相互了解。

【關鍵詞】文化價值觀；比較；借鑒

【中圖分類號】G04 【文獻標識碼】A

黨的十九大報告明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！薄安煌緛?，吸收外來，面向未來。” 現(xiàn)階段，我國已經(jīng)躍居全球第一大經(jīng)濟體，但文化價值觀輸出相對處于劣勢，只有加強中西方文化價值觀的了解，才能不斷地弘揚中國文化，向世界宣揚中國文化價值觀。

一、中西方文化價值觀的比較

經(jīng)過對所處地理位置、政治模式、經(jīng)濟方式、文化底蘊等的研究比較，發(fā)現(xiàn)中西方文化價值觀在自然觀、社會觀和世界觀等方面有明顯差異。

（一）中西方文化價值觀的自然觀比較

關于中西方文化價值觀的自然觀比較，主要是體現(xiàn)在人與自然的關系上。

中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。對“天人合一”這一概念，有幾種不同的內涵。第一，“天人同道”，即“天”和“人”都遵循一個規(guī)律。中國古代常把事物分成陰陽兩派，事物是在遵循陰陽的規(guī)律下運行的。第二，“天人感應”。董仲舒所提此觀點從某種意義上將天、人、皇帝之間的關系連系起來，把皇帝視為天人關系中的紐帶，他受命于天來管理人。第三，“天人一體”，即“天”和“人”本來就是一個不可分割的整體。人寓于自然天，自然天承載著人。

西方則強調的是人對自然的征服欲和對自然的改造，即“征服自然”。西方文化價值觀中將“天”和“人”雙方置于對立面，自然被賦予新的意義，具有對象化，強調人要不斷了解自然、征服自然、改造自然。西方學者極其重視對自然科學的探索，尤其是在近代這一領域的研究十分超前。

（二）中西方文化價值觀的社會觀比較

關于中西方文化價值觀的社會觀比較，主要是體現(xiàn)在家庭關系上。

中國文化價值觀的社會觀中主要強調“家族本位”，將家庭或者國家的整體利益放在首位。在經(jīng)濟上，中國地處內陸，地貌廣闊，適合發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟；而在政治上，家族本位貫穿于整個中國歷史文化體系。自從禹的兒子啟建立夏朝之后，中國開啟了“家”天下的模式。從統(tǒng)治階級上層到統(tǒng)治階級下層是一個以家族為本，層層遞進的體系，家庭之間依靠宗族交流。國家治理是以宗法制、世襲制和分封制相結合的治理模式。中國自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)又造成了“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的村社結構，進而形成家庭宗族和鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡，構成一個以皇權為中心的網(wǎng)狀社會結構。

西方文化價值觀的社會觀則奉行“個人本位”，將個人的利益、尊嚴和人格放在首位。相對于環(huán)環(huán)相扣的中國家庭結構，西方的家庭結構嚴密性較弱。在經(jīng)濟方面，西方文化由于所處地理位置，適合發(fā)展商品經(jīng)濟；而在政治方面，西方多是城邦下的小國寡民，造就西方特色的民主政治。民主政治是在一定規(guī)則下履行義務、行使權力，這就逐漸形成了“個人本位”。在經(jīng)過古希臘時代、中世紀、文藝復興時代、啟蒙運動等時期的歷練，“個人本位”根深蒂固。

（三）中西方文化價值觀的世界觀比較

關于中西方文化價值觀的世界觀比較，主要是體現(xiàn)在民族關系上。

中國文化價值觀奉行“協(xié)和萬邦”“善鄰懷遠”“順俗施化”的原則。中國是統(tǒng)一的多民族國家，以“和”為貴，海納百川。最典型的事例是鄭和下西洋，堪稱“大航海時代”的先驅，但中國并沒有向西方那樣展開燒殺搶掠，而是睦鄰友好的交流。在民族政策上，通過和親、冊封、茶馬、土司等制度相互融合，加強與少數(shù)民族的交流與融合，而不是采取強烈的武力對抗。

而西方文化奉行的是“征服天下”的原則。西方具有很強的侵略意識，是要憑借武力征服，如波斯帝國東征，亞歷山大東征等，都是通過侵略別國達到壯大本國的目的，充分說明西方文化奉行武力征服。雖然這兩個國家在歷史上都是以大帝國的身份出現(xiàn)的，但是這種身份是駕馭在戰(zhàn)爭的基礎上形成的，憑實力進行武力征服，給周邊的普通勞動人民帶來了不可避免的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。

（四）中西方文化價值觀差異的成因

造成中西方文化價值觀差異的原因有主觀原因和客觀原因。客觀原因是由于地理位置不同造成的經(jīng)濟形態(tài)的不同，從而形成不同的政治制度和民族心理。主觀原因是中西方文化在文化模式上不同，中國文化模式集中體現(xiàn)為“執(zhí)兩用中”，通過“和”文化作為一種文化模式，運用“懷柔”“撫和”的手段；而西方文化模式為“兩級分立”，西方辯證法的奠基人赫拉克利特特別強調對立和斗爭。他說：“戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！蔽鞣轿拿髟跉v史發(fā)展過程中，民族間的抗爭、自然間的抗爭等。

三、中西方文化價值觀的相互借鑒

綜觀中西方文化價值觀，它們在文化史上都做出過卓越的貢獻，但存在一定的局限。只有相互借鑒，才能增強彼此間了解，共同促進中西方文化的繁榮。

（一）中西方文化價值觀的自然觀相互借鑒

在中西方文化價值觀的自然觀比較上，中國文化側重于“天人合一”；而西方文化側重于人對自然的征服和改造。隨著追求經(jīng)濟水平的提高，中西方都出現(xiàn)了以破壞環(huán)境為代價促進經(jīng)濟發(fā)展的情況。面對當下文化價值觀中激進的“自然觀”，只能依靠唯物主義的指導，將人與自然放在平等的地位和諧相處，順應社會歷史的發(fā)展規(guī)律，不斷發(fā)展科學技術，才能推動中西方的社會發(fā)展。“征服自然”在一定程度上推動了現(xiàn)代文明的建立，但是“征服自然”必須建立在不損害自然的前提下，換而言之就是為“創(chuàng)新”和“開發(fā)再利用”劃一個臨界線，不能為了發(fā)展而跨越臨界限。

（二）中西方文化價值觀的社會觀相互借鑒

在中西方文化價值觀的社會觀比較上，中國奉行“家庭本位”，西方奉行“個人本位”。面對中西方文化價值觀在社會觀上的不同，“家族本位”與“個人本位”應該相互補充，西方通過融入“家庭本位”，有利于社會整體的凝聚力和向心力的培養(yǎng)，有利于集體主義精神的培養(yǎng)，有利于加強和規(guī)范社會倫理道德，維護社會的穩(wěn)定和團結。而中國通過融入“個人本位”，突出以人為本的理念，強調個人的權利與義務，更加主動地行使權力并且履行義務，使民主、科學、自由、平等等觀念深入人心，彰顯人的個性，體現(xiàn)人的價值；使個人能夠更加深刻地理解法治，突破人治的桎梏，不斷加強社會主義法治建設。

（三）中西方文化價值觀的世界觀相互借鑒

在中西方文化價值觀的世界觀比較上，對于民族關系這一敏感問題中國文化價值觀奉行“協(xié)和萬邦”“善鄰懷遠”“順俗施化”的原則；而西方文化奉行“征服天下”的原則。當今世界形勢，總體上是和平的，但仍不排除部分地區(qū)飽受戰(zhàn)亂之苦。所以，當今應以中國的“協(xié)和萬邦”“善鄰懷遠”“順俗施化”的原則對待民族問題是中國乃至全世界各個國家都應該奉行的準則。近來，中國領土及國防問題一直牽動著國內外人民的心，如中日釣魚島問題、中菲南海爭端問題、中韓“薩德”建立問題以及中印邊境問題等，這些問題是否能夠合理解決已經(jīng)成為國內及國際上和平安全的大事件。中國在這些問題上一定會懷著“協(xié)和萬邦”“善鄰懷遠”的心態(tài)來對待，中國始終會在以和平為前提的條件下進行交涉，但并不排除在特殊情況下使用武力正當防衛(wèi)。

綜上所述，現(xiàn)今，全球化趨勢已不可逆轉，全球各國已經(jīng)成為血脈相通、不可分割的整體，面對中西方文化價值觀的差異，加強中西方文化價值觀的交流與借鑒已是眾望所歸。萊布尼茨曾經(jīng)說：“唯有如此相互交流才是合情合理的。他們（指中國人）善于觀察，而我們長于思考。交流我們各自的才能，共同點燃我們的智慧之燈。”只有雙方不斷加強文化價值觀的交流和融合借鑒，才能不斷推進文化的繁榮發(fā)展。文化價值觀的融合借鑒需要不斷地了解、磨合和成長發(fā)展。

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作者簡介：白曉曉（1992-），大連醫(yī)科大學馬克思主義學院研究生。