滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中靰鞡鞋的保護(hù)與傳承問題研究

郎瑯 張?jiān)?/p>

【摘要】本文在對滿族靰鞡鞋進(jìn)行歸類梳理的基礎(chǔ)上，對靰鞡鞋的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，發(fā)現(xiàn)其在傳承形式、宣傳力度以及民眾對其重視程度等方面存在一些問題，嘗試通過汲取以往成功案例的經(jīng)驗(yàn)，加大宣傳力度，豐富宣傳形式，呼吁民眾增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識、打造特色文化產(chǎn)品等途徑，更有效地解決滿族靰鞡鞋在保護(hù)與傳承過程中存在的問題。

【關(guān)鍵詞】靰鞡；傳承；文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著我國的綜合國力不斷增強(qiáng)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更加重視精神文明建設(shè)，我國政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入重要議事日程并組織開展了一系列卓有成效的工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。保護(hù)和傳承好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。這不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。滿族是一個(gè)偉大的民族，靰鞡鞋蘊(yùn)含著滿族人特有的地域風(fēng)格、文化習(xí)俗、審美觀念，展現(xiàn)了滿族人民的創(chuàng)造力，是值得倍加珍惜的文化遺產(chǎn)。

一、關(guān)于靰鞡鞋

靰鞡是東北滿族人最先發(fā)明和穿著的一種特有的鞋子，后流行于東北、內(nèi)蒙古地區(qū)。靰鞡輕便舒適、結(jié)實(shí)耐穿、且保暖性極強(qiáng)，即便是在零下四十度的嚴(yán)寒在外面勞作一天也不會凍腳。靰鞡的制作十分講究，其底、幫為一整塊生牛皮或鹿皮、馬皮、豬皮壓制而成。鞋面抽成一圈均勻的褶兒，鞋后有一個(gè)向上凸起的舌頭，幫上貫皮耳，穿時(shí)用細(xì)細(xì)的牛皮繩系耳。分帶勒、不帶勒兩種，勒用布為原料，有的勒上繡有花紋，內(nèi)墊捶軟的干烏拉草。由于鞋里塞進(jìn)了烏拉草，既暖和又舒服，除濕防臭，是東北民間人人喜愛的一寶。

“九一八”日本侵占東北后，由東北軍、農(nóng)民武裝、游擊隊(duì)和義勇軍等組成的東北抗日聯(lián)軍，與日本侵略者進(jìn)行了長達(dá)十四年的浴血奮戰(zhàn)，有力支援了全國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭，被譽(yù)為“在冰天雪地與敵人周旋的不怕困苦，艱難奮斗之模范”。當(dāng)時(shí)的抗日聯(lián)軍將士就是穿著靰鞡鞋戰(zhàn)斗在茫茫林海雪原之中，最終取得了抗戰(zhàn)的偉大勝利。

新中國建立后至20世紀(jì)60年代，皮靰鞡逐漸被棉靰鞡替代，70年代流行翻毛皮，僅有部分族人還穿著牛皮制作的靰鞡鞋。鄉(xiāng)下的一些村民雖然改穿了棉膠鞋，但里面仍要絮上一些靰鞡草，稱之為“棉膠皮靰鞡”，這也是傳統(tǒng)靰鞡的延續(xù)與發(fā)展。它不僅是祖先留給后人的一種鞋子，從牛皮手工鞋到機(jī)制鞋也是時(shí)代的演變。由于機(jī)器逐漸代替了手工，優(yōu)秀的工匠在歲月中一個(gè)個(gè)地逝去。后來的人對這門手藝的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在只有極少數(shù)的傳承人還知道如何制作靰鞡，所以靰鞡鞋也被很多滿族人稱為“消失的鞋子”。

二、靰鞡鞋的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

如今，隨著人們生活水平和審美觀的極大提高，城市里已經(jīng)沒有人再穿靰鞡鞋了，由于靰鞡鞋的制作沒有形成規(guī)模，只是個(gè)人行為，靰鞡鞋正面臨著消亡的境況。因此，對靰鞡鞋的保護(hù)工作顯得尤為重要。

由于歷史的原因，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。如此廣泛的分布對開展保護(hù)滿族傳統(tǒng)文化的工作造成了一定的困難，滿族的傳統(tǒng)文化也消失得很多很快。尤其是靰鞡鞋，這種鞋子主要是東北地區(qū)的滿族人使用的鞋子，存在著一定的地域性因素，如不加強(qiáng)保護(hù)，靰鞡鞋很容易徹底消失。

三、靰鞡鞋的保護(hù)與傳承中存在的主要問題

（一）宣傳力度不夠

首先，政府組織對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當(dāng)重視，但是社會大眾對其并不了解，缺乏深入系統(tǒng)的科學(xué)普及。很多人并不知道靰鞡鞋是什么，更不了解其強(qiáng)大的功能性和歷史性，甚至連東北地區(qū)的一部分民眾也對其一無所知。

其次，關(guān)于滿族服飾的博物館很多，但大多展示的是官服，對鞋履部分的介紹并不詳盡，靰鞡鞋的樣品種類展出的很少。在滿族聚居地的一些景區(qū)雖然出售小版靰鞡鞋工藝品，或是根據(jù)靰鞡鞋外形制作的紀(jì)念品，但限于很多景區(qū)只是小城市或是自治縣，宣傳手段落后，只有少部分人群通過旅游等形式對靰鞡鞋有所了解，其獨(dú)特魅力缺乏展示和宣傳的途徑。

（二）傳承形式過于單一

大部分滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以傳承人家族代代相傳的方式進(jìn)行傳承，一旦傳承人受到疾病、意外、經(jīng)濟(jì)因素影響，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無不面臨失傳的危機(jī)，造成了大量滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的現(xiàn)狀。經(jīng)過在黑龍江省以及吉林省的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靰鞡鞋的傳承人大多是年齡在60、70歲以上的老人，雖然還是有一些對這門制作工藝抱有熱忱的年輕人，但他們在學(xué)習(xí)過程中由于老人年紀(jì)太大很多工藝沒辦法完全還原，只有通過自己的不斷摸索和探究盡力去傳承，不免有些遺憾。

（三）民眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)意識不強(qiáng)

民眾對各類“文化遺產(chǎn)保護(hù)節(jié)”的參與熱情不夠，文化活動現(xiàn)場大多是學(xué)者及從事相關(guān)工作的人，而自發(fā)性的參加這類文化活動的群眾很少。作為中國人，我們對待各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)尊重其差異性，并且積極參與這些文化節(jié)及相關(guān)活動。

（四）靰鞡鞋現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高

現(xiàn)階段靰鞡鞋的傳承和再利用確實(shí)沒有帶來很多經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致其發(fā)展動力不足。靰鞡鞋的保護(hù)與傳承的投入也是大部分來源于省、市等地方政府的財(cái)政撥款，只有少數(shù)景區(qū)的商店內(nèi)對其工藝品進(jìn)行售賣，缺乏創(chuàng)造性發(fā)展的源動力。

通過對靰鞡鞋保護(hù)和傳承現(xiàn)狀及存在問題的分析，發(fā)現(xiàn)除了解決上述主要問題以外，我們急需考慮和關(guān)注更多有效發(fā)展的途徑。

四、解決問題的有效途徑

（一）整合資源，擴(kuò)大宣傳范圍，加大宣傳力度

尋求各省市級政府相關(guān)部門的資源與資金支持。如滿族文化博物館的改擴(kuò)建，增加對靰鞡鞋的展示和介紹，對民眾免費(fèi)開放并配有專業(yè)講解人員，讓更多的人了解滿族文化，了解靰鞡鞋的歷史價(jià)值。開展交流活動，利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體及互動平臺增強(qiáng)宣傳力度，保證其內(nèi)容的科學(xué)性和趣味性，以便更好地吸引大眾參閱。

（二）增加傳承形式

除傳承人家人外，提供學(xué)習(xí)機(jī)會給對滿族文化或手工藝有興趣并愿意傳承工藝的社會各界人士。舉辦以抗聯(lián)軍為主題活動、演講等，深入社區(qū)生活，在活動過程中把靰鞡的制作工藝帶入人們生活。政府相關(guān)部門應(yīng)重視手工藝人，提高傳承人的待遇，調(diào)動積極性。

（三）呼吁民眾增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識

借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的大眾傳播技術(shù)及媒介的運(yùn)用，如微信、新浪微博等社交軟件和網(wǎng)絡(luò)平臺，可更好地保護(hù)、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民關(guān)注度。通過激發(fā)民眾對傳統(tǒng)文化的興趣，使民眾自發(fā)性地參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來，以達(dá)到非物質(zhì)遺產(chǎn)持久存續(xù)與傳承的長期目標(biāo)。

（四）打造特色文化產(chǎn)品

將靰鞡鞋打造成滿族聚居地特色經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)品，以此為契機(jī)帶動當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展，在保持靰鞡鞋工藝精髓不變的同時(shí)，探尋長效發(fā)展的策略，并實(shí)現(xiàn)對靰鞡鞋的保護(hù)、傳承與創(chuàng)造性發(fā)展。最終將其作為特色宣傳品牌，吸引更多人到各個(gè)滿族景區(qū)旅游參觀，促進(jìn)整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]華梅.服飾與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[2]曾慧.滿族服飾文化研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2010.

[3]梁強(qiáng)，張巨勇，包和平.中國少數(shù)民族特需用品發(fā)展研究[M].北京：電子工業(yè)出版社，2014.

[4]余梓東，鄢瑩.論滿族服飾的特點(diǎn)及其對中華民族服飾發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].滿族研究，2007（3）.

作者簡介：郎瑯（1995-），女，漢族，黑龍江綏化人，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：服裝表演與形象策劃研究。