契約文書

鄭勇 周正慶

【摘要】2014年以來，學(xué)者在閩東發(fā)現(xiàn)大量清代乾隆年間以后契約文書，這些契約文書成為規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)婚姻行為、道德行為的準(zhǔn)則，也成為當(dāng)?shù)刈谧辶⑺贸徐觥⑵较⒚耖g爭(zhēng)訟、維系正常社會(huì)秩序的重要私法，并演變成為鄉(xiāng)村社會(huì)人們遵循的習(xí)慣法。

【關(guān)鍵詞】清代；閩東；契約文書；習(xí)慣法

【中圖分類號(hào)】K89 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

所謂契約文書“是一種法律文書和私家檔案”，是“下層社會(huì)的日常生活的種種法權(quán)行為”，它形成于民間，是地方性行為規(guī)范。

閩東山多地少，土地是人們賴以生存的最重要財(cái)產(chǎn)。歷史上，民間圍繞土地買賣產(chǎn)生糾紛時(shí)有發(fā)生，“鬻產(chǎn)者再三加貼尚告白占，百年前古契猶懷至寶”，契約文書成為閩東鄉(xiāng)村社會(huì)土地歸屬的最重要憑證，被民間普遍珍藏。筆者自2014年以來對(duì)閩東文書進(jìn)行收集與整理，至今為止已收集到超過三萬(wàn)件明代至民國(guó)初年的文書，其中以清代乾隆年間以后契約文書居多。

筆者通過對(duì)大量契約文書進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，閩東契約文書所涉及的最主要內(nèi)容是土地、房屋、墳山、林場(chǎng)等不動(dòng)產(chǎn)的買賣與租賃。它的大規(guī)模新發(fā)現(xiàn)，印證了楊國(guó)楨先生對(duì)土地制度及其衍生出來所有權(quán)變化形式的相關(guān)論證。更重要的是，閩東發(fā)現(xiàn)的大量契約說明，契約文書已經(jīng)從封建社會(huì)最重要的土地問題演變成鄉(xiāng)村社會(huì)的行為準(zhǔn)則，它廣泛地影響著民間社會(huì)生活中的婚姻、錢糧借貸、民間生活糾紛諸領(lǐng)域，形成了包括土地買賣在內(nèi)、具有最廣泛影響的清代閩東鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣法，試作如下分析。

一、婚契是鄉(xiāng)村社會(huì)婚姻行為依據(jù)的準(zhǔn)則

閩東新發(fā)現(xiàn)的包括明媒正娶之正式婚，與以買賣婚姻為主的變例婚婚書，大多具有契約的性質(zhì)，一旦簽署，具有民法的約束。

留存于屏南縣的“咸豐三年鄭錫輝立乾坤書”，是目前筆者管見閩東最早的一張乾坤書，由女方父親鄭錫輝向男方父張廷饣監(jiān)、母謝氏開具。

婚書與全國(guó)其他地區(qū)婚書一樣，遵循“父母之命”“媒妁之言”的合法性進(jìn)行書寫。不同的是，婚書強(qiáng)調(diào)是經(jīng)過雙方約定的、具有契約意義的“寶婚斯協(xié)”。其中，第三面聘禮單羅列了婚儀所需的財(cái)禮，如錢銀等。物禮，如雞鴨魚肉，紙寶蠟燭等物品。第四面，中縫書寫“合同為照”，中間裁開，一式二份，粘連婚書落款，表明婚書具有合同效用。

咸豐年間以后的賣妻、租、典、佃妻契、嫁媳契、招贅婚契均以契約形式進(jìn)行書寫。周寧縣硋窯村連氏家族保存的咸豐三年夏00賣妻契，是筆者目前見到留存于閩東最早的一張賣妻契?；槠跤涊d了“立婚書人夏OO”因“身有內(nèi)病，田土缺少，饑荒難度”“奈因家貧，衣食無靠”等原因，將“妻繆氏”以“禮金錢貳拾貳千文正”賣與硋窯村連廷繩為妻一事?；闀谐速I妻者連廷繩署名以外，賣妻者以“夏OO”示人，其他參與訂立婚書之冰人、在見人等均以“00”書寫，連姓氏也省去，但仍然以契約的形式書寫，追本溯源，仍然可找到當(dāng)事人的權(quán)、責(zé)、利。

除此之外，契約普遍用于與婚姻相關(guān)的各種禮儀，如付妝田、聘禮單、定婚帖中的乾坤書等諸環(huán)節(jié)中，所簽訂的婚契成為婚姻執(zhí)行過程中奉行的依據(jù)。

二、契約文書是立嗣承祧的依據(jù)

立嗣是指無子家庭通過過繼或收養(yǎng)他人子為繼承人，肩負(fù)宗祧繼承的責(zé)任。在閩東，立嗣主要有同姓立嗣、異姓承嗣、招贅承嗣等方式，立嗣人與繼嗣人通過簽署契約確立雙方權(quán)、責(zé)關(guān)系。

一般來說，繼嗣人必須擔(dān)負(fù)光大宗枝之責(zé)，同時(shí)擁有承斷立嗣者相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的權(quán)利。周寧縣七步鎮(zhèn)葉孫鋒家族留存的立嗣書記載，乾坤四十九年正月，葉添富在房長(zhǎng)、母舅、次胞弟、三胞弟、姐夫、妹夫等族長(zhǎng)、親友的見證及參與下，簽立付嗣書，內(nèi)中聲稱，因“娶妻陳氏未有生育”，“將自手鬮分（田產(chǎn)）立書付與次弟的長(zhǎng)男，名光麟，次弟將長(zhǎng)男立為兄身長(zhǎng)枝，瓜脈源流，依體頂立門墻，為兄后裔。”

類似的情況，壽寧縣十都芹洋村黃氏家族留存的“光緒拾柒年四月黃燮坤立嗣約”文書，同樣有載：因“原胞次叔昭灝生二子，長(zhǎng)燮振，次燮駒，俱逝。繼嗣重任，祠內(nèi)公議，以坤次男誕祥承繼振嗣，坤弟燮培次男誕懷承繼駒嗣”，繼嗣的誕祥、誕懷擁有燮振、燮駒產(chǎn)業(yè)，但必須擔(dān)當(dāng)“大振家聲，枝榮葉茂”之責(zé)。

如果繼嗣者對(duì)于所享有的產(chǎn)業(yè)有不盡管理之責(zé)，民間仍然通過簽訂契約對(duì)繼嗣者加以約束與管理，甚至剝奪其全部或部分產(chǎn)權(quán)。壽寧縣芹洋鄉(xiāng)張坑村王氏家族文書 “道光四年二月二十九日葉壽英立付約”記載，母親葉壽英育有二女一嗣男，原本“嗣男王挺茂掌管”繼嗣家庭的“所有產(chǎn)業(yè)”，由于次女王鳳姝“系本村居住，一切洗衣冬捕，時(shí)常供膳，在氏前奉待多年”，葉壽英以契約形式將草池一口、田五畝作為獎(jiǎng)勵(lì)，交由次女一家管業(yè)。

三、契約文書對(duì)人們社會(huì)道德行為起到引領(lǐng)與約束作用

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福州、廈門成為五口通商口岸之一。社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)“開放”，然而，由于閩東地處偏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的“禮教”思想仍然在清末民初閩東山區(qū)的民間占據(jù)主流地位。對(duì)于“通奸”“偷盜”等民間刑事行為，鄉(xiāng)村社會(huì)不僅對(duì)之進(jìn)行譴責(zé)，而且以契約形式責(zé)令違法者擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。

福安縣賽歧鄉(xiāng)繆氏家族保留的光緒四年十一月彭門張氏所立的“認(rèn)非字文書”，內(nèi)中述及“許配于繆家”而新寡的“彭門張氏生女素萱”，“不守閨門，暗與繆氏長(zhǎng)貴私行配事，不遵伯叔教訓(xùn)，反謂毆打，捏唆母家”，“長(zhǎng)男彭汝風(fēng)一時(shí)被惑，黑白未分，忿同親堂數(shù)人打破姻叔家伙。及查其情，自知理曲”，認(rèn)為是“丑悍之事”，所以被逼簽立“認(rèn)非字”，保證“教女改過自新”，并向繆家道歉，“認(rèn)非字文書”的簽訂，起到將“作非者”置于輿論譴責(zé)下的境地。

又如，古田縣平湖鎮(zhèn)溪坪村黃氏家族文書中的“光緒二十六年三月黃玉景等立賠贓字”，記載：由于“黃玉景仝黃上享血夜”至黃國(guó)煥家中偷盜，事發(fā)后，不僅被責(zé)令退出贓物，還要簽立“賠贓字”作為保留追責(zé)的契約。

四、契約文書是平息民間爭(zhēng)訟，維系正常社會(huì)秩序的重要私法

鄉(xiāng)村社會(huì)的爭(zhēng)斗大多圍繞土地權(quán)屬、田地水源、山場(chǎng)林地展開，甚至發(fā)展成為械斗事件，但是鄉(xiāng)民可以通過事前約定的契約，明晰雙方的權(quán)屬，避免糾紛的發(fā)生。

道光六年八月，政和縣車盤坑村陳嘉厚，在族人陳則陸糧田水壩下開有荒田，但“無水通透”，需要借水灌溉，盡管陳則陸愿意以收取費(fèi)用的方式提供水源，雙方溝通順暢，但為了能夠依法行事，仍然簽訂了“借水壩字”，明確天旱時(shí)雙方對(duì)于水源的使用方式與方法等問題，目的是杜絕“留霸爭(zhēng)水這事發(fā)生”。

在宗族內(nèi)，雖然有族規(guī)對(duì)族人進(jìn)行約束，但是遇到教化族人、抵御外族入侵，閩東宗族仍然以契約文書對(duì)族人進(jìn)行管理。

周寧縣泗橋鄉(xiāng)硋窯村自宋代以來是閩東重要的陶器產(chǎn)地，伐木燒窯制陶成為當(dāng)?shù)刂匾a(chǎn)業(yè)。但隨之而來的是山林被砍，生態(tài)遭到破壞。道光二年，泗橋鄉(xiāng)硋窯村立禁濫砍，“樹木始得成林”，但次年“本村一二無恥之徒，砍樹破禁”，道光三年七月初一日連昌玠、連昌星等召集族中族眾簽署公約，要求村中“（各）房首事登門說諭”，教化族人遵禁守法，并擔(dān)負(fù)起對(duì)違禁者處罰之責(zé)。

如果宗族利益受到外力侵犯，宗族仍然通過契約形式，確定各房支與族人的義務(wù)，以合同的形式要求族人共同承擔(dān)抵御外姓入侵之責(zé)。

光緒初年，硋窯村連氏家族聲稱，自宋代以來就擁有的祖山林場(chǎng)“遭到常洋村劉建域、建城兄弟率眾入侵”。光緒九年正月連氏宗族召開發(fā)強(qiáng)剛毅四房會(huì)議，簽署四房會(huì)議盟約，共同應(yīng)對(duì)劉氏兄弟的入侵。

可見，契約精神已經(jīng)浸漫入清代閩東鄉(xiāng)村社會(huì)，在平衡社會(huì)各方權(quán)、責(zé)、利，使當(dāng)事各方達(dá)到一定的共識(shí)，維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序穩(wěn)定方面起到了至關(guān)重要的作用。

梁治平先生曾經(jīng)說過從“清代的民間契約文書”中可以辨認(rèn)出一個(gè)相當(dāng)完整的習(xí)慣法秩序，閩東大量清代契約文書的新發(fā)現(xiàn)表明，閩東鄉(xiāng)村社會(huì)自清代開始就已經(jīng)具有強(qiáng)烈的契約精神，他們?cè)谧裱瓏?guó)家法律前提下，通過契約構(gòu)建起較為穩(wěn)定的社會(huì)秩序，使鄉(xiāng)村社會(huì)自治得到平衡。故清代以來在閩東形成的以契約為標(biāo)志的習(xí)慣法，不僅維系著民間私法的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，也成為“公法”在鄉(xiāng)村社會(huì)順利貫徹的有力支撐。

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作者簡(jiǎn)介：鄭勇（1967-），男，福建省周寧縣人，周寧縣博物館助理研究員、館長(zhǎng)，大專，主要從事鄉(xiāng)土文化調(diào)查研究；周正慶（1964-），男，廣西合浦縣人，暨南大學(xué)歷史系副教授，研究生，博士，主要從事明清社會(huì)史研究。