淺議《后漢書(shū)》中的士人氣節(jié)

裴偲宇

【摘要】東漢時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)發(fā)展至極盛，士人階層作為儒學(xué)經(jīng)典的傳承者和實(shí)踐者，在不同時(shí)期扮演了不同的社會(huì)角色，發(fā)揮了巨大的社會(huì)作用。東漢士人的思想特征、行為表現(xiàn)、價(jià)值追求等都對(duì)后代產(chǎn)生了重要影響，表現(xiàn)在民族精神的形成和思想、價(jià)值觀念的成熟，尤其是人表現(xiàn)出的剛正不屈的氣節(jié)極大地影響了民眾對(duì)士人道德行為的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)東漢士人氣節(jié)的研究能讓我們更好地了解東漢這個(gè)時(shí)代，更好地了解士人的生活，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】后漢書(shū)；形象塑造；士人氣節(jié)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

《后漢書(shū)》①作者范曄，字蔚宗，南朝宋順陽(yáng)人。左遷為宣城太守，不得志，后廣集學(xué)徒，窮覽舊籍，根據(jù)蔡邕《東觀漢記》、吳謝承《后漢書(shū)》等諸家漢書(shū)加以斟酌，刪繁補(bǔ)略，合眾家書(shū)為一書(shū)，“自范曄《后漢書(shū)》成，而九家之書(shū)皆廢?！雹诜隆稘h書(shū)》斷代史體例寫(xiě)成的《后漢書(shū)》，與《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)為“四史”，具有極高的史學(xué)價(jià)值，使東漢一代歷史得到了政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化方面更為全面的反映。

在體例上，作為紀(jì)傳體史書(shū)，班固開(kāi)創(chuàng)的一些類(lèi)傳開(kāi)拓了紀(jì)傳體史書(shū)記事的范圍，除《黨錮列傳》外的其他類(lèi)傳均為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書(shū)所承襲，另創(chuàng)《皇后紀(jì)》?！饵h錮》《宦者》《文苑》《獨(dú)行》《方術(shù)》《逸民》《列傳》七篇由范曄獨(dú)創(chuàng)，其誕生是由東漢政治的特殊情況所決定的——桓、靈之間，外戚宦官把持朝政，而東漢尚名節(jié)，蔚成風(fēng)氣，士子或堅(jiān)決與之抗?fàn)帲蚓芫訌R堂之高，故立黨錮傳、宦者傳、逸民傳，來(lái)記述社會(huì)上敢與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的崇尚節(jié)義的人士，以撰史抒己志，具有一定的積極意義。這也顯示了《后漢書(shū)》在思想上的傾向性，即寫(xiě)史以正風(fēng)氣。該書(shū)的首要價(jià)值在于保存了后漢一代的史料，同時(shí)在編纂方法和思想性方面各有優(yōu)點(diǎn)。在編纂方法上，《后漢書(shū)》的專(zhuān)傳較少，合傳最多，類(lèi)傳次之，其中以類(lèi)相從進(jìn)行編次，合傳也不受時(shí)代先后的影響，就其人其事進(jìn)行編次，這樣的分類(lèi)使讀者更易了解有相似特征人物的形象。比如《鄧張徐張胡列傳》（《后漢書(shū)·卷四十四》）是將鄧彪、張禹、徐防、張敏、胡廣合在一傳，而他們的共同特征是在位清白、為百姓做實(shí)事，敢于上諫，這樣的分類(lèi)整合大大精簡(jiǎn)了材料，不至將更多的人物納入史書(shū)記載，也使紀(jì)傳的撰寫(xiě)更有條理。如此，《后漢書(shū)》為研究東漢士人氣節(jié)提供了直接的材料，后世讀者得以從書(shū)中一窺東漢士人的生存狀況和理想抱負(fù)。

一、前溯——東漢士人氣節(jié)產(chǎn)生背景

人治是中國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，道德品質(zhì)尤其被統(tǒng)治階層重視，“外儒內(nèi)法”則是統(tǒng)治階層最善用的管理手段。東漢時(shí)期，隨著儒學(xué)地位的提高、影響的深入，對(duì)士人氣節(jié)的強(qiáng)調(diào)、推崇與濃厚的士族意識(shí)也成為這一時(shí)期的鮮明特色顯示在《后漢書(shū)》中。

東漢是一個(gè)特殊的朝代，經(jīng)歷了西漢與王莽朝的大起大落，有其鮮明的時(shí)代特征。從西漢末年王莽更始之時(shí)短暫的衰落期至光武中興，再到漢章帝舉行白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議時(shí)儒學(xué)的鼎盛，時(shí)局不穩(wěn)則思想盛。尤其封建王朝的后期，皇權(quán)逐漸下移，外戚宦官把持朝政，儒家學(xué)說(shuō)也經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。社會(huì)的黑暗因素使得生活于其間的士人呈現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)和生活方式，人們以有氣節(jié)的士人為仰慕對(duì)象，甚至在宦者追殺士人時(shí)，百姓們冒著全家連坐的危險(xiǎn)也要收留陳蕃、李膺等。

當(dāng)然這樣的風(fēng)氣并不是無(wú)由可溯的，自西漢始，“及漢祖杖斂，武夫興，憲令寬賒，文禮簡(jiǎn)闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權(quán)移匹庶，任俠之方，成其俗矣?！陛p生死重義氣的俠士之風(fēng)興。武帝后，由于董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)等因素的促進(jìn)，人們崇尚儒學(xué)，“黨同伐異之說(shuō)，守文之徒，盛于時(shí)矣”。到王莽篡權(quán)后，忠義之流拒絕進(jìn)入高堂之上，或隱居鄉(xiāng)里，或拒絕榮祿，人們以潔身自好為榮。光武中興后，漢德重新彰顯，光武帝表彰氣節(jié)，尊崇節(jié)義之士，對(duì)王莽時(shí)期隱居不仕的人加以禮聘，贊揚(yáng)他們忠于漢室的高風(fēng)亮節(jié)，如此一來(lái)，逐漸形成了東漢士大夫以名節(jié)自我激勵(lì)、重視操守、崇尚氣節(jié)的士風(fēng)。士人潔身自好，砥礪風(fēng)骨。但是到了桓帝、靈帝之間，宦官弄權(quán)，士人羞與為伍，“故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣。”（《黨錮列傳》）儒士也出現(xiàn)了明顯的兩極分化，一部分人處于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的失望，“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其燥，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。”（《逸民列傳》）歷史是由人書(shū)寫(xiě)的，人與人的關(guān)系則是史書(shū)記述的重要內(nèi)容，深入當(dāng)時(shí)的背景才能更好地了解為何在東漢末年士人氣節(jié)如此受推崇并形成濃重的士風(fēng)。

二、發(fā)展——士人氣節(jié)的具體表現(xiàn)

士人重名節(jié)，風(fēng)骨傲然，這在范曄筆下的東漢儒士身上得到了鮮明的體現(xiàn)。范曄受其家學(xué)傳統(tǒng)影響，崇尚儒學(xué)，以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和人格標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史人物和事件，不僅在《后漢書(shū)》中沿襲《史記》《漢書(shū)》的《儒林列傳》為儒士立像，通過(guò)《宦者列傳》《黨錮列傳》中春秋筆法的敘述從側(cè)面烘托士人的精神，更設(shè)置專(zhuān)傳，塑造大批具有典型意義的士人形象，如《陳蕃傳》《李膺傳》等，從而頌揚(yáng)仁人志士的忠義節(jié)行與殺身成仁的高貴精神。王鳴盛云：“范書(shū)貴德義，抑勢(shì)利，進(jìn)處士，黜奸雄，論儒學(xué)則深美康成，褒黨錮則推崇李杜，宰相無(wú)多述而特表逸民，公卿不見(jiàn)采而特尊獨(dú)行。”③

那么具備什么樣的品質(zhì)能被稱(chēng)為名士呢？書(shū)中有言：

自是正直廢放。邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱(chēng)號(hào)。上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顧”，次曰“八及”，次曰“八廚”，猶古之“八元”、“八凱”也。竇武、劉淑、陳蕃為“三君”。君者，言一世之所宗也。李膺、荀翌、杜密、王暢、劉祐、魏朗、趙典、朱宇為“八俊”。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟為“八顧”。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑晊、劉表、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、翟超為“八及”。及者，言其能導(dǎo)人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為“八廚”。廚者，言能以財(cái)救人者也。（《后漢書(shū)·黨錮列傳》）

三君、八俊、八顧、八及、八廚成為了士人中的模范，他們的言談舉止成為世人效仿的對(duì)象，樂(lè)于助人、慷慨解囊、能力杰出且品行高尚成了他們共同的標(biāo)簽。范曄通過(guò)對(duì)典型事件的記述和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物形象生動(dòng)、富有表現(xiàn)，如《楊震列傳》的敘述，展示了楊震崇高的士人氣節(jié)，充分顯示“剛直”作為士人的性格特征，其形成和強(qiáng)化受到東漢尚名節(jié)整體社會(huì)風(fēng)尚的影響和黑暗時(shí)代的反襯。其中記載楊震五次上疏直言不諱——漢安帝永寧二年時(shí)，乳母王圣仰仗皇帝的寵幸為所欲為，楊震于是上疏：“言婦人不得與于政事也。宜速出阿母，令居外舍，斷絕伯榮，莫使往來(lái)，令恩德兩隆，上下俱美。惟陛下絕婉孌之私，割不忍之心，留神萬(wàn)機(jī)，誡慎拜爵，減省獻(xiàn)御，損節(jié)征發(fā)?！保ā逗鬂h書(shū)·楊震列傳》）此后繼續(xù)上疏，或言禁止皇國(guó)戚腐敗，或言賑濟(jì)災(zāi)民，或直言勸諫挽救同僚。楊震剛烈正直，敢于直言犯上，雖然最終因盡忠直諫而獲罪被迫害致死，但他誓留清白在人間，不茍且偷生。

“死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖女傾亂而不能禁，何面目復(fù)見(jiàn)日月！”

范曄對(duì)于黨人的深厚才學(xué)、崇高氣節(jié)與不屈的抗?fàn)幘癖硎举澷p。再如《黨錮列傳》，中國(guó)史學(xué)家一向擅長(zhǎng)用春秋筆法描繪反面人物，從正面歌頌了李膺、杜密和范滂等人剛強(qiáng)正直的性格。以李膺為例，宦官追捕李膺時(shí)，鄉(xiāng)人勸李膺出逃，李膺這樣說(shuō)道：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？乃詣詔獄?？妓溃拮俞氵?，門(mén)生、故吏及其父兄，并被禁錮?！敝祆湓f(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！雹艽嗽捰靡孕稳輺|漢末年的士大夫適矣。當(dāng)時(shí)有一位御史叫做景毅子顧，是李膺的門(mén)徒，因?yàn)闆](méi)有錄牒為證所以沒(méi)有被譴，但他沒(méi)有因此而感到慶幸反而“慨然曰：‘本謂膺賢，遣子師之，豈可以漏奪名籍，茍安而已！遂自表免歸，時(shí)人義之。”由此可見(jiàn)氣節(jié)對(duì)人們的影響。

“謹(jǐn)庠序之教，崇禮樂(lè)教化”是司馬遷首創(chuàng)《儒林列傳》的用意，《漢書(shū)》《后漢書(shū)》皆延續(xù)此篇，相對(duì)于《史記》《漢書(shū)》中的士人形象，《后漢書(shū)》對(duì)人物形象的塑造更加生動(dòng)，借助史論評(píng)價(jià)表達(dá)自己的褒貶之意，以“正一代之得失”為宗旨，表現(xiàn)對(duì)良好的儒學(xué)風(fēng)氣和剛正士人氣節(jié)的推崇。金毓黻贊其：“能鑒馬、班二家之失，而匡正之。是則其書(shū)一如《史記》之善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱(chēng)，《漢書(shū)》之不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，誠(chéng)不愧一代良史之才，而其史學(xué)之梗概，亦可于此窺見(jiàn)焉。”⑤

三、結(jié)束語(yǔ)

在中華民族五千年文化史中，受傳統(tǒng)儒家倫理的影響，加之以正史為代表的歷史資料中多以正一代之得失為著述宗旨，文獻(xiàn)中的士人形象多以剛正廉明、直言善諫為典型特征，在《后漢書(shū)》中表現(xiàn)得尤為突出。這與東漢一朝宦官外戚專(zhuān)權(quán)、皇權(quán)衰弱的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，看上去文弱的儒生與士人在面對(duì)迫害抑或死亡時(shí)表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)成為后世表率。同時(shí)，這種氣節(jié)非但未因東漢的滅亡而消減，反而奠定了一種文化上的基礎(chǔ)，并持久地影響之后歷朝歷代，至宋明理學(xué)時(shí)朱熹等儒學(xué)大家的推崇與發(fā)揚(yáng)，明清時(shí)更為人們稱(chēng)頌，在時(shí)代的發(fā)展中又增添了民族氣節(jié)等新的內(nèi)容?！懊髦豢蔀槎鵀橹钡膽B(tài)度在潛移默化中成為了中華民族的精魂所在。文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，不同的時(shí)代作為榜樣的士人更是表現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。我們看到，南宋崖山一役30萬(wàn)宋朝軍民上至皇帝與皇族宗室，下至士卒無(wú)一人投降，全部殉國(guó)；明朝在國(guó)都淪陷后堅(jiān)持抗戰(zhàn)38年，民族血性在這個(gè)時(shí)期達(dá)到頂峰。這時(shí)再追溯范曄在《后漢書(shū)》中的語(yǔ)言表述特點(diǎn)和對(duì)士人形象的塑造，透過(guò)書(shū)中的記載，我們仿佛看到了那時(shí)士人的錚錚鐵骨和他們身上表現(xiàn)出的氣節(jié)，熠熠光輝，幾千年經(jīng)久不衰。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于《后漢書(shū)》的注本及參考書(shū)，有以下幾種：（1）《后漢書(shū)》（中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本）唐李賢注；內(nèi)志三十卷，晉司馬彪撰，梁劉昭注補(bǔ)。

（2）《后漢書(shū)集解》清王先謙撰。（3）《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志》清侯康撰。②金毓黻.《中國(guó)史學(xué)史》（第四章：魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末）[M].上海：上海古籍出版社，2014：59.

③（清）王鳴盛.《十七史商榷》卷六十一[M].上海：上海古籍出版社，2013：787.

④（宋）朱熹.四書(shū)章句集注·孟子集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004：296.

⑤金毓黻.《中國(guó)史學(xué)史》（第四章：魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末[M].上海：上海古籍出版社，2014：65.

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[10]金毓黻.中國(guó)史學(xué)史（第四章：魏晉南北朝以迄唐初私家修史之始末）[M].上海：上海古籍出版社，2014.