民族圖騰在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值研究

彭子晏 賢璐

【摘要】本文對(duì)民族圖騰的由來(lái)、主要分類(lèi)形式進(jìn)行分析，通過(guò)民族圖騰在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的運(yùn)用實(shí)例闡明民族圖騰在公共藝術(shù)中運(yùn)用的可能性，引出民族圖騰在公共藝術(shù)中的運(yùn)用價(jià)值及其局限性。

【關(guān)鍵詞】圖騰崇拜；公共藝術(shù)；圖騰雕塑；圖騰圖畫(huà)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

圖騰崇拜是原始社會(huì)的人用來(lái)取代宗教信仰的體系，為更進(jìn)一步的文明進(jìn)化奠定了基礎(chǔ)。個(gè)人與圖騰之間的關(guān)系是建立在自然利益的基礎(chǔ)之上的，在原始時(shí)代，人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，此即為圖騰。人們寄希于從圖騰中獲得技能和超自然力量，尋求保護(hù)。另一方面，人們用自己的方式表達(dá)他們對(duì)圖騰的愛(ài)戴，如禁止殺害被作為圖騰的動(dòng)物，禁止砍伐和收集被作為圖騰的植物。部落圖騰是圖騰中最常見(jiàn)的種類(lèi)，即整個(gè)民族都具有相同的圖騰，同一個(gè)部落中的男人和女人出于共同的義務(wù)和對(duì)圖騰的共同信仰緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

一、從造型上看民族圖騰的主要分類(lèi)形式

（一）動(dòng)物類(lèi)圖騰

動(dòng)物類(lèi)圖騰是最常見(jiàn)的民族圖騰之一，在很多出土的彩陶上都有動(dòng)物紋圖騰，常見(jiàn)的有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等。獸歷也屬于一種常見(jiàn)的圖騰日歷，有學(xué)者考證起源于遠(yuǎn)古西羌的圖騰崇拜，比如彝族的十月太陽(yáng)歷，就是用十二屬相（虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛）輪回記日，一個(gè)屬相周為十二日，輪回三次為一個(gè)月，輪回三十次為一年。即每一年十個(gè)月，每個(gè)月三十六天，共三百六十天。

（二）植物類(lèi)圖騰

最早的植物圖騰是出于人類(lèi)對(duì)植物的敬畏，有的植物高大挺拔，枝葉繁茂，有的植物耐旱耐寒，長(zhǎng)壽不枯，有的植物冬枯春榮，周而復(fù)始，極易誘發(fā)人們向往人能死而復(fù)活，凡此種種，植物便能引起人們的崇敬。如黎族把葫蘆瓜作為圖騰崇拜，幾乎所有黎族地區(qū)都有關(guān)于“葫蘆瓜”的傳說(shuō)。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，黎族的先民在某一時(shí)期遇到了洪水暴發(fā)，人類(lèi)幾乎要滅絕，只幸存一男一女和一些動(dòng)植物藏在葫蘆瓜里。后來(lái)，他倆結(jié)婚了，繁衍了人類(lèi)。在這個(gè)傳說(shuō)中，葫蘆瓜不僅保住了黎族祖先的生命，繁衍了人類(lèi)，也給他們的生產(chǎn)生活提供了多種多樣的便利，因此，葫蘆瓜便成了黎族圖騰崇拜的對(duì)象，它還是后代船形屋的雛型。

（三）天體變形復(fù)合類(lèi)圖騰

人類(lèi)最初的宗教是順其自然發(fā)生的自然崇拜和靈物崇拜，古人認(rèn)為，這些東西都是由神靈操縱的，因而崇拜天體、天象，如太陽(yáng)、月亮、星星、風(fēng)、雨、雷、電等。比如，成都的金沙遺址是繼三星堆之后古蜀國(guó)考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，在此地出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”是一件鏤空的圓環(huán)形金箔，金飾中心圖案像是一個(gè)噴射出12道光芒的太陽(yáng)的變形，外層有4只飛鳥(niǎo)環(huán)繞。這個(gè)圖案融合了天體崇拜和動(dòng)物崇拜。其反映的“崇鳥(niǎo)崇日”的宗教意義和神話(huà)色彩，也是三星堆文化中崇拜太陽(yáng)、鳥(niǎo)這一習(xí)俗的繼承和發(fā)展。

二、民族圖騰在公共藝術(shù)中的運(yùn)用實(shí)例探究

（一）什么是公共藝術(shù)

公共藝術(shù)代表了城市的意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)形式，積極地表達(dá)了當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價(jià)值觀，進(jìn)而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠(yuǎn)不止于此，它能夠與所在地點(diǎn)的景觀融合在一起，突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價(jià)值。

（二）民族圖騰在公共藝術(shù)中的主要應(yīng)用形式

1.圖騰雕塑藝術(shù)

圖騰在公共藝術(shù)中的運(yùn)用主要有兩種形式：一種是把圖騰與雕塑結(jié)合起來(lái)；第二種是把圖騰用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。圖騰雕塑藝術(shù)是以圖騰物為表現(xiàn)對(duì)象的造型藝術(shù)，圖騰雕塑藝術(shù)除一般常見(jiàn)的雕塑形式外還應(yīng)該包括一些古老的面具，圖騰雕塑藝術(shù)與圖騰柱有一定的關(guān)系，都是為了作永久的圖騰記號(hào)。圖騰雕塑藝術(shù)在壯族聚居地有大量作品存留，在出土的古壯人銅鼓上，有著大量蹲蛙的塑像，北流型、靈山型的銅鼓鼓面上，幾乎都鑄有蛙的塑像，這是壯族崇拜蛙圖騰的產(chǎn)物。在古壯人聚居的地方還有過(guò)竹王廟、蛇王廟、蛙神廟和雷王廟，廟里供的竹王、蛇王、蛙王與雷王的塑像，都與圖騰有著一定的聯(lián)系?？梢?jiàn)，圖騰崇拜對(duì)雕塑藝術(shù)的影響是明顯的。

太陽(yáng)歷文化園位于云南省楚雄市偏北部，是以彝族十月太陽(yáng)歷古歷法為主要標(biāo)志建立的。彝族古代以十生肖來(lái)記日，與漢族的十二生肖不同，彝族的十生肖以虎開(kāi)頭，獸歷中的生肖其實(shí)代表了民族以動(dòng)物為代表的圖騰崇拜。比如彝族地區(qū)，幾乎每家每戶(hù)的房頂瓦檐都有避山虎，形式各不相同，有用石頭雕的，泥土燒的，木頭刻的，新房建好要遷入時(shí)，人們要選一個(gè)良辰吉日，請(qǐng)畢摩跳神念經(jīng)，祈求避山虎庇佑屋檐下的人幸福安康。圍繞太陽(yáng)歷文化廣場(chǎng)的十生肖按太陽(yáng)歷從虎開(kāi)始，沿正東方開(kāi)始逆時(shí)針?lè)较蝽槇@壇排列。彝族十月太陽(yáng)歷中每?jī)蓚€(gè)月為一季，一年分五季；廣場(chǎng)用樓梯將園壇圍成五個(gè)部分，每個(gè)部分由兩個(gè)生肖占據(jù)。廣場(chǎng)正中的十根柱子上雕刻了動(dòng)物類(lèi)圖騰和表現(xiàn)人類(lèi)舞蹈和表情的紋樣。彝族十月太陽(yáng)歷文化園是一個(gè)將民族圖騰、民族文化與公共雕塑藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的一個(gè)的范例。

2.圖騰圖畫(huà)藝術(shù)

原始的圖畫(huà)與原始人的生活有著較為密切的聯(lián)系。其中，有不少直接來(lái)自圖騰崇拜，出于祭祀的需要，描繪的對(duì)象多是動(dòng)物和圖騰崇拜物。此外就是人物形象，有的是半人半獸的圖像，這些圖畫(huà)多繪畫(huà)在洞穴的石壁或露天的石崖上。在當(dāng)代社會(huì)中，圖騰作為圖畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用方式有所改變，人們很少再像原始時(shí)期一樣將圖騰直接繪制在石壁、石崖之上，而是找到了一些更加快捷和傳播范圍更廣的方式。如“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾，出自三千年前的古蜀先民之手，沉淀了三千多年的歷史文化，具有唯一性，經(jīng)過(guò)多年的使用，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾圖案已有較高知名度，傳播價(jià)值高。2012年，金沙出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾圖案與“成都”中英文標(biāo)準(zhǔn)字組合在一起，被選為成都市城市形象標(biāo)識(shí)。圖案中獨(dú)具包容性的環(huán)形與不斷圍繞圓心旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，符合成都作為中國(guó)西部特大中心城市、西部大開(kāi)發(fā)引擎城市開(kāi)放包容、活力無(wú)限的城市特質(zhì)。

三、民族圖騰在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值與其局限性

（一）有利于傳統(tǒng)文化的傳承

民族圖騰作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國(guó)圖騰神話(huà)的研究、文化的溯源求本、古時(shí)人們生活的狀態(tài)研究提供了極為重要的線索，把民族圖騰與公共藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，為古老的民族圖騰注入新的藝術(shù)形式，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。

（二）為現(xiàn)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供素材

從古老的文明中汲取靈感是藝術(shù)家們一直在做的事情，好的公共藝術(shù)不僅僅要做到在視覺(jué)上給人美感和沖擊力，更重要的是應(yīng)該反映一個(gè)城市、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的精神文化內(nèi)涵。民族圖騰融合了一個(gè)民族共同的情感，在原始時(shí)代是維系部落的紐帶，當(dāng)今社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化水平的提高等各方面的原因人們?cè)诒砻嫔喜](méi)有表現(xiàn)出原始時(shí)代對(duì)圖騰的狂熱信仰，但這根植于人類(lèi)記憶深處的祖先記憶通過(guò)公共藝術(shù)得以表現(xiàn)，必將產(chǎn)生共鳴，給大眾帶來(lái)更多的人文關(guān)懷和精神慰藉，藝術(shù)家運(yùn)用民族圖騰作為創(chuàng)作要素，為公共藝術(shù)賦予新的活力。

（三）民族圖騰在公共藝術(shù)應(yīng)用中的局限性

民族圖騰作為公共藝術(shù)的創(chuàng)作要素讓公共藝術(shù)更具有文化感染力，然而，這需要藝術(shù)家有敏銳的藝術(shù)覺(jué)察力才能推陳出新，杜絕將民族圖騰直接照搬到公共藝術(shù)作品上，要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)與文化意識(shí)，從民族圖騰中汲取靈感，創(chuàng)造符合新時(shí)代的公共藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：彭子晏（1994-），女，漢族，湖南，藝術(shù)學(xué)碩士，云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：美術(shù)史；賢璐（1994-），女，漢族，內(nèi)蒙古，MFA碩士，云南大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)，研究方向：油畫(huà)。