魚(yú)鳧圖騰與古蜀文明

顏信

[摘 要]在古蜀文明中，三代古蜀王蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧創(chuàng)造了早期古蜀文明的輝煌。作為古代宗教崇拜的圖騰崇拜更真切的反映出了魚(yú)鳧文化的獨(dú)特文化特質(zhì)。魚(yú)鳧文化也成為了古蜀文明重要的組成部分并對(duì)后世的古蜀文明產(chǎn)生了很大的影響。

[關(guān)鍵詞]魚(yú)鳧王；魚(yú)鳧文化；圖騰崇拜；巴蜀文化

魚(yú)鳧氏是古蜀國(guó)五代蜀王中繼蠶叢、柏灌之后的第三個(gè)氏族。而以魚(yú)鳧王為代表的魚(yú)鳧氏族更是創(chuàng)造了極為輝煌的文明。而這種獨(dú)具魅力的文化我們把它定義為魚(yú)鳧文化。魚(yú)鳧文化包含有眾多文化因素，其中具有獨(dú)特文化特質(zhì)的圖騰文化更加淋漓盡致的展現(xiàn)出了魚(yú)鳧文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)這種獨(dú)特的文化因素也影響到了古蜀文明的文化進(jìn)程。魚(yú)鳧圖騰文化中的圖騰物是什么，這種圖騰文化的來(lái)源及其在古蜀文明發(fā)展過(guò)程中起到什么作用如何，筆者就此加以論述。

一、魚(yú)鳧時(shí)期的圖騰崇拜

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，其意為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)最早將“圖騰”一詞引入我國(guó)，1903年他在翻譯英國(guó)學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書(shū)時(shí)，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，該詞并成為日后中國(guó)學(xué)術(shù)界的通用譯名。圖騰實(shí)為原始人認(rèn)為某種動(dòng)物或自然物同自己的氏族有血緣關(guān)系，在人類社會(huì)早期，動(dòng)物與人類生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系，因此，對(duì)動(dòng)物的崇拜也成為圖騰文化中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。

由于圖騰崇拜源于各氏族部落，作為一個(gè)多民族國(guó)家，在華夏各民族中，必然有諸多圖騰崇拜的存在。據(jù)翦伯贊著《先秦史》所說(shuō)：“東方伏羲氏為蛇（或龍）圖騰；北方犬戎族為犬圖騰；南方大多以猛獸為圖騰；中部炎帝族，牛圖騰。西方黃帝族的首領(lǐng)黃帝號(hào)有熊氏，為熊圖騰。其它統(tǒng)率的氏族以熊、羆、貔、貅、虎為圖騰?！保?）關(guān)于有圖騰崇拜的文獻(xiàn)記載也較多，如《左傳》昭公十七年郯子：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少氏摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。”這里所謂的云、火、水、龍、鳥(niǎo)應(yīng)該算是當(dāng)時(shí)氏族的圖騰。再如《詩(shī)經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”玄鳥(niǎo)也可能就是商氏族的圖騰。因此在我國(guó)古代氏族社會(huì)時(shí)期，各部族會(huì)存在有圖騰崇拜是可考的。

西南地區(qū)蜀人其祖先應(yīng)為氐羌部族，楊雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔，時(shí)蜀民稀少?！保?）《華陽(yáng)國(guó)志-蜀志》中記載：“魚(yú)鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！保?）從以上各種文獻(xiàn)記載可以知道蜀人祖先為蠶叢和魚(yú)鳧。隨著考古發(fā)掘在成都地區(qū)的不斷展開(kāi)，在成都溫江區(qū)魚(yú)鳧村發(fā)現(xiàn)了大量與魚(yú)鳧時(shí)期相關(guān)的器物，廣漢三星堆也出土了大量魚(yú)鳧統(tǒng)治時(shí)期的器物，其中有許多器物的器形和器物表面圖案都與鳥(niǎo)和魚(yú)相關(guān)，這正是魚(yú)鳧圖騰文化的很好體現(xiàn)。魚(yú)鳧圖騰文化中的其中一種圖騰物為鳥(niǎo)，其鳥(niǎo)實(shí)為魚(yú)鳧。此鳥(niǎo)有認(rèn)巢的習(xí)性，因而在原始宗教的招魂儀式中，它或作為載體，或被認(rèn)作所招之魂。三星堆出土的大量文物都可見(jiàn)魚(yú)鳧圖騰的形象，如神樹(shù)上的九只鳥(niǎo)、人物面具上狀似鳥(niǎo)眼的眼睛。尤為引人注目的是祭祀坑中出土的重要文物——國(guó)之重寶神壇上，青銅鑄造的魚(yú)鳧位于象征至高無(wú)上的地位的神壇頂端。（4）魚(yú)鳧時(shí)期的另一種圖騰物為魚(yú)，在成都溫江魚(yú)鳧村出土的陶器表面有簡(jiǎn)單的紋飾，其中有魚(yú)形和魚(yú)紋的圖畫(huà)。（5）在廣漢三星堆出土的金杖上有魚(yú)的圖案，其正是魚(yú)圖騰的一種反映。從這里可以看出，魚(yú)鳧時(shí)期圖騰崇拜已經(jīng)存在，而且以鳥(niǎo)和魚(yú)作為他們的圖騰物，這也說(shuō)明了魚(yú)鳧時(shí)期以這兩種動(dòng)物作為其圖騰有其自身原因。從大多數(shù)氏族部落以多種動(dòng)物為圖騰物的成因分析可知，魚(yú)鳧國(guó)應(yīng)是分別由鳥(niǎo)和魚(yú)為圖騰的兩個(gè)氏族部落的聯(lián)盟為主體而形成的。

二、魚(yú)鳧氏的圖騰來(lái)源

正如王玉哲教授在他的《中國(guó)上古史綱》中說(shuō)：“圖騰的痕跡，是原始社會(huì)單位，系存動(dòng)植物或其他自然現(xiàn)象的名稱而區(qū)分，作為本族的族徽，相信其本身與該項(xiàng)同名之動(dòng)植物有親密的關(guān)系，或認(rèn)為他們的祖先是由那種動(dòng)植物轉(zhuǎn)變而來(lái)的，這就是圖騰?！痹谥袊?guó)古代各部族中，大多數(shù)的部族都有屬于自己的圖騰物，而這些部族的圖騰物都有其一定的來(lái)源因素。

魚(yú)鳧王統(tǒng)治早期以鳥(niǎo)和魚(yú)作為其族徽，隨著部族的壯大鳥(niǎo)和魚(yú)族徽漸漸地變?yōu)槠鋱D騰物，而此圖騰崇拜之物形成過(guò)程應(yīng)與其生活的環(huán)境息息相關(guān)。正是因?yàn)橐浪拥倪@樣一種生活條件，必然會(huì)導(dǎo)致他們的食物來(lái)源主要靠水產(chǎn)物。因此，漁獵生產(chǎn)成為了他們的第一生產(chǎn)支柱，漁業(yè)的地位就在其生活生產(chǎn)中顯得尤為重要。而魚(yú)鳧文化中的代表魚(yú)鳧是一種捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，我們俗稱水老鴰。該鳥(niǎo)忠于其主人，能為其主捕食水中之魚(yú)，因此直到現(xiàn)如今它依然是四川各地漁民的一種重要的捕魚(yú)工具。在古代原始社會(huì)中，只有穩(wěn)定而充足的食物來(lái)源才可以保障該部族的穩(wěn)定和發(fā)展。而作為一個(gè)靠水生活的漁獵部族，魚(yú)成為其食物的主要來(lái)源，它因?yàn)楸皇献寰用袷秤枚蔀樯鐣?huì)珍視的圣物。從以上分析可知魚(yú)鳧時(shí)期的圖騰物的來(lái)源是脫胎于先民們的生產(chǎn)、生活，與他們?nèi)粘５纳钍蔷o密聯(lián)系著的。

魚(yú)鳧氏來(lái)源在古文獻(xiàn)中有記載。如《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》載：“有互人之國(guó)，人面魚(yú)身?！蓖瑫?shū)《海內(nèi)南經(jīng)》也載：“氐國(guó)人在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足?！蔽闹兴f(shuō)建木應(yīng)為都廣，都廣之野即為成都平原。建木之西魏岷江上游之地。如段渝教授所述，魚(yú)鳧興起于湔山，湔山正是氐人居所，漢初在其地置湔氐道，即因氐族聚居的緣故，可見(jiàn)魚(yú)鳧氏為氐族一支。（6）因此，魚(yú)鳧氏為氐族的一個(gè)支系，魚(yú)鳧氏在各種古籍中相傳為人面魚(yú)身，雖這帶有很濃的神話色彩，但是據(jù)此可推魚(yú)鳧氏這樣一個(gè)氏族從始至終都與魚(yú)這樣一種動(dòng)物緊密聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，魚(yú)鳧氏的圖騰物來(lái)源其中一種與其種族起源發(fā)展有緊密關(guān)系，另一種與他們的生產(chǎn)生活是息息相關(guān)。

三、魚(yú)鳧圖騰與古蜀文明

根據(jù)古文獻(xiàn)記載所述，早期蜀族分三代，且一脈相傳。如《蜀王本紀(jì)》載：“蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，又次者名曰魚(yú)鳧，此三代各數(shù)百歲?！保?）從這就可知魚(yú)鳧統(tǒng)治時(shí)期為早期蜀史較后時(shí)期，且統(tǒng)治時(shí)期數(shù)百年。而從考古材料考證后可知，魚(yú)鳧統(tǒng)治時(shí)期是從寶墩文化四期到三星堆文化二期，其中數(shù)百年的時(shí)間也讓成都平原的蜀從新石器時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型。隨著魚(yú)鳧王對(duì)該地區(qū)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，也就使其文化在各種器物中得以充分體現(xiàn)。

三星堆遺址中，發(fā)掘出大量的動(dòng)物形青銅器物，其中以鳥(niǎo)形青銅器尤為突出。其中包括有鳥(niǎo)頭青銅器、鳥(niǎo)頭人身青銅器等。（8）三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中也發(fā)現(xiàn)了青銅鳥(niǎo)7件，其看似公雞，或似老鷹，或似鳳凰，經(jīng)考證該鳥(niǎo)實(shí)為魚(yú)鳧原型。另有鳥(niǎo)形飾8件。在三星堆遺址2期出現(xiàn)了大量的鳥(niǎo)頭形把勺，長(zhǎng)嘴帶鉤，極似魚(yú)鷹，其也與魚(yú)鳧氏有關(guān)。更為特別的是在三星堆一號(hào)祭祀坑出土的一根金杖，其金皮外包平雕圖案更是引人注目。該圖案為：最下一組線刻兩個(gè)前后對(duì)稱，頭戴五齒高冠，耳垂系三角形耳墜的人頭。上面兩組圖案相同，下方為兩背相對(duì)的鳥(niǎo)，上方為兩背相對(duì)的魚(yú)，鳥(niǎo)的頸部和魚(yú)的頭部壓有一支羽箭。（9）這根金杖圖案，有人頭、鳥(niǎo)、魚(yú)，鳥(niǎo)的形象與把勺上的鳥(niǎo)頭一致。因此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是魚(yú)鳧氏的文化遺存。這正是魚(yú)鳧圖騰的真切體現(xiàn)，也是圖騰物的很好結(jié)合于同一器物上。其含義如段渝教授所言：魚(yú)、鳥(niǎo)圖案的意義在于，魚(yú)能潛淵，鳥(niǎo)能登天，它們是蜀王的通神之物，具有龍的神話般功能。自然，與魚(yú)、鳥(niǎo)在圖案上的蜀王，就是指揮、支配人神之間交際的神了。金杖有著多種特權(quán)復(fù)合性的象征意義，標(biāo)志著王權(quán)、神權(quán)和財(cái)富壟斷權(quán)。（10）從這根金杖所凸顯出的特定含義看，魚(yú)鳧圖騰的鳥(niǎo)和魚(yú)已經(jīng)由一種圖騰物上升為交際天地的神物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其圖騰物的固有特性，也進(jìn)一步的使其成為古蜀文明中重要的的組成部分之一。

在三星堆文化時(shí)期，魚(yú)鳧圖騰的鳥(niǎo)和魚(yú)不僅僅只具有崇拜物的簡(jiǎn)單意義，也更進(jìn)一步的融入到古蜀文明中。這兩種動(dòng)物也對(duì)魚(yú)鳧王統(tǒng)治時(shí)期之后的古蜀文明產(chǎn)生著影響，甚至對(duì)周邊地區(qū)的文明產(chǎn)生著影響。在金沙遺址出土的金器中，發(fā)現(xiàn)的一根制作精美并雕刻有圖案紋飾的金冠帶上的圖案特別值得注意。整個(gè)圖案表現(xiàn)的是人用箭射魚(yú)，箭經(jīng)過(guò)鳥(niǎo)的側(cè)面，箭頭深插入魚(yú)頭中，所以有學(xué)者將這件金冠帶稱為“射魚(yú)紋金帶。”（11）最為引人注目的應(yīng)該是在遺址中發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，其圖案分為內(nèi)外兩層，均采用鏤空的方式來(lái)表現(xiàn)，內(nèi)層中間的圖案為一旋轉(zhuǎn)的火球——象征著太陽(yáng)。外層圖案為等距平分的四只鳥(niǎo)，向著同一方向展翅飛翔，線條簡(jiǎn)潔流暢，整個(gè)圖案動(dòng)感極強(qiáng)。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔表現(xiàn)了古蜀人對(duì)太陽(yáng)進(jìn)而鳥(niǎo)的崇拜。（12）經(jīng)考證金沙遺址為杜宇王統(tǒng)治時(shí)期的古蜀都邑，其為魚(yú)鳧王之后的新一代蜀王杜宇的居所。而在這里發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)和魚(yú)崇拜物是對(duì)魚(yú)鳧時(shí)期圖騰崇拜的延續(xù)和魚(yú)鳧圖騰文化的繼承。成都十二橋遺址中，發(fā)掘出的鳥(niǎo)頭形把勺，其形似鷹頭狀，喙部?jī)?nèi)勾。（13）其與三星堆遺址出土的鳥(niǎo)頭形把勺極為相似。

刻有魚(yú)鳧圖騰物的鳥(niǎo)和魚(yú)器物不僅在魚(yú)鳧統(tǒng)治時(shí)期的三星堆遺址中有大量發(fā)現(xiàn)，在其后杜宇王統(tǒng)治時(shí)期的各種遺址中也有發(fā)現(xiàn)。與此同時(shí)，魚(yú)鳧圖騰文化也隨著古蜀文明對(duì)周邊地區(qū)強(qiáng)大的文化影響力，逐步滲透到古蜀周邊各地。如峽江流域鄂西地區(qū)的中堡島遺址有發(fā)現(xiàn)具有三星堆文化因素的鳥(niǎo)頭形把勺，陸家河遺址第二期中也曾發(fā)現(xiàn)大量鳥(niǎo)頭形把勺。（14）在渝東哨棚嘴遺址中發(fā)現(xiàn)大量三星堆文化時(shí)期的器物群，其中有I式鳥(niǎo)頭形把勺。（15）這器物都表明魚(yú)鳧圖騰文化不僅僅影響著古蜀文化同時(shí)也影響著古蜀周邊地區(qū)的文化。

結(jié)論

可見(jiàn)，魚(yú)鳧圖騰文化一方面能反映出早期古蜀先民的生活狀態(tài)，了解其生活環(huán)境，同時(shí)也可以反映出古蜀時(shí)期文明發(fā)展的過(guò)程。另一方面魚(yú)鳧圖騰文化所包含的文化因素可以反映出魚(yú)鳧統(tǒng)治時(shí)期魚(yú)鳧圖騰如何從早期的圖騰的自然選擇，到魚(yú)鳥(niǎo)圖騰的王權(quán)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從而對(duì)古蜀文明產(chǎn)生的重大影響力。地是廣袤的，天是無(wú)限的，魚(yú)和鳥(niǎo)圖騰作為魚(yú)鳧族徽所要達(dá)到的境界，也就被推測(cè)到神秘莫測(cè)的高度，表現(xiàn)出“祭地”與“祭天”，自由與升騰的原始宗教精神，也就進(jìn)一步地融入于古蜀神權(quán)、王權(quán)之中，同時(shí)也進(jìn)一步地融入于古蜀文明之中。

注釋：

（1）翦伯贊：《先秦史》[C]，北京大學(xué)出版社，1988年，第6頁(yè)。

（2）揚(yáng)雄：《揚(yáng)雄集校注：蜀王本紀(jì)》[C]，上海古籍出版社，1993年，第244頁(yè)。

（3）常璩：《華陽(yáng)國(guó)志：蜀志》[C]，四川大學(xué)出版社，2007年，第83頁(yè)。

（4）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[R]，《文物》，1987年第十期。

（5）江章華、李明斌：《成都平原的早期古城址群——寶墩文化初論》[J]，《中華文化論壇》，1997年第4期。

（6）段渝：《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》[C]，學(xué)林出版社，1999年，第21頁(yè)。

（7）揚(yáng)雄：《揚(yáng)雄集校注：蜀王本紀(jì)》[C]，上海古籍出版社，1993年，第244頁(yè)。

（8）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[R]，《文物》，1989年第五期。

（9）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[R]，《文物》，1987年第十期。

（10）段渝：《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》[C]，學(xué)林出版社，1999年，第98頁(yè)。

（11）成都文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博院：《金沙淘珍》[C]，文物出版社，2002年，第23-26頁(yè)。

（12）成都文物考古研究所：《走進(jìn)古蜀都邑金沙村——考古工作者手記》[C]，四川出版集團(tuán)，2004年，第56頁(yè)。

（13）四川省文管會(huì)等：《成都十二橋商代建筑遺址第一期發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[R]，《文物》，1987年第12期。

（14）湖北省宜昌地區(qū)博物館：《宜昌中堡島新石器時(shí)期遺址》[J]，考古學(xué)報(bào)，1987年第1期。

（15）北京大學(xué)考古博物院三峽考古隊(duì)：《忠縣哨棚嘴遺址發(fā)掘報(bào)告》[R]，科學(xué)出版社，2001年，第610-657頁(yè)。