論遲子建《額爾古納河右岸》中的巫文化元素

尹曉慧

摘 要：巫文化是產(chǎn)生于原始社會的一種文化形態(tài)，是指以巫師、巫術(shù)及鬼神信仰為總體特征的文化。遲子建的《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了東北少數(shù)民族鄂溫克人的百年興衰史，這百年興衰史是巫文化浸潤的歷史。其中自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜是其重要特征。

關(guān)鍵詞：小城文學(xué)；自然崇拜；圖騰崇拜；靈魂崇拜

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0120-03

遲子建的《額爾古納河右岸》借助一位90多歲的鄂溫克酋長妻子之口，展現(xiàn)了清朝末年到20世紀(jì)90年代的東北少數(shù)民族鄂溫克人的百年興衰史。這百年興衰史是受巫文化浸潤的歷史。

所謂巫文化，是指以巫師、巫術(shù)及鬼神信仰為總體特征的文化，又被稱為巫鬼文化、神巫文化、巫儺文化或薩滿文化。巫文化是產(chǎn)生于原始社會的一種文化形態(tài)，世界上所有的古老民族都不同程度地存在過巫文化。它作為一種帶有人類原始遺存性質(zhì)的文化形式，同各種宗教文化一樣，對民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生過極其重要的影響。

遲子建曾多次表達(dá)自己的泛神論信仰：“我不是一個樸素的唯物論者，所以我不愿相信那種科學(xué)地解釋自然的說法，我一向認(rèn)為地球是不動的，因?yàn)榍蝮w的旋轉(zhuǎn)會使我聯(lián)想到許多危險、想到悲劇?！边t子建生長并熟悉的故鄉(xiāng)正處于薩滿文化圈的中心——黑龍江流域，因此，對于生活在這片廣受巫風(fēng)浸潤的黑土地上的遲子建來說，巫文化因素對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響是不可避免的。正如於可訓(xùn)所說：“遲子建的作品是‘泛神'‘泛靈'的，萬物有神或萬物有靈，可以看作是她的作品尤其是她早期作品的一種主導(dǎo)的文化觀念。盡管這種文化觀念對于她本人來說未必自覺，但卻浸潤在她作品的字里行間……”受此影響，《額爾古納河右岸》彌漫著神靈氣息，具有一種神秘的空靈之美。

鄂溫克人的意識形態(tài)是建立在原始漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜是其重要特征，這種崇拜在《額爾古納河右岸》中得到了具體展現(xiàn)。

一、自然崇拜

遲子建在訪談中談到薩滿教：“薩滿教盛行于北方的少數(shù)民族，薩滿是溝通天和地的通靈人。在狩獵文化中，最突出的便是‘萬物有靈論。而薩滿用他們身上神靈所賦予的法力，出色地演繹了萬物有靈。……薩滿身上所產(chǎn)生的神奇的法力，比如說能在跳神時讓病入膏肓的人起死回生等等事例，已經(jīng)屢見不鮮。既然大自然中有很多我們未探知的奧秘，我們就不能把薩滿的存在看成一種‘虛妄?！毙≌f中尼都薩滿和妮浩薩滿為氏族祈福、主持大型的祭天和祭諸神儀式、為患者治病、為死者祝福，甚至在日本人來時，尼都薩滿用神力修復(fù)了吉田身上的傷疤，殺死了吉田的戰(zhàn)馬。

小說文本中最為悲壯、最震撼人的是妮浩薩滿跳神求雨的場面?！耙痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火，是由兩個林業(yè)工人吸煙亂扔煙頭引起的。直升飛機(jī)在空中飛來飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽到雷一樣隆隆的響聲，卻不見雨落下。妮浩就是在這個時候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。妮浩跳神的時候，空中濃煙滾滾，妮浩跳了一個小時后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個小時后，濃云密布；再一個小時過去后，閃電出現(xiàn)了，她剛做完這一切，雷聲和閃電就交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌?？伤龥]有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……”這段文字細(xì)致地記錄了妮浩薩滿跳神求雨的過程，跳神的過程和結(jié)果使薩滿的活動更加神秘化。

鄂溫克人生活在東北大興安嶺，祖祖輩輩與森林山川為伴，他們尊重大自然中的一切生命價值。他們感恩大自然無私的恩賜，同時他們也堅信自然中的萬物都有主宰它們的神靈，即薩滿文化中所崇拜的萬物有靈，宇宙有“天神”、山有“山神”、火有“火神”、風(fēng)有“風(fēng)神”、雨有“雨神”，雷有“雷神”，他們滿懷虔誠地敬畏自然、膜拜自然。小說寫道：“林克帶領(lǐng)我和弟弟魯尼去湖里打‘堪達(dá)罕時路過參天大樹的時候，林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了‘白那查。”所謂的“白那查”就是山神，主宰著一切野獸，鄂溫克人認(rèn)為是山神賜給獵民豐富的飛禽走獸，獵人打獵時看見刻有“白那查”山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈跪下磕頭來祈求山神保佑。如果獵獲了野獸還要將一些野獸身上的血和油涂在這神像上。那時在額爾古納河右岸的森林中，這樣刻有山神的大樹有很多，獵人從“白那查”身邊經(jīng)過，是不能大吵大嚷的。

火與鄂溫克人的生活密切相關(guān)，他們是很崇敬火神的，“營地的火是從來不熄滅的，沒有火的日子，對鄂溫克人來說是意味著寒冷和黑暗。搬遷的時候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱做‘瑪魯王，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種，我們把火種放到厚厚的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都在伴隨著我們?！彼麄兙椿鹑缟瘢诤染苹虺匀馇?，先要向火里扔一塊肉，灑上一杯酒，然后才能進(jìn)食；舉行婚禮儀式時新婚夫婦要敬火神。除此之外還有很多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火、不許用水潑火、不許從火上跨過、不能用腳踩火、不能往里面吐痰灑水、不能向里扔那些不干凈的東西等。

鄂溫克人對柳樹的崇拜源于薩滿教，與東北少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)系。柳容易成活，成長快，于是以采集、漁獵為生的鄂溫克人與柳結(jié)成了不解之緣。從薩滿教的植物崇拜的研究資料中我們得知，植物神“佛多媽媽”是保嬰神，“佛多”是滿語“柳”“柳枝”的意思，又與滿語“佛佛”相近。“佛佛”是女子生殖器官，所以薩滿教有人類源于柳的說法。小說中寫道：鄂溫克的女孩每年春天都要去河岸采集柳樹皮，風(fēng)把河岸的柳樹吹得柔軟的時候，母親總是剝下一簍一簍的柳樹皮背回營地，將柳樹皮在火上輕輕燒燎了，變得更加柔軟，然后撕成細(xì)絲再在腿上反復(fù)揉搓，使其蓬松晾干后儲存起來，當(dāng)鄂溫克的女孩子成人以后，媽媽就用處理得細(xì)軟的柳樹吸吮女兒青春的泉水。

鄂溫克人也非常崇拜樺樹，小說中“我”受母親的影響，很喜歡喝樺樹汁，樺樹汁滋養(yǎng)著母親和“我”。妮浩薩滿的兒子“耶爾尼斯涅”這個名字就是“黑樺樹”之意，而妮浩薩滿那次掉下懸崖得以生還的原因，恰好是掛在黑樺樹之上，她在冥冥之中看到了兒子耶爾尼斯涅伸出了一雙小手接住了她。

鄂溫克人的日常生活中自然而然表現(xiàn)出的一種對生命的無限敬意和對自然神圣的敬仰。遲子建曾說：“我覺得自然對人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往會使你對它產(chǎn)生共鳴?！?/p>

二、圖騰崇拜

摩爾根在《古代社會》中指出圖騰的含義是“指一個氏族的標(biāo)志或圖徽”。當(dāng)時的原始人類認(rèn)為自己的祖先是由某種動植物或其他生物轉(zhuǎn)化而的，自己的氏族跟該物之間有一種血緣關(guān)系，鄂溫克族稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“鄂我”（祖母）。鄂倫春族稱公熊為“雅亞”（祖父），稱母熊為“太帖”（祖母）（這都是親屬稱謂中最高的稱呼）。在鄂倫春和鄂溫克族的神話和傳說中就保留了大量的氏族起源的資料，在這些神話和傳說中，氏族的祖先是由母熊與獵人結(jié)合所生下的。例如，鄂溫克族神話中有這樣的內(nèi)容：“熊原來是人類的祖先，它觸犯上天的意愿，上天就把它從兩條腿走路的人變成四條腿走路的獸?！痹谶@里他們將熊看做自己的祖先。由此，他們便將熊作為自己氏族的族徽和標(biāo)志，也就是圖騰。

弗雷澤的《金枝》中就有大量的關(guān)于圖騰崇拜的例子，例如古埃及對山羊的崇拜，加利福尼亞印第安人對雕的崇拜，庫頁島的阿伊諾人對熊的崇拜等。

熊在鄂溫克人心中是神圣的，書中有一段描寫獵到熊以后對它的祭祀場面：“一般來說，我們打到熊或堪達(dá)罕時，會在尼都薩滿的希楞柱前做一個三角棚把動物的頭取下，掛下去頭要朝要搬遷的方向，然后再把頭取下來連同它的食管，肝和肺拿到希楞柱里瑪魯神的神位前，鋪上樹條從右端開始依次擺上再蓋上皮子，不讓人看見它們，好像是瑪魯神悄悄的享用它們，到第二天，尼都薩滿會把獵物的心臟剖開，取下皮口袋里裝著的諸神，用心血涂抹神靈的嘴，再把它們放回去，之后要從獵物身上切下幾片肥肉，扔到火上，當(dāng)它們‘吱啦吱啦叫著冒油的時候，馬上覆蓋上卡瓦瓦草，這時帶著香味的煙就會彌漫出來，再將裝著神像的皮口袋在煙中晃一晃，就像將臟衣服放到清水中搓洗一番一樣，再掛回原處，祭奠儀式就結(jié)束了?！蹦莺圃跒樾茏鲲L(fēng)葬儀式的時候總愛唱一首祭熊的歌，這首歌從那以后就流傳在我們的氏族：“熊祖母啊，你倒下了，就美美的睡吧！吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉，我們把你的眼睛虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈?！倍鯗乜巳顺绨菪埽瑢⑵湟暈閳D騰，所以吃它的時候，要像烏鴉一樣“呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道不是人要吃它們的肉而是烏鴉。吃熊肉時也有很多禁忌，比如切熊肉的刀不管多么鋒利，我們也要“刻爾根基”，也就是“鈍刀”的意思，吃熊肉的時候是不能亂扔熊骨的。

三、靈魂崇拜

在薩滿教的信仰體系中間有一種信仰居于特別核心的地位，那就是對靈魂的信仰和崇拜。靈魂崇拜與自然崇拜和圖騰崇拜的一個顯著不同之處就是這一時期的人們已經(jīng)有了復(fù)雜的靈魂觀念。長期以來，由于人們對死亡、夢幻、疾病、影子等現(xiàn)象不能做出解釋，便逐漸開始相信每個人都有靈魂，并且靈魂不死。按恩格斯的觀點(diǎn)：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念……既然靈魂在人死時離開肉體繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！痹谶@種靈魂不死的觀念影響下，對靈魂的崇拜之情油然而生。

英國人類學(xué)家和宗教學(xué)家泰勒在《原始文化》中曾經(jīng)說過，所有原始人的基本思想里都含有精靈思想。原始人相信，一切有形或無形的自然現(xiàn)象、自然物里都有精靈的存在，人類的生命也不例外。所以，他們相信從人類的出生、成長、衰老、疾病、死亡以至天氣的變化、自然異?，F(xiàn)象等都在精靈咒力的支配之下。因此，他們不僅把精靈的咒力認(rèn)定為超自然的威力，而且相信只要崇拜精靈，就能夠達(dá)到自己的目的。這種精靈思想后來進(jìn)一步發(fā)展成祖先崇拜，死靈崇拜等的原始信仰。

由于承認(rèn)萬物是有靈的，對物的敘述，自然也就是擬人化的。飛禽走獸、樹木花草、黑風(fēng)流云，“好像是人”。它們被人格化之后，與人是同等的，有意志，有情感。人性所有，它們皆有。

小說自始至終賦予馴鹿以神秘的靈性，鄂溫克人過著“逐馴鹿喜食物而搬遷游獵的生活”。他們的祖先就放養(yǎng)馴鹿，親切地稱呼它們?yōu)椤皧W榮”。小說中這樣稱贊馴鹿：“它有著馬頭的威武，鹿角的美麗，又有驢一樣身軀和牛一樣的蹄子，馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們就沒有我們，雖然它曾經(jīng)帶走了我的親人，但我還是那么愛它，看不到它們的眼睛就像白天看不到太陽，夜晚看不到星星一樣，會讓人會從心底發(fā)出嘆息的?！弊髌分袑懸活^馴鹿仔代替列娜去了黑暗的世界，當(dāng)母馴鹿回到營地，不見了自己的鹿仔，眼里充滿了哀傷，從那以后，原本奶汁最旺盛的它就枯竭了。再次搬遷時，這只奶汁干枯的灰馴鹿自動走到列娜身邊溫順地俯身，在旅途中失蹤了，列娜最終也失去了生命，奇跡般的是那頭馴鹿又有奶了。

書中還寫了改變達(dá)西命運(yùn)的是一只名叫“奧木列”的獵鷹，在沒有鷹的日子里，這里每天都是“陰天”，奧木列的到來使死氣沉沉的達(dá)西又活躍起來。達(dá)西說奧木列是神鷹，神鷹是用來報仇的要養(yǎng)精蓄銳，是獵鷹給了達(dá)西力量。它在主人的悉心訓(xùn)養(yǎng)下，最終幫主人消滅了惡狼并與之同歸于盡。

狐在薩滿教里也是享受叩拜、原祭的動物，因?yàn)閭髡f中狐貍最善變形，可以化身為男女老幼各色人等迷惑人。在動物中，狐被認(rèn)為是最會顯靈附體的精靈。伊萬葬禮上驚現(xiàn)一對身穿素白衣服的俊俏姑娘，自稱為伊萬的女兒?！皳?jù)說伊萬年輕的時候有一次獨(dú)自出獵，他走了整整一天也沒有發(fā)現(xiàn)一個動物，黃昏的時候，他突然發(fā)現(xiàn)從山洞跑出兩只雪白的狐貍，伊萬非常激動，他舉起槍正要沖它們開槍的時候，狐貍開口說話了，狐貍給他作著揖說：‘伊萬我們知道，你好槍法啊！伊萬一聽它們說出的是人話，便明白了，那兩只得道成仙的狐貍，就給它們跪下，放過了它們?！彼宰謇锶瞬聹y這兩個姑娘肯定是當(dāng)年伊萬在山中放過的狐貍，它們是回來報恩的。拉吉達(dá)在打獵過程中因?yàn)榉胚^了四只還沒有睜開眼睛的水狗幼仔，3年中一直沒有懷孕的拉吉達(dá)的妻子肚腹中有了新生命的氣象。還有承載著達(dá)瑪拉魂靈的那條為依芙琳擦拭眼淚的蛇，為主人林克去世而痛不欲生的獵犬伊蘭等。

鄂溫克人的祖先認(rèn)為人死了是去另一個世界了，那個世界比我們曾經(jīng)生活過的世界要幸福，“靈魂不滅”是他們信仰的薩滿教的核心觀念之一。按照薩滿靈魂觀念，人死后靈魂各自有其歸宿，或升天或歸山或入地界。遲子建在《逝川·跋：雪中的炭火》中說：“我覺得無論是生命還是創(chuàng)作都應(yīng)該呈現(xiàn)那種生命的自然狀態(tài)，裹挾著落葉，迎接著飛雪，融匯著魚類的嗚咽之聲，平靜地向前，向前，向前……”在鄂溫克人的生存意識中，生命是神靈給予的，神靈有權(quán)決定何時把他們收回，我們需要做的只是平靜溫和地接受命運(yùn)的安排。信仰薩滿教的北方先民認(rèn)為，自然界萬事萬物，包括人類本身之所以存在與活動，其根源都是具有不死的靈魂，這些靈魂共同存在于宇宙間，還可以相互轉(zhuǎn)移，這些都是由生靈主宰和管理的。所以遲子建筆下的死亡不是令人恐懼的，而是圣潔的，更像是一種超脫和凈化，是生人與“靈”動人心魄的直接交流。小說中寫祖父死去時，額格都阿瑪成為薩滿。拉吉達(dá)死于暴風(fēng)雨時，妮浩生下男孩。妮浩每成功救活一個人，自己的孩子就會失去了生命。大家都在為金得準(zhǔn)備婚禮時，金得卻上吊自殺了。氏族酋長過世的同時維克特和柳莎舉行了婚禮。祖先神瑪魯王在冬天老死了，春天一只白花的母鹿產(chǎn)下一個雪白的小鹿，新瑪魯王誕生了。遲子建在小說中寫道：“按道理說，我們氏族的酋長死了，婚禮時應(yīng)該推遲的，但我想生命就是這樣，有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，有葬禮也要有婚禮，不該有那么多忌諱?！?/p>

《額爾古納河右岸》不僅向讀者敘述了鄂溫克民族百年的苦難歷史，還向我們充分展示了鄂溫克巫文化的豐富性、神秘性和多樣性。人類中心主義越試圖成為自然的主宰就越會遭受自然的懲罰，鄂溫克族人企圖借助信仰維系部落生存，但連這起碼的生存權(quán)利最后也被文明進(jìn)程所打破甚至吞噬。通過作品的敘述我們深感鄂溫克巫文化面臨失傳的危險，妮浩或許是鄂溫克族最后一個薩滿，因?yàn)榇蟛糠侄鯗乜巳说讲继K居住了，該誕生的新薩滿沒有出現(xiàn)，或許鄂溫克族的民族文化傳承會隨著歲月的流逝而消失。無論是在文學(xué)角度還是在民俗文化學(xué)或者是宗教角度，遲子建都通過作品傳達(dá)出了對于薩滿文化及鄂溫克民族文化在傳承方面的憂慮。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 王文江）