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    形式創(chuàng)造與表演創(chuàng)新

    2018-05-14 10:51:05楊心先
    中國(guó)民族博覽 2018年7期

    楊心先

    【摘要】四川金錢(qián)板是我國(guó)民間極具地方特色的方言類(lèi)曲藝節(jié)目類(lèi)型。該曲藝門(mén)類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)代金錢(qián)板藝術(shù)家的積淀與打磨,發(fā)展出了一套基于表演技藝、說(shuō)唱結(jié)合方式獨(dú)特的藝術(shù)形式。同時(shí),四川金錢(qián)板將巴蜀文化藝術(shù)特征融匯其中,在四川地區(qū)擁有較為廣泛的受眾基礎(chǔ),是該區(qū)域重要的曲藝藝術(shù)類(lèi)型,具有藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)及表演藝術(shù)學(xué)相交叉的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文重點(diǎn)對(duì)當(dāng)代四川金錢(qián)板的表演藝術(shù)特征和表演創(chuàng)新進(jìn)行研究,分析和討論當(dāng)代四川金錢(qián)板傳承中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守和揚(yáng)棄的不同方面,嘗試?yán)砬逶撉囁囆g(shù)門(mén)類(lèi)在未來(lái)發(fā)展中的核心思路。

    【關(guān)鍵詞】四川金錢(qián)板;表演藝術(shù)特征;表演創(chuàng)新

    【中圖分類(lèi)號(hào)】J826 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

    按照藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)的分類(lèi)原則,無(wú)論是從視聽(tīng)結(jié)合的角度,還是從時(shí)間空間的劃分,四川金錢(qián)板均無(wú)可爭(zhēng)辯的屬于綜合藝術(shù)。其綜合性除了在于其獨(dú)特的似說(shuō)似唱、說(shuō)唱結(jié)合的呈現(xiàn)方式之外,更在于其舞臺(tái)表演的在場(chǎng)變化。作為四川金錢(qián)板藝術(shù)的代表人物之一,鄒忠新先生曾說(shuō)過(guò)。金錢(qián)板的表演強(qiáng)調(diào)一個(gè)“變”字。這里,鄒先生所言之“變”具有更為寬泛的外延,對(duì)其的理解不僅在于字面上的“變化”之義,還在于金錢(qián)板表演中唱、做、打的臨場(chǎng)配合,相互綜合,繼而生發(fā)出不同的表演狀態(tài),呈現(xiàn)出?!白儭钡乃囆g(shù)表達(dá)。

    基于此,四川金錢(qián)板歷來(lái)重視演員的表演功夫,這種獨(dú)特的曲藝特色,深受人民群眾的喜歡。隨著社會(huì)發(fā)展,金錢(qián)板表演藝術(shù)也隨著時(shí)代的變化而變化,與當(dāng)下受眾的審美習(xí)慣相契合。

    一、概述:曲藝藝術(shù)學(xué)科視野下的金錢(qián)板

    四川金錢(qián)板是四川曲藝中最具代表性的曲種之一,屬于曲藝中板誦類(lèi)民間說(shuō)唱藝術(shù)曲種。它產(chǎn)生于清代末年,發(fā)展至今已有數(shù)百年歷史。它盛行于四川、重慶、貴州、云南等西南部分地區(qū)。按照傳統(tǒng)的定義:“金錢(qián)板極具表演性,以伴奏樂(lè)器而得名?!痹诒硌莘绞缴?,以單人表演為主,表演樂(lè)器為三片竹片,左、右手各執(zhí)兩片和一片約九寸長(zhǎng)竹板,雙手互相配合,擊打出簡(jiǎn)單、鮮明的節(jié)奏;同時(shí),將金屬片(古銅錢(qián))鑲于兩塊竹片的方孔上,加強(qiáng)音響和聲效的鮮明度,演奏時(shí)竹板聲效與金屬聲效相互疊加,鏗鏘有度,節(jié)奏變化無(wú)窮,因此得名為“金錢(qián)板”。在民俗學(xué)視野中,“金錢(qián)板”表演的核心樂(lè)器即三片竹板,被古人分別寓寄“天、地、人”之含義,認(rèn)為金錢(qián)板所表達(dá)的內(nèi)容可以向天、地學(xué)習(xí),人道可以與天道、地道會(huì)通。因此,“金錢(qián)板”又被稱(chēng)為“三才板”。

    追溯早期的金錢(qián)板表演,具有以下幾點(diǎn)主要特征:一是流動(dòng)性。早期藝人通常沒(méi)有固定的表演場(chǎng)所,采用沿街叫唱的方式,具有很大的流動(dòng)性。二是便捷性。表演主體僅為一塊金錢(qián)板和一張巧嘴,便構(gòu)成了一出完美的金錢(qián)板表演。三是唱腔的獨(dú)特性。四川金錢(qián)板唱腔經(jīng)歷了從早期唱腔“老調(diào)”到“流水腔”的演變過(guò)程,其核心元素有三點(diǎn),分別是四川方言稍加升華形成的念誦腔調(diào)、單人自打板自唱的表演方式,以及句句押韻、唱說(shuō)并重的聲效形式。四是場(chǎng)所的市井特征。早期表演者只需選擇人多的鄉(xiāng)場(chǎng)鬧市路口,劃個(gè)圈子便可進(jìn)行表演,后來(lái)隨著茶館、書(shū)場(chǎng)文化的出現(xiàn),金錢(qián)板表演藝人有了相對(duì)固定的表演場(chǎng)地??梢钥闯觯瑹o(wú)論是哪種表演場(chǎng)所,金錢(qián)板表演均植根于最基層群眾之中,有著深厚的群眾基礎(chǔ),這也是金錢(qián)板藝術(shù)作為曲藝藝術(shù)得以發(fā)展壯大的重要原因。五是金錢(qián)板表演的說(shuō)唱內(nèi)容具有顯著的民間文學(xué)特征。從早期以“勸世文”為主的簡(jiǎn)單樸實(shí)內(nèi)容,到后來(lái)經(jīng)過(guò)藝人們不斷的加工改進(jìn)發(fā)展,把許多歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行改編,形成經(jīng)典劇目《武松趕會(huì)》《雙槍老太婆》等。另一方面,金錢(qián)板植根于民間,也有許多劇目把民間生活故事進(jìn)行整理和藝術(shù)加工,形成貼近生活的劇目,真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的生活百態(tài),成為四川地區(qū)歷史文化的傳承載體之一。其以獨(dú)特的方式反映了巴蜀地區(qū)的人文風(fēng)貌和民俗風(fēng)情,具有很高的研究?jī)r(jià)值。

    在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳承發(fā)展后,金錢(qián)板已形成了表演技法完善、技法特點(diǎn)豐富、門(mén)類(lèi)獨(dú)立的說(shuō)唱藝術(shù)。隨著該曲藝門(mén)類(lèi)的成熟,其表演演化出“清派”“花派”和“雜派”等不同藝術(shù)流派,分別以唱詞文雅、技法炫目為主要特征。不同的金錢(qián)板流派豐富了金錢(qián)板表演的藝術(shù)魅力,2011年金錢(qián)板被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    二、形式創(chuàng)造:金錢(qián)板作為四川地方曲藝

    (一)四川曲藝的本體特征

    曲藝的根基在于說(shuō)唱藝術(shù),四川曲藝也正是以四川民間說(shuō)唱藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的,歷史悠久、傳統(tǒng)深厚,至今已有數(shù)百年歷史。它弘揚(yáng)了巴蜀文明,建設(shè)了獨(dú)特的巴蜀精神家園,為巴蜀文化增添了豐富的風(fēng)彩。嘉慶年間有一段《錦城竹枝詞》生動(dòng)形象地反映了四川曲藝在民間盛行、深受老百姓的喜歡:“清唱揚(yáng)琴賽出名,新年雜耍遍蓉城?;磿?shū)一陣蓮花落,都愛(ài)廖兒哭五更。”綜觀四川民間說(shuō)唱藝術(shù)的繁榮,關(guān)鍵在于其獨(dú)具的四川鄉(xiāng)土氣息,如諧劇、荷葉、金錢(qián)板、清音、花鼓等,均是在幾百年不斷融合發(fā)展的過(guò)程中,與四川本土居民的生活緊密結(jié)合,形成的獨(dú)具巴蜀特色的曲種流派。四川曲藝的表演場(chǎng)所多在街頭、茶館、酒館、煙館等處,不同于西方音樂(lè)形式的傳入多依托殿堂表演,服務(wù)上層社會(huì),四川曲藝表演者扎根生活,不僅反復(fù)打磨表演技藝、更不斷努力探索生活,用接地氣的四川方言生動(dòng)地?cái)⒄f(shuō)民間文學(xué)和民間百態(tài),諧劇、金錢(qián)板等板誦類(lèi)四川曲藝,運(yùn)用口頭語(yǔ)言的說(shuō)唱進(jìn)行敘說(shuō)表演、以敘述的方式間接地表現(xiàn)出曲藝的風(fēng)采,成為四川曲藝中一塊亮眼的瑰寶。

    (二)四川金錢(qián)板的形式特征

    作為植根于四川民間的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式,四川金錢(qián)板的形式特征與四川省的地域文化有著緊密的聯(lián)系。主要有以下幾點(diǎn)。

    1.演唱形式:以單人表演為主的虛擬性

    依托單人表演方式為主體的金錢(qián)板表演,演員必須身臨其境,把自己當(dāng)作書(shū)中人物的化身,做到“一人一臺(tái)戲,似戲不是戲。”即使在多人表演當(dāng)中,相互之間的唱段亦可獨(dú)立呈現(xiàn),如在金錢(qián)板小品《HZ的煩惱》中,兩位表演者飾演的角色“耗子”,以虛擬的方式呈現(xiàn)耗子竄入災(zāi)區(qū)居民震后新居的場(chǎng)景,兩位表演者雖有互動(dòng),但各自單人表演的主體地位依然牢固。

    2.表現(xiàn)手段:以敘事性為主的說(shuō)唱演繹

    金錢(qián)板主要是說(shuō)唱并重的曲藝形式,半說(shuō)半唱,似說(shuō)似唱,唱中有說(shuō),說(shuō)中有唱的曲調(diào)講故事,給觀眾帶來(lái)如聞其聲,如見(jiàn)其人,如臨其境的藝術(shù)美感。實(shí)際上,金錢(qián)板是與四川評(píng)書(shū)相結(jié)合的視聽(tīng)藝術(shù)。通常在表演前,表演者會(huì)先來(lái)一段長(zhǎng)達(dá)一分鐘的敲打金錢(qián)板,以炫技的方式吸引觀眾的眼球。金錢(qián)板演員不僅需要精湛的打板技巧,還在于它說(shuō)唱的內(nèi)容。故事內(nèi)容基于明顯的敘事結(jié)構(gòu),以線(xiàn)性敘事的故事情節(jié)或故事線(xiàn)來(lái)吸引聽(tīng)眾。在傳統(tǒng)金錢(qián)板曲目中,許多以中國(guó)古典小說(shuō)為藍(lán)本,改寫(xiě)成唱詞,配合打板的節(jié)奏說(shuō)唱,如《武松打虎》《草船借箭》等。

    3.音樂(lè)特征:具有四川風(fēng)格的節(jié)奏聲效

    四川金錢(qián)板的音樂(lè)與唱詞密切結(jié)合,三塊竹板看似簡(jiǎn)單小巧,卻可以打出風(fēng)云雷雨九種不同的節(jié)奏和音響。在腔調(diào)方面。四川金錢(qián)板除引用了川劇高腔和燈戲、彈戲的某些曲牌外,還借用其他曲種和四川山歌、勞動(dòng)號(hào)子等音調(diào)。①演員在金錢(qián)板的伴奏下,以獨(dú)特的四川方言似說(shuō)似唱地把故事娓娓道來(lái),他們?cè)谝粋€(gè)非寫(xiě)實(shí)性的空間用語(yǔ)言、動(dòng)作將情感、故事沖突傳達(dá)給觀眾,給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。

    (三)當(dāng)代金錢(qián)板新作的形式創(chuàng)造

    當(dāng)代金錢(qián)板要在高速發(fā)展的社會(huì)需求中尋找生活空間,不斷迎合年輕人的喜好,在形式上不斷創(chuàng)新,將多種曲藝元素混搭進(jìn)金錢(qián)板表演創(chuàng)作中,保留原本的曲藝特征,又以新的面貌展現(xiàn)給觀眾,給人耳目一新的感覺(jué),打開(kāi)新的曲藝大門(mén)。

    1.打破單口唱、進(jìn)行多人表演形式

    當(dāng)代許多金錢(qián)板表演打破傳統(tǒng)的金錢(qián)板表演“一人一臺(tái)戲”的單人演唱形式,在表演形式上采用了雙人或多人共同合作的方式,增進(jìn)和強(qiáng)化了金錢(qián)板表演的“變”化特質(zhì)。如金錢(qián)板大師鄒忠新老師的遺作《熊貓寶貝》,由朱紅葉、朱長(zhǎng)貴父女在央視《過(guò)把癮》節(jié)目中兩人共同演唱表演,兩人默契配合,為觀眾介紹成都熊貓憨態(tài)可掬的樣子。金錢(qián)板音樂(lè)劇《車(chē)耀先》表演人數(shù)更是達(dá)到數(shù)十人,經(jīng)過(guò)編劇、導(dǎo)演的大膽創(chuàng)新嘗試,使金錢(qián)板表演人數(shù)不斷擴(kuò)大,增加表演的戲劇性,在多人巧妙的配合下,擴(kuò)大了表演的空間,大大豐富了它的表演內(nèi)容。同時(shí),多人表演也進(jìn)一步分工了每個(gè)角色的定位,讓表演者對(duì)角色的把握更加清晰明了,通過(guò)表演者對(duì)角色的演繹,借助舞臺(tái)把作品的智慧結(jié)晶呈現(xiàn)在觀眾面前,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力,使得金錢(qián)板在表演形式和表演內(nèi)容上都有了很大的進(jìn)步和豐富。

    2.與其他曲藝相融合,相互借鑒,相互幫助

    金錢(qián)板形式的創(chuàng)造不僅僅是把單人表演形式改變?yōu)槎嗳吮硌菪问?,而是巧妙地把金錢(qián)板和其他曲藝形式相互融合,把金錢(qián)板的唱腔、板式和表演融入到音樂(lè)劇、小品的表演當(dāng)中,并且結(jié)合現(xiàn)代舞蹈、燈光、字幕等形式,打造出了一臺(tái)讓人耳目一新的金錢(qián)板形式。例如,成都市近年新創(chuàng)作演出的金錢(qián)板音樂(lè)劇《車(chē)耀先》,打破了金錢(qián)板節(jié)目過(guò)去形式簡(jiǎn)單、呈現(xiàn)內(nèi)容市井的傳統(tǒng)特點(diǎn),與音樂(lè)劇相結(jié)合,改進(jìn)一度創(chuàng)作中的選題局限,嘗試表現(xiàn)宏大題材,在二度創(chuàng)作中綜合多門(mén)類(lèi)舞臺(tái)藝術(shù)優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)舞美設(shè)計(jì),改進(jìn)服飾裝扮,優(yōu)化布景道具,將現(xiàn)代的音樂(lè)劇特色與古老的金錢(qián)板特色完美地融合,巧妙地?cái)⑹鲕?chē)耀先先生的英雄事跡,最終傳達(dá)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。該劇加入了現(xiàn)代音樂(lè)、舞美藝術(shù)之后,為觀眾提供了具象的時(shí)代環(huán)境和角色外部形象,對(duì)舞臺(tái)氛圍的提升起了極大的促進(jìn)作用。

    除了與音樂(lè)劇融合在一起,作為曲藝的四川金錢(qián)板表演還與戲劇小品相融合,如金錢(qián)板小品《耙耳朵》《HZ的煩惱》等劇目。這些劇目以金錢(qián)板曲調(diào)為基礎(chǔ),融合了小品短小精悍、幽默風(fēng)趣的的情節(jié),題材貼近生活,角度新穎,特別是《HZ的煩惱》針砭時(shí)弊,內(nèi)含哲理。該金錢(qián)板小品通過(guò)擬人的手法反映了地震后人們逐漸走出地震陰影,自強(qiáng)不息重建家園,生活越過(guò)越好的故事。金錢(qián)板與戲劇小品的相互結(jié)合,使得曲藝單一的說(shuō)唱表演綜合了戲劇小品的語(yǔ)言藝術(shù)與表演藝術(shù)特色,為金錢(qián)板劇目未來(lái)探索創(chuàng)新、推出更多更新更優(yōu)秀作品提供了廣闊空間。

    三、表演創(chuàng)新:金錢(qián)板表演藝術(shù)狀態(tài)之變化

    前文所述,金錢(qián)板大師鄒忠新言:“金錢(qián)板的表演強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘變字,即表演的規(guī)則不是一層不變的,只要是合乎法則的變都在表演允許的范圍內(nèi)。然而,此‘變亦非全然無(wú)章可循,只有有了一定的變化,才能使金錢(qián)板更加吸引人?!雹?/p>

    (一)傳統(tǒng)表演狀態(tài):以鄒忠新的金錢(qián)板表演心得為例

    金錢(qián)板藝術(shù)的歷史已有數(shù)百年,經(jīng)過(guò)幾代老藝人們不斷傳承努力,該曲藝藝術(shù)門(mén)類(lèi)不斷發(fā)展。其中,當(dāng)代金錢(qián)板大師鄒忠新的表演尤其具有代表性,鄒老師自幼拜師學(xué)藝,在數(shù)十年的表演生涯中,經(jīng)過(guò)自己不斷摸索改進(jìn),形成了一套“鄒式”表演風(fēng)格,他曾言:“一出好的金錢(qián)板表演,不僅需要打得好,唱得好,還需要表演得好?!边@句關(guān)于金錢(qián)板表演的闡述,看似簡(jiǎn)單實(shí)則精辟,下面筆者嘗試對(duì)此作一番論釋。一是“打得好”。金錢(qián)板的表演成功的關(guān)鍵之一就是板子的好,這是金錢(qián)板表演者的基本功。板子雖小,但要擊打出鏗鏘和諧的節(jié)奏,需要手指、手腕、手臂三者完美配合;它講究手法要巧,需要把板子巧妙地融入到表演中,融入到身體里。在表演時(shí),執(zhí)板的位置高低很有講究,既不能遮住面容,也不能影響身形。握板的力道也需張弛有度,松、緊、快、慢,輕、重、緩、急,都需要依靠豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握。鄒老師曾說(shuō),打板需打出板眼,眼隨手,手隨口,口隨形,板隨情。③三塊板子在表演者的手中來(lái)回晃動(dòng)撞擊,既能打出風(fēng)起云涌之氣勢(shì),也能打出萬(wàn)里柔情。二是“唱得好”。表演者要運(yùn)用四川話(huà)進(jìn)行演唱,發(fā)音需準(zhǔn)確,吐字清晰、圓潤(rùn),讓觀眾聽(tīng)清楚所唱文字。做到字正腔圓、松緊快慢得當(dāng)。并且需要熟練掌握好用氣發(fā)聲的規(guī)律,做到唇弓扣舌尖,行腔如秤,吐字如釘;在每句唱詞中巧妙地進(jìn)行換氣,把唱和打板音樂(lè)緊密結(jié)合,掌握好節(jié)拍,嘴和手相互配合呈現(xiàn)出完美的說(shuō)唱節(jié)目。三是“表演好”。所謂金錢(qián)板表演之好,既在于壓韻誦唱清晰,也在于看起細(xì)微、卻能有效輔助表演效果的各種表情動(dòng)作。鄒忠新的表演屬于“清派”,說(shuō)唱方面技巧純熟、技藝深厚,而從動(dòng)作方面看來(lái),并沒(méi)有過(guò)多地使用戲曲化、舞蹈化的大幅度表演動(dòng)作,而是用豐富的面部表情變化,將細(xì)致入微的情緒體驗(yàn)有效傳遞出來(lái)。其悲、哀、喜、樂(lè)、怒、驚、疑、傻、媚、莽③等面目表情都有一套完整的表演方式;眉眼神情的膘、跳、近、定、瞎、情、醉、恨、思、呆③等均可表演得活靈活現(xiàn)。通過(guò)這些傳神的表演技巧,和精細(xì)的表情呈現(xiàn),升華了整個(gè)金錢(qián)板節(jié)目的表演性。

    (二)當(dāng)前表演創(chuàng)新:從語(yǔ)言、動(dòng)作到門(mén)類(lèi)的創(chuàng)新實(shí)踐

    當(dāng)前的金錢(qián)板表演,在繼承前輩的表演技巧基礎(chǔ)上不斷加入創(chuàng)新實(shí)踐,表演中融入了越來(lái)越多的戲曲元素,加強(qiáng)了劇目的可觀看性和音樂(lè)性,從而吸引更多的年輕人關(guān)注和喜愛(ài)金錢(qián)板藝術(shù)。當(dāng)前金錢(qián)板表演創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

    一是語(yǔ)言創(chuàng)新。要深刻理解基于四川方言的演唱,唱詞韻腳方面與普通話(huà)的區(qū)別,在新創(chuàng)作的唱詞或即興表演中嘗試適當(dāng)穿插一些網(wǎng)絡(luò)熱詞,對(duì)于活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛效果顯著。同時(shí),對(duì)于傳統(tǒng)的“七字句”“十字句”結(jié)構(gòu)適度靈活處理,如金錢(qián)板小品《HZ的煩惱》中的唱詞,俏皮明快的語(yǔ)言節(jié)奏,可以使需要表達(dá)的內(nèi)容更好地融入到表演中。例如,“聽(tīng)我們一窩耗子慢慢兒說(shuō),地震后人們重振家園,八方支援抓得很緊,三年任務(wù)才兩年就基本完成,災(zāi)區(qū)人,現(xiàn)在的生活越來(lái)越滋潤(rùn)??雌饋?lái),我們耗兒們的好日子也越來(lái)越滋潤(rùn)。”這里沒(méi)有完全遵照“七字句”“十字句”的斷句節(jié)奏,卻非常明快地表達(dá)唱詞中的內(nèi)容,演出后得到觀眾良好的反饋。

    二是表演動(dòng)作創(chuàng)新。在傳統(tǒng)金錢(qián)板表演中,表演者手持金錢(qián)板站在原地,通過(guò)手上和臉上動(dòng)作就能表演完成一出戲。如今,金錢(qián)板表演與小品、音樂(lè)劇等結(jié)合以后,不再是固定在原定進(jìn)行表演。除了繼承對(duì)面部表情的精髓之外,亦可加上夸張的動(dòng)作,通過(guò)精心布置的走位,讓表演更加活靈活現(xiàn)。如《HZ的煩惱》中,表演者在劇中扮演的耗子,運(yùn)用獨(dú)特的戲曲功夫,把身體蜷縮起來(lái)走路,形象地表現(xiàn)出角色特有的身形特征。當(dāng)唱詞唱到耗子滿(mǎn)地打滾的時(shí)候,演員結(jié)合戲曲中的矮子步進(jìn)行生動(dòng)的表演??鋸埖纳眢w表演,突破了傳統(tǒng)金錢(qián)板表演固定的模式,增加了表演的戲劇性和可觀賞性。

    三是門(mén)類(lèi)創(chuàng)新。受益于當(dāng)前戲曲、曲藝門(mén)類(lèi)之間相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的趨勢(shì),金錢(qián)板表演不再拘泥于單一的藝術(shù)門(mén)類(lèi),而將方言劇、散打等四川戲曲、曲藝技巧融會(huì)貫通,綜合它們的藝術(shù)特征,把其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的動(dòng)作如矮子功、掃堂、旋子、片馬等加入到金錢(qián)板表演中,再加上豐富的表情和精彩的唱詞,極大地豐富了金錢(qián)板表演的觀賞性,對(duì)提升傳統(tǒng)民間曲藝的審美價(jià)值作出了有益的嘗試。

    四、變不忘本、傳承不變——金錢(qián)板表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承

    當(dāng)代人們的物質(zhì)、精神文化生活不斷提高,電影、電視等新媒體日益興盛,一方面豐富了人民群眾的文化娛樂(lè)生活,另一方面快餐文化也沖擊了傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的生存空間。同時(shí),依托師徒制度的金錢(qián)板藝術(shù)傳承,也面臨著老藝人們的數(shù)量和年齡等多方面的壓力。目前,金錢(qián)板藝術(shù)后繼無(wú)人的困境亟待解決,為了保護(hù)和傳承金錢(qián)板,2011年四川金錢(qián)板被確認(rèn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是非常及時(shí)和必要的。

    要加強(qiáng)金錢(qián)板藝術(shù)的保護(hù)與傳承,首先應(yīng)調(diào)動(dòng)年輕人學(xué)習(xí)金錢(qián)板的積極性,培養(yǎng)一批能唱、能打、能演的年輕演員;其二,應(yīng)不斷地將金錢(qián)板和其他曲藝進(jìn)行融合創(chuàng)新,豐富金錢(qián)板的表演形式,打造有影響力的經(jīng)典劇目;其三,在融合、創(chuàng)新、變化的同時(shí),不能忘本。對(duì)金錢(qián)板藝術(shù)的歷史淵源、表演特色、音樂(lè)特色等方面都應(yīng)進(jìn)行搶救性的傳承;其四,建立科學(xué)現(xiàn)代的曲藝傳承體系,在傳統(tǒng)的師徒傳授方式基礎(chǔ)上,通過(guò)院校合作,讓金錢(qián)板走進(jìn)校園,培養(yǎng)新一代年輕傳承人;其五,通過(guò)與旅游融合發(fā)展等方式,擴(kuò)大金錢(qián)板藝術(shù)的知名度和受眾群體,也為金錢(qián)板藝人開(kāi)拓適應(yīng)當(dāng)代的生存空間,如金錢(qián)板藝人余公正老師在寬窄巷子、錦里等成都旅游景點(diǎn)進(jìn)行演出,讓更多的人,無(wú)論是本土居民還是外地游客,都提供更多的機(jī)會(huì)直觀了解金錢(qián)板藝術(shù)。

    五、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,經(jīng)過(guò)金錢(qián)板表演藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新,融入新的形式,與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新技法,呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)魅力。這一植根于民間的藝術(shù)形式,理應(yīng)受到更好的傳承保護(hù)并且發(fā)揚(yáng)光大,為地方文脈的延續(xù)、巴蜀文化精神的傳承做出更為卓著的貢獻(xiàn)。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①華明玲.《四川曲藝縱橫談》.四川戲劇,2008-11-25。

    ②鐘婷婷.《論鄒忠新的金錢(qián)板表演藝術(shù)》.音樂(lè)大觀,2012。

    ③鐘婷婷.《論四川金錢(qián)板的藝術(shù)特征與文化特性》.四川音樂(lè)學(xué)院,2011。

    參考文獻(xiàn):

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