初探地方民族民間音樂的分解與重鑄

【摘 要】地方民族民間音樂是由當(dāng)?shù)氐钠胀癖娫趧趧由a(chǎn)中創(chuàng)造的，與文化、民族風(fēng)情相結(jié)合的，融入了地方獨(dú)有的精神內(nèi)涵的音樂作品。地方民族民間音樂的傳承及其創(chuàng)新一直是國家文化發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，大量的藝術(shù)家投身于對民族民間音樂文化的發(fā)掘、采集和再創(chuàng)作中。文章借鑒《天門狐仙·新劉?？抽浴烦晒Ψ独?，探討地方民族民間音樂繼承發(fā)展的新形式，從音樂劇的分析出發(fā)，分析“分解”與“重鑄”的具體方式，進(jìn)一步證實(shí)了“分解”與“重鑄”是地方民族民間音樂的真實(shí)出路。

【關(guān)鍵詞】民族民間音樂；分解；重鑄

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

地方民族民間音樂是由當(dāng)?shù)氐钠胀癖娫趧趧由a(chǎn)中創(chuàng)造的，與文化、民族風(fēng)情相結(jié)合的，融入了自己地方獨(dú)有精神內(nèi)涵的音樂作品。面對博大精深的中國民族民間音樂文化發(fā)掘力度不足、創(chuàng)新能力不夠的現(xiàn)狀亟待解決。

2017年10月，筆者至湖南、貴州地區(qū)進(jìn)行了一系列的考察?？疾爝^程中，筆者有幸欣賞到音樂劇《天門狐仙·新劉?？抽浴返难莩觯⒅攸c(diǎn)關(guān)注該作品中以湖南民族民間音樂為創(chuàng)新點(diǎn)的地方民族民間音樂新繼承形式的表達(dá)。針對地方民族民間音樂未來的發(fā)展方向，借鑒《天門狐仙·新劉?？抽浴返某晒Ψ独?，筆者進(jìn)行了深刻的思考。

一、音樂劇《天門狐仙·新劉海砍樵》分析

音樂劇《天門狐仙·新劉?？抽浴酚沈懵暫?nèi)外的“音樂奇才”譚盾先生擔(dān)任音樂總監(jiān)，青年作曲家張驍執(zhí)筆作曲，中國著名山水實(shí)景演出創(chuàng)始人梅帥元擔(dān)綱總導(dǎo)演及策劃。是世界上第一部以高山峻嶺、天門洞為真實(shí)舞臺背景，以山間溪流峽谷和蜿蜒的山路為表演舞臺實(shí)景結(jié)合的劇目。它的故事主線來源于中國湖南民間傳說《劉?？抽浴?，用音樂結(jié)合燈光、實(shí)景和舞美，將一個(gè)綺麗夢幻的神話故事娓娓道來。

演出的舞臺搭建于張家界天門山的下部峽谷中，坐在觀眾席處，正好可以仰視那“洞開的天門”。音樂劇運(yùn)用現(xiàn)代最精尖的科技，將音樂、舞美、魔術(shù)等各種藝術(shù)形式巧妙地結(jié)合起來，為觀眾呈現(xiàn)了一場幻妙絕倫的民族音樂劇，尤其是兩個(gè)斷橋漸漸結(jié)合，百人舞蹈的宏大場面，使觀眾在贊嘆博大精深的民族音樂文化的同時(shí)，流連忘返于該劇與現(xiàn)代科技的巧妙結(jié)合。

桑植民歌在從其產(chǎn)生至近現(xiàn)代的生存狀態(tài)中，是一種近乎自然的狀態(tài)，表現(xiàn)了當(dāng)代桑植人的精神內(nèi)涵和他們遙遠(yuǎn)的歷史，是極具研究價(jià)值的。它指引著桑植人民的生活方向和價(jià)值觀的確立，民歌此時(shí)的社會功效顯而易見，同時(shí)與當(dāng)今現(xiàn)代社會也并沒有主次之分，這種文化氛圍在當(dāng)今社會是難能可貴的。只有將民族民間音樂各類元素提取出來，進(jìn)行深層次的加工創(chuàng)造，才是民族民間音樂最應(yīng)該有的發(fā)展方向。地方民族民間音樂的“分解”與“重鑄”的真實(shí)意義，是在地方民族民間音樂的基礎(chǔ)上，將真正的音樂元素提取出來，用地方民間文化元素進(jìn)行整合，完美地結(jié)合于優(yōu)秀的藝術(shù)作品之中，才是真正意義上完成了“分解”和“重鑄”。

二、地方民族民間音樂的“分解”和“重鑄”

民族民間音樂根植于中國的社會文化生活中，是隨著中國的歷史不斷演進(jìn)的，它代表了中國民族民間的風(fēng)情和人民基于生活最樸素真實(shí)的體現(xiàn)，是大眾喜聞樂見的生活表達(dá)方式，也是眾多藝術(shù)家創(chuàng)作的最基礎(chǔ)的來源。隨著社會生活不斷豐富，社會財(cái)富的不斷積累，使得大量寶貴的地方性民族民間音樂難以保留原來的面貌，或者幾近失傳，如何保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)掘成為了現(xiàn)當(dāng)代我們面臨的課題。

（一）民族民間音樂的“分解”

即使將現(xiàn)存的所有民族民間音樂只作為收藏整理，其職能就從體現(xiàn)社會生活改變成為收藏，只是能在博物館或者一些不為人知的書籍中留存，這就失去了地方民族民間音樂自我內(nèi)涵中所應(yīng)有的社會功效。民族民間音樂不能立足于社會中發(fā)揮其職能，那么其價(jià)值就有待商榷了。筆者了解到，桑植地區(qū)最為人津津樂道的就是該地區(qū)極為豐富的民歌資源。封閉的環(huán)境造就了桑植地區(qū)民族民間音樂保存的完整性，“巫楚”文化特色明顯，以歌帶語，以歌傳情的特點(diǎn)使得該地區(qū)音樂文化氛圍濃厚。悠長宛轉(zhuǎn)、高亢嘹亮的歌聲翻山越嶺，橫跨溪河，久久回蕩在天地間?！俺啥Y兮會鼓，春蘭兮秋菊，傳芭兮代舞，長無絕兮終古?！鼻摹毒鸥琛酚涊d了楚人以歌（舞）唱節(jié)、以歌為媒的山歌文化以及巫文化。巫在遠(yuǎn)古時(shí)代是文明的傳承者，在古老而多元的楚巫祀典活動中，巫者生生不息地傳承著桑植先民對自然、圖騰、鬼魂和祖先的崇拜。至今，在桑植偏遠(yuǎn)的大山角落里，一些老土司為亡人超度亡魂的歌聲中，仍延續(xù)著神奇荒誕、豐富瑰麗、奔放不羈的古老歌謠舞曲。

（二）民族民間音樂的“重鑄”

民族民間音樂的“分解”是現(xiàn)實(shí)可行的。民族民間音樂必須立足于社會中，從社會中來，在經(jīng)過藝術(shù)的加工之后回到社會中去，這才是實(shí)現(xiàn)了民族民間音樂的再社會化，是民族民間音樂發(fā)展的最終出路。如果說“分解”是萃取精華的話，那么“重鑄”就是精華再造。而獨(dú)具魅力的地方民族民間音樂是整個(gè)“重鑄”藝術(shù)的靈魂所在。音樂劇中，對桑植民歌《棒棰棰捶在石頭上》《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹兒搭燈臺》等原始狀態(tài)民歌的改編，使得這部音樂劇的“民族味”十足，這些民歌甚至從中提取出來作為單獨(dú)的演唱曲目。

桑植民歌的唱腔唱詞是中國民族民間音樂元素中的一朵奇葩，語氣詞的運(yùn)用，使桑植民歌的口語感增強(qiáng)，加之曲風(fēng)清晰，更使桑植民歌在《天門狐仙》的重鑄下更為朗朗上口。襯詞的運(yùn)用，使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。如譜例中的“郎在高山我打一望啰喂”“情郎哥哥喂依呦唔”等，使該曲動聽且貼近生活，畫面的沖擊感增強(qiáng)。

地方民族民間音樂藝術(shù)是文化的體現(xiàn)，是一個(gè)民族的精神文化，是國家發(fā)展的軟實(shí)力，是帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一突破點(diǎn)。“分解與重鑄”才是民族民間音樂走向世界的最根本的因素。單一的藝術(shù)傳播形式已不能滿足在此背景下地方民族民間文化的存留方式，結(jié)合現(xiàn)代科技，用“分解”與“重鑄”的手段完善地方民族民間音樂的繼承和發(fā)展成為當(dāng)今的必須借鑒的新形式?！短扉T狐仙》成功了，用民族的語言告訴世界，“民族的是世界的”。真正的“分解”與“重鑄”需要?jiǎng)內(nèi)サ胤矫褡迕耖g音樂陳舊的外衣，用新的形式為其穿上符合社會潮流的時(shí)尚，以真實(shí)的民族民間情感，切身感悟最動情的地方民族民間音樂。

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作者簡介：張佳碩（1993—），男，河北北方學(xué)院學(xué)科教學(xué)（音樂）碩士研究生，師從于喬春霞教授。2016年畢業(yè)于河北北方學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。2018年考入河北北方學(xué)院攻讀碩士研究生。