淺讀《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》有感

張翰文

坦言之，在還不曾拜讀羅亮生老師所著《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》這本書之前，數(shù)學(xué)于我而言，不過還停留在只是一門學(xué)科課程的基礎(chǔ)認(rèn)知之上。在很多年前高考需要考數(shù)學(xué)這一門時，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不過是為應(yīng)對考試，考完也就丟到九霄之外去了，畢竟出門買一件東西，怎樣也用不到諸如勾股定理、三角函數(shù)、幾元幾次方程等等之類的數(shù)學(xué)知識。到了后來，學(xué)著藝術(shù)，也無緣接觸大學(xué)里理工科同仁必修的高數(shù)之類科目，數(shù)學(xué)也就只能像其他門類一樣成為個“冷門”知識儲備在腦海深處，以備哪天哪時之需了。至于說，如羅老師書中所講，學(xué)習(xí)到數(shù)學(xué)中的“思維”，并將其能夠獨辟蹊徑的運用到生活中的方方面面，用來解決中國傳統(tǒng)式思維不好解決或是解決不了的問題，這確實在國人中鮮有這樣想過。畢竟經(jīng)過幾千年傳統(tǒng)文化的溫養(yǎng)和培育，國人大對數(shù)已經(jīng)習(xí)慣了用一種直覺思維看待問題，“中庸”中的就是能進(jìn)能退的模棱兩可，那么在這樣的情況下，能用數(shù)學(xué)邏輯思維思考問題的人怕是少數(shù)。起碼，在沒讀這本書之前，我還不曾對數(shù)學(xué)思維遐想過。

《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》一書共分為六章，看過各個章節(jié)之后，經(jīng)過小結(jié)和思考，我對該書有了粗淺的認(rèn)知。

在書中的第一章，羅老師通過簡單的幾個例子介紹了邏輯思維以及邏輯思維的三個要素“概念，判斷，推理?！睍械诙绿峒啊兑捉?jīng)》。世人皆言《易經(jīng)》難懂，其實周文王，周公時期的《易經(jīng)》內(nèi)容并不多，也不神秘，不過就是些卦畫、卦辭和爻辭。真正復(fù)雜是五六百年后，孔子等人給《易經(jīng)》作的“注”，這種“注”往往是后人給前人作的解釋，自然包含后人的諸多理解和看法，看法一多，《易經(jīng)》自然繁雜起來，后人的看法又不見得都對，對錯摻雜，《易經(jīng)》自然難懂起來。

書中的第三章介紹了陰陽五行學(xué)說，指出了古人的陰陽五行概念很受時代的局限。第四章說的是儒學(xué)，在儒學(xué)的傳承過程中，其他的思想流派，包括數(shù)學(xué)、科技、邏輯等等皆是末學(xué)，要么罷黜，要么剔除，這種思維方式實在是糟粕。第五章說到老子，老子用比喻作為論證一個問題的手段顯然不太對，畢竟比喻只是修辭手法而不是論證方法。第六章介紹了佛教，作者認(rèn)為佛教是宗教，那么對于宗教無論信奉與否都應(yīng)該持尊重態(tài)度。

以上六章內(nèi)容便是我在讀過該書之后的一點小結(jié)和想法。生活中常有人說：西方人善于邏輯思維，這也是邏輯學(xué)能夠產(chǎn)生于古希臘并能夠在歐洲傳承和發(fā)展的原因，正因為西方人善邏輯，因此他們專于數(shù)學(xué)和科學(xué)。而中國人善于形象思維（直覺思維），因此國人較為感性，長于文學(xué)和藝術(shù)，兩個文明不能比較，只能說各有千秋。但是事實是，作為邏輯思維好的西方人并不是不擅長于文學(xué)和藝術(shù)，并不是缺乏形象思維，古希臘的英雄史詩，雕塑以及之后歐洲各個流派的繪畫足以證明這一點。我們中國確實形象思維比較好，傳統(tǒng)中國畫享譽海內(nèi)外，詩詞歌賦流傳至今確實說明這一點，只是中國人的邏輯思維體現(xiàn)在哪呢？數(shù)學(xué)？科學(xué)？數(shù)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化就不曾實實在在的出現(xiàn)過，科學(xué)也是近現(xiàn)代剛剛起步的。中國古代就鮮有學(xué)術(shù)層次的發(fā)明創(chuàng)造，反而多的是在儒學(xué)正統(tǒng)地位碾壓下不敢見光的“奇技淫巧”。就是我們現(xiàn)在還經(jīng)常會提及的“四大發(fā)明”在當(dāng)時也僅僅技術(shù)和器物的層面，而沒有達(dá)到深層此的研究層面，即“學(xué)”的層面。

其實在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的黃金時代，也不是沒有邏輯思維的萌芽，像諸子百家中的墨家和名家，具體到人像提出“白馬非馬”的公孫龍，雖然我們的文化中缺少邏輯思維，但是我們并不是沒有早期的邏輯思維出現(xiàn)。只是由于秦漢以及后來的封建王朝只把如何維護(hù)統(tǒng)治，如何滿足統(tǒng)治階級需要當(dāng)成學(xué)問，沒有把如何正確思維當(dāng)作學(xué)問，因此自秦漢以后，關(guān)于邏輯思維的萌芽就逐漸煙消云散了。這個政治目的的典型代表莫過于董仲舒了，其為了迎合漢武帝極權(quán)統(tǒng)治的需要，“罷黜百家獨尊儒術(shù)”。從此科學(xué)研究被作踐到了“奇技淫巧”的地步，繼而發(fā)展到《禮記·王制》中駭人聽聞的“四殺”，其中兩殺明確說明“作淫聲、異服、奇技、異器以疑眾，殺！行偽而堅，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺！”

中國從來都不缺乏有大智慧的人，但中國封建專制統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，鼓勵“翻過來說有理，覆過去說也有理”的“學(xué)問”發(fā)展的同時，也不可避免的抑制了令人清醒的“是就是是，非就是非”的邏輯思維的發(fā)展，其后果除了造成國人的“是非不分”“含糊其詞”“避重就輕”等個性缺點，還抑制了離不開邏輯思維的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

羅亮生老師著《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》這本書，在我看來，意味深遠(yuǎn)。這并不是一本旨在褒揚數(shù)學(xué)思維，貶批中國傳統(tǒng)文化中的糟粕的書，也不是一本僅僅為了指出中國傳統(tǒng)文化不足的書，書中沒有宣揚個論，更不存在絲毫的“崇洋媚外”。數(shù)學(xué)思維，邏輯思維已經(jīng)經(jīng)過西方人多年驗證是文明進(jìn)步不可或缺的，而同時又是我們?nèi)鄙俚?，那我們?yīng)該“取其精華”，而我們的傳統(tǒng)文化中阻礙文明發(fā)展的絆腳石，我們更應(yīng)該“去其糟粕”，這才是讀此書應(yīng)該開得“知”，明得“理”！