易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)論及其網(wǎng)絡(luò)性新探

龍登云

易經(jīng)在我國經(jīng)學(xué)史上地位卓越，是研究中國文化時(shí)不可忽視的一部經(jīng)典。易經(jīng)的主要內(nèi)容是通過設(shè)定抽象化的特殊符號來表現(xiàn)宇宙以及宇宙各事物間存在的聯(lián)系。簡而言之，易經(jīng)中所表現(xiàn)的就是天與地、人與物之間的關(guān)系以及它們所構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)。意境中所表現(xiàn)的思想內(nèi)容玄奧深妙，歷來受到眾多學(xué)者重視并提出多種理解方式?，F(xiàn)代又提出了對易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)性探究，是對易經(jīng)哲學(xué)思想的新的研究方法和方向。本文將針對易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)論及其網(wǎng)絡(luò)性新探展開論述。

易經(jīng)歷來在我國經(jīng)學(xué)文化中占有重要地位，是我國古代對天地宇宙的理解和匯總，即使在現(xiàn)代，也對人類對宇宙起源本質(zhì)的進(jìn)一步探究有著重要意義。易經(jīng)中揭示了萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系，其哲學(xué)思想可謂精妙。本文將通過新提出的網(wǎng)絡(luò)性概念來對易經(jīng)中的哲學(xué)體系加以解讀。

1 易經(jīng)中的哲學(xué)體系

易經(jīng)由于其內(nèi)容深?yuàn)W神秘，從古至今吸引了許多學(xué)者的興趣，很多學(xué)者根據(jù)自己的理解對易經(jīng)中的思想加以解讀，但諸子百家，思想各有不同，所以也形成了不同的易經(jīng)研究學(xué)派。各學(xué)派對易經(jīng)的解讀方向和解讀重點(diǎn)各不相同，有的學(xué)派重視易經(jīng)中的思想事理，有的則偏重其中的符號象義，隨著時(shí)間的推移，有關(guān)易經(jīng)的研究方式更加多元精彩。但即便是由于研究的關(guān)注重點(diǎn)、研究的時(shí)代或是研究的立場領(lǐng)域千差萬別，各學(xué)者對易經(jīng)內(nèi)容也曾達(dá)成一個(gè)共識，即易經(jīng)在表現(xiàn)自然萬物時(shí)具有一個(gè)特點(diǎn)，那就是系統(tǒng)性。易經(jīng)思想講究“兩儀四象八卦”萬物相生相克，從相生相克中表現(xiàn)出了萬物的生長規(guī)律和發(fā)展變化，這也就是易經(jīng)系統(tǒng)性的起源。易經(jīng)的思想系統(tǒng)中所展現(xiàn)的不僅僅是宇宙萬物間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，同樣也是人類對于世界起源的思考匯總。易經(jīng)中提出，萬物的根本來源是“元?dú)狻保獨(dú)馐怯钪娲嬖诘母?，同時(shí)易經(jīng)中也用抽象的卦象符號來表現(xiàn)人類對世界變化的推理預(yù)測。易經(jīng)卦象起源于民間，表現(xiàn)出我國古代民間對生命本源的探索，也是我國古代邏輯推演和辯論學(xué)的總結(jié)。

易經(jīng)的系統(tǒng)性是通過一個(gè)相對固定的視角看待這個(gè)世界。簡而言之，如果想以系統(tǒng)這個(gè)概念來探索宇宙起源和人事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，需要將整個(gè)宇宙加上一個(gè)邊際清晰的框架和合理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)將強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界內(nèi)部組成之間的邏輯關(guān)系，易經(jīng)系統(tǒng)具有的特點(diǎn)是兼并整體與相關(guān)兩大特性。但盡管易經(jīng)中也強(qiáng)調(diào)了世界各物質(zhì)間的相關(guān)性，宇宙和自然本身的變化卻還是無規(guī)律的，其變幻的多樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出已經(jīng)中所表現(xiàn)的范圍，所以，與“網(wǎng)絡(luò)”相比，用“系統(tǒng)”二字更能表現(xiàn)易經(jīng)中哲學(xué)思想的特點(diǎn)。

2 現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

關(guān)系是之世界各事物通過之間或是間接的聯(lián)系和組合形成的可以相互影響的一種特殊的網(wǎng)絡(luò)。我們所生活的宇宙就是通過由各事物之間的聯(lián)系影響組成關(guān)系，再由關(guān)系組合變化形成的一個(gè)大的整體。中國哲學(xué)思想中的核心部分是對自然的理解，通過在此基礎(chǔ)上的發(fā)展演變形成了中國特殊的哲學(xué)。易經(jīng)中對萬物間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行整理辯論，使得許多關(guān)系由原本的因果關(guān)系變得更加復(fù)雜，形成了宇宙中一個(gè)個(gè)交替連接的網(wǎng)絡(luò)，互相影響、互相作用，宇宙也因此代代延續(xù)、生生不息。

如果按照易經(jīng)中的思想看待人與自然，二者是緊密聯(lián)系的。更詳細(xì)一點(diǎn)來說，人的行為動(dòng)作與認(rèn)知變化與自然的變幻是有內(nèi)在聯(lián)系的，二者相輔相成；不但自然影響著人類的行為認(rèn)知，人的動(dòng)作也會(huì)改變自然，潛移默化的影響著其內(nèi)在的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，人類由于好奇的天性使人類不斷探索自然萬物，從而促使人類的發(fā)展與進(jìn)化，而人在進(jìn)步和代代繁衍的同時(shí)，也記錄下了自然的發(fā)展轉(zhuǎn)變狀況，人類用了多種方式使這個(gè)世界的發(fā)展信息得以記錄與傳承，從而為人類探索宇宙自然的過程提供了更多的資料。也可以說，由于人類與自然相生，自然界已經(jīng)發(fā)生或是將會(huì)發(fā)生的事情同樣也會(huì)在人腦中出現(xiàn)，人類的這種特性大大擴(kuò)大了人類在地球上的可生存范圍，是人類成為自然界霸主的原因之一。

3 易經(jīng)哲學(xué)思想的網(wǎng)絡(luò)化新探

最近幾年，由于研究易經(jīng)的學(xué)者數(shù)量一直居高不下，易經(jīng)哲學(xué)思想的研究也在不斷深入，有的學(xué)者提出，易經(jīng)的真正含義或許不是“系統(tǒng)”可以概括的了，所以，基于以上原因，易經(jīng)研究專家們又提出了一個(gè)新的概念“網(wǎng)絡(luò)化”來反映易經(jīng)的特征。卦象符號在易經(jīng)中占有重要地位，易經(jīng)卦象反映的自然界的規(guī)律是產(chǎn)生和轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了易經(jīng)中“萬物相連，互生互變”的哲學(xué)思想，同樣反映了宇宙中各事物之間的變化和作用關(guān)系。最開始時(shí)，人們用來表現(xiàn)宇宙中各事物的關(guān)系時(shí)，用得是“系統(tǒng)”，但系統(tǒng)所突出的主要是相互關(guān)聯(lián)的實(shí)體的邊界與結(jié)構(gòu)，不能完全適應(yīng)自然界的多變。而相對于“系統(tǒng)”而言，“網(wǎng)絡(luò)”所表示的“關(guān)系”更加的開放多變，更能體現(xiàn)各事物之間的關(guān)系，自然也就更能體現(xiàn)易經(jīng)中所體現(xiàn)的思想。可以說，“網(wǎng)絡(luò)化”是“系統(tǒng)化”的基礎(chǔ)上對易經(jīng)的理解更加深入產(chǎn)生的，雖然網(wǎng)絡(luò)化并不能完全替代系統(tǒng)化，但可以肯定的是，它在一定程度上降低了系統(tǒng)化的局限性。所以，使用“網(wǎng)絡(luò)化”來概述易經(jīng)特點(diǎn)更加合理科學(xué)。

使用“網(wǎng)絡(luò)”的另一個(gè)優(yōu)勢是，網(wǎng)絡(luò)更能形象化的體現(xiàn)“關(guān)系”的復(fù)雜，將抽象的概念變得具體。人們可以將生活中實(shí)際的網(wǎng)作比，了解易經(jīng)中所講述的“近而尤遠(yuǎn)”等復(fù)雜關(guān)系。近代，也有學(xué)者提出用物理學(xué)的三維空間維度表示易經(jīng)中卦象的組成關(guān)系，但經(jīng)過實(shí)際應(yīng)用發(fā)現(xiàn)并不準(zhǔn)確，用網(wǎng)絡(luò)則會(huì)合適很多。顯然，易經(jīng)研究中“網(wǎng)絡(luò)性”概念的提出可謂是易經(jīng)研究的一大進(jìn)步。

4 結(jié)束語

網(wǎng)絡(luò)論的提出固然是易經(jīng)研究中的進(jìn)步，但這也并不意味著其可以全面替代系統(tǒng)論。網(wǎng)絡(luò)論是在易經(jīng)的研究過程中對其原本的系統(tǒng)論的補(bǔ)充和深化，對易經(jīng)研究中的宏觀調(diào)控意義重大。進(jìn)一步深化易經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化研究有利于理解易經(jīng)思想核對易經(jīng)內(nèi)涵的深度了解。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院）