解讀阿恩海姆的運(yùn)動(dòng)理論

摘 要：運(yùn)動(dòng)是最容易引起視覺(jué)強(qiáng)烈注意的現(xiàn)象，在物理學(xué)中顯示一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，如“風(fēng)吹草動(dòng)”，“飛流直下三千尺”都是通過(guò)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的視知覺(jué)現(xiàn)象。生活中，只要運(yùn)動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生變化，無(wú)論是一場(chǎng)體育競(jìng)賽這一事件，還是一件精美的雕花工藝經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝之后變成一塊朽木。對(duì)于前者的運(yùn)動(dòng)只是物體位置中的轉(zhuǎn)換，而后者的運(yùn)動(dòng)則是物體內(nèi)部分子水平上的運(yùn)動(dòng)。它雖靜止，但并不意味著它不具備能量，而是各種力量所達(dá)到的暫時(shí)平衡。這一事件和事物是沒(méi)有什么根本性區(qū)別的。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)；秩序；畫(huà)面運(yùn)動(dòng)；感知

1.運(yùn)動(dòng)的時(shí)間 空間和秩序

隨著時(shí)間的流逝，一切物體都在發(fā)生著變化。一場(chǎng)優(yōu)美的舞蹈隨著起舞中時(shí)間的流逝，屬于時(shí)間藝術(shù)；繪畫(huà)或者雕塑，它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)刻都沒(méi)有發(fā)生狀態(tài)上的變化，所以看成是獨(dú)立于時(shí)間之外的空間藝術(shù)。如果我們仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多運(yùn)動(dòng)著的物體也是超然于時(shí)間之外的，比如公路上行駛的小汽車(chē)，以公路為參照物，小汽車(chē)也是在空間中運(yùn)動(dòng)的。所以其特征就在于整個(gè)過(guò)程或整個(gè)活動(dòng)的邏輯性，或又說(shuō)時(shí)間不是創(chuàng)造事件的秩序發(fā)展因素，各種成分之間也就不是由時(shí)間連接起來(lái)的。一件事物或一件事件之間的區(qū)別并不在于對(duì)時(shí)間有沒(méi)有知覺(jué)，而在于我們能不能親眼看到一種條理清晰的秩序。而時(shí)間并不是創(chuàng)造它們秩序的因素。各種成分之間也就不是由時(shí)間紐帶連接起來(lái)的。所以只有秩序才能把時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)。

所得的結(jié)論就是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)是沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別的。在繪畫(huà)和雕塑中事物永恒的平衡是由活動(dòng)的力量建立起來(lái)的。這些力量或是相互排斥或吸引，或是向著某一特定的方向前進(jìn)，但又是在形狀和色彩組成的空間次序中展示自身。在戲劇和舞蹈中，是由它們所做的事情表現(xiàn)的動(dòng)作所確立下來(lái)的。最后的總結(jié)就是：在繪畫(huà)和雕塑的空間藝術(shù)中，是由存在決定活動(dòng)，而在戲劇和舞蹈的時(shí)間藝術(shù)中，是由活動(dòng)確立存在。

2.如何感知運(yùn)動(dòng)

首先對(duì)于視覺(jué)來(lái)說(shuō)，眼睛能看見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的先決條件是兩種系統(tǒng)發(fā)生相互的位移，是一件事物相對(duì)于另一件事物發(fā)生的位置上的變化。比如路上的行人相對(duì)于靜止的房子來(lái)說(shuō)是運(yùn)動(dòng)的；波倫亞斜塔的上方向他傾斜的相反的方向飄來(lái)一片云，給人的假象是塔似乎會(huì)受到云的壓迫，向他傾斜的方向順勢(shì)倒下去。頓克指出，在視域中的一切事物都被看成是處于一種相互依存的等級(jí)關(guān)系之中

此外，頓克以及后來(lái)的俄普恩海默提出了“從屬等級(jí)關(guān)系”的諸種規(guī)律。第一種是“關(guān)閉性”規(guī)律，即“圖形”總是傾向于移動(dòng)，“基底”總是傾向于靜止。第二種是“變化性”規(guī)律，即變化的事物發(fā)生了運(yùn)動(dòng)，不變的事物發(fā)生了靜止。第三種是“大小”因素發(fā)生的作用，當(dāng)兩個(gè)物體挨的相近時(shí)，則小一些的事物發(fā)生了位移，大一些的事物則處于靜止。最后一個(gè)是“明暗”因素，根據(jù)兩者的從屬關(guān)系，呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的昏暗一些，明亮的總是傾向于靜止。

以上所說(shuō)的從屬等級(jí)關(guān)系中，視覺(jué)除了感知運(yùn)動(dòng)之外，還會(huì)自動(dòng)指令某一物體擔(dān)任整個(gè)視域的框架，從而使別的物體都依附于它。

3.畫(huà)面中運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)

在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》這本書(shū)中提到“有動(dòng)感的建筑形體在入畫(huà)的效果上總要比靜止的建筑形體占有優(yōu)勢(shì)。如果存在實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，入畫(huà)的效果就更容易出現(xiàn)?！笔袌?chǎng)上熙來(lái)攘往的人群，紛亂陳雜的人和事物可以把注意力從對(duì)象單獨(dú)的形體上吸引開(kāi)。對(duì)于純粹的視覺(jué)現(xiàn)象，人們可以以多種方式來(lái)理解這種場(chǎng)景的入畫(huà)的美。除此之外，畫(huà)面想要保持事件感，就需要在畫(huà)面進(jìn)行時(shí)該停就要停，虛實(shí)一定要表現(xiàn)到位。

最典型的是十六世紀(jì)尼德蘭地區(qū)最偉大的畫(huà)家彼得·勃盧蓋爾，他善于思想，天生幽默，喜愛(ài)夸張的藝術(shù)造型，在繪畫(huà)題材上，他多反映農(nóng)民生活和革命斗爭(zhēng)的場(chǎng)面。《雪中獵人》是一幅深遠(yuǎn)的有人物活動(dòng)的風(fēng)景畫(huà)，畫(huà)家以自身站立在山頂上的角度向下俯視整個(gè)場(chǎng)面。山坡和地平線以對(duì)角線交叉的形式組成畫(huà)面。加上遠(yuǎn)近透視的處理，使畫(huà)面有足夠的空間感和空氣感。此外，畫(huà)面的動(dòng)靜處理十分巧妙。樹(shù)木以剪影的形式屹立于前景，白雪覆蓋大地，肅穆寧?kù)o，穿越在樹(shù)林中的獵人和靈巧的獵狗，以及遠(yuǎn)處溜冰者的身影和空中飛翔的小鳥(niǎo)，使寧?kù)o的山野叢林中充滿生機(jī)。也正是對(duì)獵人和獵狗運(yùn)動(dòng)的形象描繪，畫(huà)面中的動(dòng)靜結(jié)合更加明確。給人以寒冷透明的感覺(jué)。

4.軀體：能動(dòng)的身體形象

法國(guó)舞蹈教師代爾·薩爾特主張“作為表現(xiàn)媒介的人體，可以分成三個(gè)：頭部和頸部為精神區(qū)域。此外，胳膊和腿是人體探測(cè)外部世界的接觸器——附著于軀干的手臂有一種精神情感特征，而附著于軀干的手臂有一種物質(zhì)特征。身體的每一區(qū)域又可以分為三個(gè)部分。例如胳膊可以分為三個(gè)部分中的具有物質(zhì)特征的上臂，具有精神情感特征的小臂以及具有精神特征的手。腿部也可以分為三個(gè)部分：具有物質(zhì)特征的大腿，具有精神特征的小腿和腳。所以說(shuō)人體各部分行為具有不同的復(fù)雜水平的理論，分布于人體各部分的感官和人體，不同位置的其他生理機(jī)制的行為也都有不同的復(fù)雜性水平。

舞蹈家伊薩多拉·鄧凱曾說(shuō)，靈魂的棲息地是太陽(yáng)神經(jīng)叢，而舞蹈動(dòng)作的能動(dòng)中心卻是人的軀干。舞蹈如果以軀干為中心，或許像一個(gè)受本能驅(qū)使的兒童，而不像一個(gè)有理性的成年人。舞蹈藝術(shù)的題材是象征性的，他們通過(guò)對(duì)肌肉的松緊程度感覺(jué)，以及前傾后仰等危險(xiǎn)性動(dòng)作的平衡感，而創(chuàng)造自己的作品。他們的一切表演性動(dòng)作目的都是為了表現(xiàn)一般的生活和自然。

總結(jié)：

物質(zhì)是能量的聚集，用簡(jiǎn)單的自然觀去衡量，不管是事物還是事件，最終都只是力的樣式的各種不同表現(xiàn)。一種作用于有機(jī)體的動(dòng)作，當(dāng)這種動(dòng)作作用于神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)，就會(huì)繼續(xù)引起神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)作。因此，一種視覺(jué)對(duì)象其實(shí)就是一件動(dòng)的事件。運(yùn)動(dòng)將會(huì)大大加強(qiáng)“抽象”藝術(shù)的直接表現(xiàn)力，一種沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的形式排列，只不過(guò)能使眼睛愉悅而已。

作者簡(jiǎn)介

韓婭莉，性別 ：女 出生年月：1994年 5月，河南省開(kāi)封市河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院水彩研究生，籍貫：山西省高平市。