論建構(gòu)主義在初中語文詩歌教學(xué)中的運(yùn)用

陳婷?朱泳詩

【摘要】本文運(yùn)用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)初中語文詩歌教學(xué)提出教學(xué)建議，分別有以下幾點(diǎn)：一是創(chuàng)設(shè)情境，建構(gòu)詩歌意象；二是協(xié)作會(huì)話，提升品析詩歌能力；三是意義建構(gòu)，總結(jié)詩歌學(xué)習(xí)方法。試圖為初中語文詩歌教學(xué)提供建議，進(jìn)一步豐富學(xué)生傳統(tǒng)詩歌知識(shí)，提高詩歌品析能力。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；初中；詩歌；教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

詩歌是人類最真實(shí)的感情、最美好心靈的流露和展現(xiàn)，也是中華民族的文化瑰寶，蘊(yùn)含著深刻的思想感情以及人生哲理。詩詞的教學(xué)要實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生“誦讀古代詩詞，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味”的教學(xué)目標(biāo)，下述四個(gè)方面是值得重視的。因此，本研究運(yùn)用皮亞杰建構(gòu)主義的相關(guān)學(xué)習(xí)理論，從創(chuàng)設(shè)情境、建構(gòu)意象的意義出發(fā)，在協(xié)作會(huì)話、意義建構(gòu)過程中分析，提高學(xué)生的相關(guān)能力，從而實(shí)現(xiàn)初中語文詩歌教學(xué)的具體教學(xué)目標(biāo)。

一、創(chuàng)設(shè)情境，建構(gòu)詩歌意象

詩歌本身抽象不易理解，語言凝練，思維跳躍，使用的修辭手法眾多，耐人尋味，以致學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌過程中理解困難。如龐德《在一個(gè)地鐵站》：在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)， 濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。這首詩很短，只有兩行，卻膾炙人口，耐人尋味，給讀者提供了廣闊的想象空間。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)詩歌，正如建構(gòu)主義教學(xué)觀中所說的：在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的伙伴。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師在教學(xué)過程中，對(duì)詩歌意象意義的建構(gòu)，不可先入為主，而應(yīng)以學(xué)生為中心，發(fā)揮他們無窮的想象力，建構(gòu)對(duì)詩歌意象的理解能力。一首詩如果沒了意象，那也就不稱為詩，語言是乏力的，內(nèi)容是荒蕪的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境，是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。創(chuàng)設(shè)情境有多種辦法，教師需要結(jié)合具體文本用不同的方法將學(xué)生帶進(jìn)情境，可用優(yōu)美又富有情感的話語，把學(xué)生帶進(jìn)語言的世界去感受詩歌語言的精妙；可講述與文本內(nèi)容相關(guān)的簡(jiǎn)單故事，在故事中開啟詩歌之旅，只要適合詩歌本身、適合學(xué)情，也適合教師教學(xué)風(fēng)格的方法全可以運(yùn)用。

二、協(xié)作會(huì)話，提升品析詩歌能力

協(xié)作應(yīng)該貫穿學(xué)習(xí)過程的始終，對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、 假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。同時(shí)在協(xié)作過程中由于不同的學(xué)生表達(dá)各自的見解，可以使學(xué)生對(duì)事物的理解更加豐富、全面。在完成知識(shí)建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)小組內(nèi)部通過會(huì)話商討如何協(xié)作繼而完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，共享思維成果，提高學(xué)習(xí)效率。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)要求學(xué)生通過高水平的思維活動(dòng)來學(xué)習(xí)，通過問題解決來學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義提出，成員個(gè)體通過向他人闡述自己的理解或推理過程，提高了自己的思維質(zhì)量，又觀察到他人的思緒過程，從而較準(zhǔn)確地從中學(xué)習(xí)有效策略。張志公先生也提倡：“在語文教學(xué)中，教師不多講，給予指點(diǎn)，要學(xué)生自己去體味、玩索，悟出文中的道理來，達(dá)到‘一旦豁然貫通焉。”從進(jìn)行遷移性學(xué)習(xí)角度而言，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，改變以往教師是知識(shí)的“權(quán)威”的地位，使學(xué)生成為知識(shí)的研討者。

三、意義建構(gòu)，總結(jié)詩歌學(xué)習(xí)方法

在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體認(rèn)知作用，教師只是在意義構(gòu)建過程中扮演培養(yǎng)者、幫助者、促進(jìn)者的角色，學(xué)生自己才是知識(shí)信息的主動(dòng)加工者，非被動(dòng)式的消極的接受者。學(xué)生面對(duì)問題時(shí)要主動(dòng)去搜集并分析相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，將當(dāng)前搜集到的材料中得出的結(jié)論與自己已經(jīng)知道的知識(shí)建立聯(lián)系，加以認(rèn)真思考?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，這也是現(xiàn)代教學(xué)改革后所倡導(dǎo)的教學(xué)理念，當(dāng)學(xué)生掌握了正確的詩歌閱讀學(xué)習(xí)方法，就會(huì)擁有捕捉并處理信息的能力，用各種發(fā)散性思維，靈活地遷移，去解決當(dāng)前閱讀中遇到的問題。中國(guó)詩歌是“以象言意”，是非常注重意象使用和表達(dá)的，造成含蓄雋永、詩有味而意無窮的藝術(shù)效果。比如古人離別時(shí)，有折柳枝相贈(zèng)之風(fēng)俗。最早出現(xiàn)在漢樂府《折楊柳歌辭》：上馬不捉鞭，反折楊柳枝?！吧像R”理當(dāng)揮鞭啟程，可這位行客卻“不捉鞭”，反而去折一枝楊柳。柳者，留也。用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉(xiāng)之情的，代表 “惜別懷遠(yuǎn)”之意。這一細(xì)節(jié)，正表現(xiàn)出其依依惜別的心情。所以“折柳”一詞就寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意。慢慢形成了一種文化傳統(tǒng)，親朋好友一旦分離，送行者總要折一枝柳條贈(zèng)給遠(yuǎn)行者。在思念親人、懷念故友時(shí)也會(huì)折柳寄情。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，詩歌中的典故活用也與固定意象一樣，表達(dá)著某些特定意思。教師在激發(fā)學(xué)生的興趣后，引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，遵循相應(yīng)的原則去分析詩歌的內(nèi)在規(guī)律，掌握答題方法。

四、結(jié)語

葉嘉瑩先生曾說：“詩詞洋溢的是我們中華民族一種美的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)，帶著一種興，一種強(qiáng)大的感發(fā)的力量，喚醒人們心靈深處的很多的美好情感和高尚的意趣，是生生不已的?！苯處熯\(yùn)用建構(gòu)主義的理論引導(dǎo)初中生學(xué)習(xí)詩歌的精華，提高他們對(duì)詩歌的鑒賞能力，使作為鑒賞主體的學(xué)生與詩歌作品完美統(tǒng)一，從而形成積極向上的生活態(tài)度，亦有利于自身的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]張興春.教育心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[3]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：陳婷，1995年生，湖南人，研究生碩士，專業(yè)為學(xué)科教學(xué)語文；朱泳詩，1996年生，廣東人，本科生，專業(yè)為漢語言文學(xué)（師范）。

（編輯：張曉婧）