赫哲族民歌風(fēng)格特點(diǎn)與演唱方法考

李艷雙

[摘 要]對(duì)于民歌風(fēng)格特點(diǎn)的研究不應(yīng)該僅停留在平面的音樂形態(tài)關(guān)照上，它需要更多的立體式研究，即演唱方法的介入。赫哲族民歌有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，這與其相對(duì)應(yīng)的演唱方法有著密切的關(guān)系。將赫哲族民歌風(fēng)格特點(diǎn)與其演唱方法相結(jié)合，更有助于探討赫哲族民歌的藝術(shù)特色。

[關(guān)鍵詞]赫哲族民歌；風(fēng)格特點(diǎn)；演唱方法

居住在黑龍江省境內(nèi)的赫哲族是一個(gè)中俄跨境民族，在俄國(guó)境內(nèi)稱那乃族，中國(guó)境內(nèi)稱赫哲族。中國(guó)境內(nèi)的赫哲族主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯而成的三江平原和完達(dá)山余脈。赫哲族先民隸屬肅慎族系，現(xiàn)有人口5354人，其中大部分聚居在街津口、八岔、四排、敖其、抓吉等地。長(zhǎng)期以來(lái)與漢、滿等兄弟民族雜居在一起。語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，無(wú)文字，通用漢語(yǔ)，現(xiàn)在唱民歌也多用漢語(yǔ)，部分民歌開始采用雙語(yǔ)演唱。

赫哲人愛好唱歌，有自己的唱歌習(xí)俗與歌唱節(jié)日。在烏日貢大會(huì)和其他節(jié)日時(shí)，男女老幼都要唱民歌歡度節(jié)日，氣氛熱烈。

根據(jù)不同的演唱內(nèi)容，赫哲民歌可分為宗教和世俗兩類，其中宗教類歌主要是指服務(wù)于薩滿活動(dòng)所唱的歌，世俗類民歌包括情歌、漁獵歌、悲喜歌、酒歌、贊歌等，其中情歌居多。傳統(tǒng)上男女歌不相混，有男人專用的曲調(diào)，也有女人專用的曲調(diào)，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，赫哲族民歌形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)和演唱方法。

一、赫哲族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)

赫哲族民歌有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，分別反應(yīng)在題材內(nèi)容、曲體特征、旋律音階、節(jié)奏節(jié)拍、稱詞等方面。

（一）題材內(nèi)容

赫哲族民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，真實(shí)地記載了赫哲族的歷史，民族風(fēng)情，反映著赫哲族人民的心聲。

1949年以前，赫哲族人民受日本帝國(guó)主義的壓迫，被驅(qū)趕到了缺吃少穿的地方，飽受凌辱壓迫的赫哲族人用歌聲敘述曾經(jīng)遭受過(guò)的痛苦與不平，如《過(guò)去的痛苦》：

赫呢哪哪哪赫呢哪，

赫呢哪哪哪赫呢哪。

生活在沒理的三江口，

被逼去三部落。

吃的是那老頭魚，

吃的是那草冬青。

日本帝國(guó)主義投降后，

重新搬回街津口。

受自然地理環(huán)境的影響，赫哲族形成了自己獨(dú)特的漁獵生產(chǎn)方式。正所謂靠山吃山，靠水吃水，由于漁獵特殊的生產(chǎn)方式，赫哲族民歌題材大多與狩獵相關(guān)。如《打獵歌》：

赫呢哪赫呢哪，我上山去打獵，

多打狍子和野鹿，早點(diǎn)滿載好回家。

赫呢哪赫呢哪，穿大山過(guò)小嶺，

打著獵物人歡喜，早點(diǎn)滿載好回家。

赫哲人勤勞勇敢向往婚姻自由，反對(duì)一切逼婚的丑惡陋習(xí)，因而產(chǎn)生了一曲 《天鵝姑娘》：

天鵝是個(gè)美麗的好姑娘（那倫那），

心靈手巧志堅(jiān)強(qiáng)（那倫那），志堅(jiān)強(qiáng)。

隨同爸爸深山去獵熊（那倫那），

幫助媽媽草地套野狼（那倫那），套野狼。

若不嫁我心上的人哪（那倫那），

天鵝我寧愿投大江（那倫那），投大江。

青山長(zhǎng)在綠水長(zhǎng)流（那倫那），

天鵝姑娘美麗天下?lián)P（那倫那），天下?lián)P。

赫哲人信仰薩滿教，薩滿歌是在各種薩滿儀式上為烘托宗教氣氛、請(qǐng)神娛神而演唱的歌，如《家祭神歌》：

我們虔誠(chéng)的敬酒燒香，

諸位大神請(qǐng)賞佛光。

愛情是人類永恒的主題，在赫哲族民歌中得到了充分體現(xiàn)。以愛情為題材的民歌是赫哲民歌的主要部分，如《河邊情歌》：

我在河邊四下望，鴛鴦成群魚成雙。

對(duì)著小妹叫幾聲，就是我孤身站河邊。

小妹唱喲我也唱，我和失群的孤雁一樣。

東飛飛西飛飛，何日才能飛成雙。

赫哲人世世代代生活在三江流域，他們熱愛家鄉(xiāng)的一草一木，感謝大自然賜予他們衣食之恩，也自然地產(chǎn)生了歌頌家鄉(xiāng)的民歌。如《我的家鄉(xiāng)多美好》：

青青的樹林高高的山哪，

獐狍野兔滿山崗呀，

朋友來(lái)了先燒水，

隨手打來(lái)野物表心意啊。

春風(fēng)刮起歡騰的浪啊，

魚兒你別擠破了我的網(wǎng)呀，

劃船來(lái)到了小河灣喲，

新鮮的三花五羅裝滿艙啊。

赫哲族民歌內(nèi)容豐富，它涉及了赫哲族人民生活的所有內(nèi)容。其中情歌占有相當(dāng)大的比重，赫哲人民是民歌的創(chuàng)造者，民歌也是他們心聲的表達(dá)。新民歌也是赫哲族民歌的重要組成部分，主要是感謝共產(chǎn)黨毛主席、熱愛家鄉(xiāng)和新生活的。

（二）曲體特征

“人的進(jìn)化通常與文化的進(jìn)步互為因果關(guān)系”①，同理，社會(huì)歷史的進(jìn)化通常與音樂文化的進(jìn)步也互為因果關(guān)系。赫哲族每個(gè)歷史時(shí)期的民歌曲體都有自己的特征，呈現(xiàn)由簡(jiǎn)到繁這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這種變化與赫哲社會(huì)發(fā)展變遷息息相關(guān)。如20世紀(jì)30年代一句體、二句體樂段常見，也會(huì)零星有三句體和四句體樂段。一句體樂段主要是一句話重復(fù)或變化重復(fù)并填入不同的唱詞，如收錄在《松花江下游的赫哲族》中的《跳鹿神》就是這樣的歌，見譜例1。

譜例1

20世紀(jì)50年代以后，其音樂結(jié)構(gòu)開始復(fù)雜化，常見的結(jié)構(gòu)主要是四句體的樂段，如《我的家鄉(xiāng)多美好》，見譜例2。

譜例2

（三）旋律音階

赫哲族以捕魚食魚為生，在這樣的自然環(huán)境下，其旋律呈波浪式下行走向，好似水中波浪，其民歌首句起音多為“sol”音，收尾的樂句多“dol”音，形成五度關(guān)系。如《松花江相會(huì)情歌》，見譜例3。

譜例3

赫哲族民歌旋律還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在樂句的結(jié)尾喜歡使用上行三度la-dol下行四度dol-sol，如《過(guò)去的痛苦》第一樂句和第二樂句收尾，《搖籃曲》前三樂句（后文例子）， 這些歌曲都具有十分親密的血緣性，顯示了赫哲族民歌曲調(diào)的高度統(tǒng)一性，這也是區(qū)別于他民族歌曲的主要特征。見譜例4。

譜例4

整體音域較窄，級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)合并使用也是旋律的一大特征。19世紀(jì)30年代的民歌音域窄，級(jí)進(jìn)多，如《不投意》，見譜例5。

譜例5

20世紀(jì)50年代民歌音域有所拓寬，可達(dá)13度，并且大跳也比較多。

赫哲族民歌有三音列、四音列、五聲、六聲。三音列和四音列是赫哲族比較原始的樂曲，如《思夫》，其旋律類《跳鹿神》，參見《跳鹿神》。

進(jìn)入到20世紀(jì)50年代，五聲音階的民歌開始增多，如《我的家鄉(xiāng)多美好》《回想起從前的生活》《松花江相會(huì)情歌》《打獵歌》《等阿哥》等。六聲音階也有，但不多見，如《找情郎》，見譜例6。

譜例6

縱觀赫哲族民歌，無(wú)論是旋律還是音階都呈現(xiàn)逐漸復(fù)雜化的狀態(tài)，并且多是更詞不更曲，演唱內(nèi)容豐富多樣。

（四）節(jié)奏節(jié)拍

赫哲人從小就喜歡打鼓，其鼓樂發(fā)達(dá)，且會(huì)自制鼓，故而赫哲族民歌節(jié)奏既規(guī)整又發(fā)達(dá)。例如薩滿鼓中使用的節(jié)奏形在民歌中都有體現(xiàn)：前松后緊、前緊后松、切分等。節(jié)拍也很豐富，如2/4、4/4、3/8、5/4、3/4等。

首先赫哲族民歌節(jié)奏發(fā)達(dá)與鼓樂可能有關(guān)系。鼓通常與薩滿舞蹈步伐配合使用，舞蹈動(dòng)作本身對(duì)節(jié)奏的要求就是規(guī)整，律動(dòng)性強(qiáng)。可見，赫哲族民歌、薩滿鼓點(diǎn)、薩滿舞的節(jié)奏是一套體系，只是體現(xiàn)在不同音樂品種中，并形成自己民族獨(dú)有的較強(qiáng)的規(guī)整性和律動(dòng)性風(fēng)格。

其次，其節(jié)奏型也與語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)有明顯關(guān)系，例如“ mani”的發(fā)音特征，通常都伴隨著前松后緊和前緊后松的節(jié)奏型。

（五）稱詞

稱詞是赫哲族民歌的靈魂，縱觀赫哲族民歌，每歌必有稱詞。一般情況下，稱詞都會(huì)在歌曲大過(guò)門、小過(guò)門以及結(jié)尾使用，《松花江下游的赫哲族》收錄的27首民歌95%以上都是用了稱詞，稱詞與實(shí)詞已經(jīng)渾然一體不可分割，形成了赫哲族民歌的一大特色。如《天鵝姑娘》《過(guò)去的痛苦》《找情郎》等都有稱詞。但男女歌稱詞使用還是有所不同的：

他們的男歌用[h rir ' nani'k i]八個(gè)音來(lái)吟唱調(diào)子。女歌只有[h rir 'k ini]六個(gè)音只用于大過(guò)門，[ nani]用于小過(guò)門。女歌只有[h n n n]三個(gè)音……第二十六曲，與前不同，他的過(guò)門是用[b b nt 'u]三音”{1}

發(fā)展到20世紀(jì)50年代，其稱詞不再有男歌女歌之分，男女歌也沒有性別之分，創(chuàng)作的新民歌也多使用稱詞。

二、赫哲族民歌的演唱方法

事實(shí)上，民歌的風(fēng)格特點(diǎn)不僅包括題材、曲體結(jié)構(gòu)、旋律音階、節(jié)奏節(jié)拍等，更多地包含演唱方法，只有將演唱方法納入到民歌風(fēng)格研究中來(lái)，才能看清赫哲族民歌風(fēng)格特點(diǎn)的全貌。

首先，少數(shù)民族民歌演唱用嗓方法可分為真聲、假聲、真假混合三種形式。真聲就是以本嗓為主，也稱作真嗓子，發(fā)出的聲音結(jié)實(shí)明亮，剛勁有力，具有高亢、質(zhì)樸、粗獷、豐滿、豪放等特點(diǎn)；假聲具有委婉靈活、甜美、細(xì)膩等特點(diǎn)；真假混合最大的特點(diǎn)是不受音域的限制，可以演唱音域較寬、難度較大的民歌，這種用嗓方法即能表現(xiàn)民歌的剛勁、豪放，又能表現(xiàn)其細(xì)膩、甜美流暢與委婉。

赫哲族民歌演唱主要運(yùn)用了以本嗓為主的真聲，音域較高的作品使用真假聲混合，同時(shí)注重演唱的藝術(shù)處理，注重以字行腔，以聲運(yùn)腔，以情帶腔，形成了獨(dú)有的運(yùn)腔方法。

（一）呼吸技巧

“善歌者必先潤(rùn)其氣”是我國(guó)古代對(duì)歌唱用氣方法的論述?？梢?，在古代，人們就已經(jīng)很注意正確的呼吸在歌唱中的重要性。歌唱呼吸不同于日常生活中說(shuō)話的呼吸，歌唱呼吸需要后天訓(xùn)練達(dá)到自由控制聲音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、高低等。歌唱的呼吸有胸式呼吸、腹式呼吸和胸腹式呼吸。赫哲族民歌演唱采用胸式呼吸，呼吸較淺，在演唱時(shí)，腰腹部肌肉群呼氣后擴(kuò)張，小腹下部的肌肉均勻收縮力量，這時(shí)腹部腰部要比平時(shí)呼氣時(shí)有更強(qiáng)烈的擴(kuò)張，吸氣時(shí)鼻腔和口腔擴(kuò)張感覺充滿氣息，其他器官要保持?jǐn)U張感，同時(shí)小腹兩肋肌肉，橫隔膜收縮，如果在唱高音時(shí)腹部肌肉群要多加一些力量。

（二）用聲方法

赫哲族民歌用聲方法主要是真聲，真聲真實(shí)自然，使人感到親切自然，咬字清晰。赫哲族民歌普遍真聲演唱，帶有說(shuō)唱性，聲音音質(zhì)明亮，位置靠前，且呼吸較淺，共鳴較少，因而顯得不夠圓潤(rùn)，但是質(zhì)樸，恰好與赫哲族漁獵生活較好的配合在一起，質(zhì)樸且真實(shí)。真聲發(fā)聲時(shí)，聲帶作整體振動(dòng)，邊緣較松弛，兩側(cè)聲帶緊密靠攏，室壁內(nèi)斂，會(huì)厭略低垂，當(dāng)氣息經(jīng)過(guò)后聲門發(fā)聲時(shí)，聲帶呈橫向振動(dòng)，聲門關(guān)閉的時(shí)間超過(guò)開放的時(shí)間，因此用氣量不多。

（三）共鳴技巧

歌唱發(fā)聲時(shí)多以口腔共鳴為主，說(shuō)唱性較強(qiáng)的民歌多在前口腔，并且會(huì)有部分頭腔共鳴，因?yàn)榭谇还缠Q對(duì)氣息的要求不多，氣息較淺，所以聲音更加質(zhì)樸。又因?yàn)榭谇磺傲杏步M織、硬腭等對(duì)聲波的反射能力較強(qiáng)，所以發(fā)出的聲音即明亮又清晰，與赫哲族質(zhì)樸的漁獵文化形成高度統(tǒng)一。

（四）潤(rùn)腔技巧

為了能更好的演唱民歌，在歌唱中會(huì)經(jīng)常使用一些潤(rùn)腔技巧，如力度變化潤(rùn)腔法，為了適應(yīng)歌曲情緒的需要，歌者在演唱時(shí)會(huì)通過(guò)氣息、共鳴、真假聲等調(diào)節(jié)力度變化、以此渲染情緒。赫哲民間音樂家在演唱《嫁令闊小調(diào)》時(shí)就運(yùn)用了力度變化潤(rùn)腔技法。節(jié)奏節(jié)拍潤(rùn)腔技法是赫哲族演唱者因個(gè)人對(duì)作品不同情緒變化，赫哲歌手在不破壞整體民歌意境基礎(chǔ)上，適當(dāng)縮短或拉長(zhǎng)節(jié)奏節(jié)拍，這也是其常用的潤(rùn)腔方法。節(jié)奏在采風(fēng)過(guò)程中，同一首民歌由同一演唱者演唱多次，確沒有完全一樣的，正是節(jié)奏潤(rùn)腔的使用。

（五）稱詞的特殊處理

在赫哲族歌曲中，稱詞的演唱韻味是突出其風(fēng)格特點(diǎn)的重要因素，所以在演唱赫哲族歌曲時(shí)，首先要注意詞的咬字清晰、錯(cuò)落得當(dāng)，氣息恰到好處的支持以達(dá)到稱詞的悠遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

美妙的稱詞恰恰是赫哲人在依山傍水的自然環(huán)境中生存的真實(shí)寫照，稱詞方面的節(jié)奏節(jié)拍潤(rùn)腔法也是體現(xiàn)其赫哲族歌曲特征的重要方面。

三、《狩獵的哥哥回來(lái)了》《搖籃曲》二例

分析

經(jīng)過(guò)上文介紹，現(xiàn)在對(duì)民歌《狩獵的哥哥回來(lái)了》和《搖籃曲》進(jìn)行具體分析。

（一）《狩獵的哥哥回來(lái)了》

這是一首情歌，郭頌老師演唱的烏蘇里船歌就是根據(jù)這首民歌創(chuàng)編的。此歌曲采用了4/4拍，中速優(yōu)美，四句體樂段（2+2+2+2），B徵五聲調(diào)式。第一樂句（1-2）起，旋律線高揚(yáng)再逐漸環(huán)繞式下行，起音和收尾的音都是sol，形成了首尾呼應(yīng)。第二樂句（3-4）承，是第一樂句的變化重復(fù)。第三樂句（5-6）轉(zhuǎn)，起音低音mi 到中音dol，旋律環(huán)繞式上行到宮音。第四樂句（7-8）合，是第一樂句和第二樂句的變化重復(fù)。見譜例7。

譜例7

從音域看為11度，因?yàn)檠莩卟煌玫恼{(diào)有所差別，但用聲特點(diǎn)都是在其真聲范圍內(nèi)，不需要太深的氣息，主要以口腔共鳴為主，聲音既明亮結(jié)實(shí)又委婉細(xì)膩，最重要的是用真聲演唱雖不夠圓潤(rùn)，但很是質(zhì)樸自然，同赫哲人生活的山山水水融為一體。

（二）《搖籃曲》

此歌3/4拍，速度稍慢，四樂句樂段結(jié)構(gòu)（3+3+3+3）。第一樂句（1-3）起為環(huán)繞上升的旋律，樂句落音是下行四度，由 dol音至sol音，給人意猶未盡之感。第二樂句（4-6）從高八度的dol 音起，并逐漸下行落在re上。第三樂句是對(duì)第一樂句的變化重復(fù)，二者的關(guān)系是合頭換尾。第四樂句與第二樂句是換頭合尾，并且落在主音上。見譜例8。

譜例8

這首歌曲音域較窄，在一個(gè)八度內(nèi)，演唱不需要太深的氣息，由于其赫哲語(yǔ)的特性，其聲音靠前，吟唱性較強(qiáng)，所以仍然是以真聲為主，共鳴腔較小，主要是口腔共鳴，因?yàn)檫@是一首搖籃曲，其歌曲演唱對(duì)象的特性也不需要太大的共鳴和音量，故而哼唱、吟唱更為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)赫哲族民歌風(fēng)格特點(diǎn)與演唱方法的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)演唱方法是構(gòu)成民歌風(fēng)格特點(diǎn)的重要組成部分，考察某一民族民歌風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)應(yīng)該給予立體式的關(guān)照，而不僅僅局限于闡述民歌的題材內(nèi)容、曲體特征、旋律音階等，只有將演唱方法納入進(jìn)來(lái)共同探討才能更加全面的認(rèn)識(shí)民歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012.

[2] 王銳，王艷莉，初征.黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗與音樂[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，2011.

[3] 王銘銘.人類學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.