淺析物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)思想轉(zhuǎn)變的影響

施卓妍 沈云都

[摘要] 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展，更多人開始將互聯(lián)網(wǎng)與生活、生產(chǎn)中的實(shí)用工具進(jìn)行連接，這種通過互聯(lián)網(wǎng)將物物相連的技術(shù)被稱為“物聯(lián)網(wǎng)”。物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展必將使互聯(lián)網(wǎng)延伸到農(nóng)業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠更快地促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，在這個(gè)過程中，相關(guān)從業(yè)人員的思想也有了巨大轉(zhuǎn)變。淺析了隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)思想轉(zhuǎn)變的影響并探討了在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沖擊下可以樹立的新農(nóng)業(yè)思想。

[關(guān)鍵詞] 物聯(lián)網(wǎng)；農(nóng)業(yè)思想

[中圖分類號(hào)]F33.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“物聯(lián)網(wǎng)“概念的提出源于美國(guó)，2005年信息社會(huì)世界峰會(huì)，國(guó)際電信聯(lián)盟發(fā)布了《ITU互聯(lián)網(wǎng)報(bào)告2005：物聯(lián)網(wǎng)》，正式提出了物聯(lián)網(wǎng)的概念，即通過安裝信息傳感設(shè)備，如射頻識(shí)別（RFID）裝置、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等，將所有物品與網(wǎng)絡(luò)連接在一起，方便識(shí)別和管理。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)在生活家居、智能駕駛、環(huán)境保護(hù)、工業(yè)監(jiān)測(cè)、醫(yī)療衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)足進(jìn)步，掀起了一場(chǎng)影響廣泛的高科技變革，國(guó)家于2013年印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)有序健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》，要求加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，支撐農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)合必將是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的一條快車道。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生并非在一開始就與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化結(jié)合在一起，相反，是隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)一步成熟及人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)用技術(shù)使得物聯(lián)技術(shù)深入人心，進(jìn)而引發(fā)了農(nóng)業(yè)引用相關(guān)技術(shù)進(jìn)行改革的需要。

1 從虛擬的 “物”到現(xiàn)實(shí)的 “物”

“物”是與主觀意識(shí)相對(duì)的客觀存在的東西，物聯(lián)網(wǎng)的簡(jiǎn)單概念即物物相連，廣義的概念可看作是使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把任何物品都連接進(jìn)來(lái)，進(jìn)行信息交換和通訊，以實(shí)現(xiàn)智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理。總的來(lái)說(shuō)是將互聯(lián)的虛擬概念推向物聯(lián)的現(xiàn)實(shí)概念。物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一個(gè)新拓展領(lǐng)域，但對(duì)于使用物聯(lián)網(wǎng)的主觀對(duì)象而言，這是互聯(lián)網(wǎng)所代表的人工造物的“物”的具象化改變，這個(gè)改變可以切身感受的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中的思路是將農(nóng)業(yè)實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)虛擬結(jié)合，即通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)企業(yè)、消費(fèi)者的信息互聯(lián)?，F(xiàn)在農(nóng)村中已有規(guī)模的農(nóng)村電商、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈信息追蹤、遠(yuǎn)程技術(shù)指導(dǎo)等農(nóng)業(yè)發(fā)展的新方向即是互聯(lián)網(wǎng)思路下的農(nóng)業(yè)新變化。而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)的是感知展現(xiàn)類和感知控制類等技術(shù)的應(yīng)用。感知展現(xiàn)類是將一個(gè)數(shù)據(jù)傳輸?shù)綉?yīng)用終端的通道，多用于生產(chǎn)過程輔助管理。感知控制類在此基礎(chǔ)上增加了反饋控制功能，使得物物聯(lián)通實(shí)現(xiàn)整個(gè)過程的智能化。在這個(gè)過程中，不同于互聯(lián)網(wǎng)將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)整合成虛擬化和鏈條化，物聯(lián)網(wǎng)將農(nóng)業(yè)整合成點(diǎn)狀化、網(wǎng)絡(luò)化。并且在“物”的概念上，基于互聯(lián)網(wǎng)的“物”雖然是一種人工制造，但既看不見也摸不著，基于物聯(lián)網(wǎng)的“物”，確定的固化于相關(guān)的任意接入網(wǎng)絡(luò)的對(duì)象，使得使用對(duì)象具體化。這一點(diǎn)對(duì)于普通農(nóng)業(yè)從業(yè)者非常重要，因?yàn)槠胀ㄞr(nóng)業(yè)從業(yè)者的普遍學(xué)歷和素質(zhì)并不高，制約著我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度。如果他們無(wú)法理解虛擬化的網(wǎng)絡(luò)行為，就無(wú)法從觀念上改革并運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維指導(dǎo)自身的農(nóng)業(yè)行為。物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展使得人被對(duì)象化，“物”從客觀世界具體化為接收器、傳輸通路、顯示屏和可操作的界面等，人與物的主客體關(guān)系易于被普通農(nóng)業(yè)從業(yè)者從機(jī)械的角度來(lái)理解，降低了心理學(xué)習(xí)成本和對(duì)于高科技手段的疏離感。網(wǎng)絡(luò)不再是第四空間，而是人類自身拓展的現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)建的一部分。

2 從無(wú)處可見到無(wú)處不在

思想的轉(zhuǎn)變是個(gè)深層次、潛伏性的認(rèn)知過程，并且不能單獨(dú)發(fā)生。認(rèn)知轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)在于外在客觀世界的改變滲透。尤其是要引起素質(zhì)不高的普通農(nóng)業(yè)從業(yè)者轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)思想觀念，必須借由日常生活的改變潛移默化。一方面得益于社會(huì)發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)發(fā)展的深層次要求，另一方面得益于技術(shù)手段成熟和技術(shù)硬件換代加快，在過去十幾年，我們身邊的“智能物體”已經(jīng)隨處可見。

人的認(rèn)知過程就是將外部世界信息化后引入到人腦的內(nèi)環(huán)境中，感受、情緒等心理活動(dòng)，是外部環(huán)境或場(chǎng)景的內(nèi)化，并與感受性概念結(jié)合的發(fā)生過程。在最初的認(rèn)識(shí)過程中，人的思維方式是“心——物”相連。人們通過記憶和分析來(lái)了解自然界及其中的物質(zhì)，產(chǎn)生意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外物和環(huán)境的了解，構(gòu)建認(rèn)識(shí)框架。之后開始發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作用，開始分離人與自然相對(duì)的主客體，出現(xiàn)了改造自然的農(nóng)業(yè)，使“人——物”相連。現(xiàn)在，依托互聯(lián)網(wǎng)，物的存在轉(zhuǎn)化為信息和數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)傳輸和現(xiàn)實(shí)來(lái)標(biāo)識(shí)、傳遞和控制，實(shí)現(xiàn)“物——物相連”?！拔锫?lián)網(wǎng)將從根本上改變世界互聯(lián)的形態(tài)，傳統(tǒng)的基于互聯(lián)網(wǎng)的人——人交互將被基于物聯(lián)網(wǎng)的人——物交互、物——物交互所取代，信息將在世界的每一個(gè)角落流動(dòng)，計(jì)算將無(wú)處不在”?，F(xiàn)在人人不離手的智能手機(jī)可以看作是信息高度化集中的數(shù)據(jù)終端和控制終端的代表。在技術(shù)發(fā)展過程中普通人通過手機(jī)就能對(duì)更廣闊的外部環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知、理解和反應(yīng)，手機(jī)作為外界信息知識(shí)的一種被人所認(rèn)知，同時(shí)手機(jī)延伸為一種感受器和控制器。手機(jī)可以作為感受器和控制器這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為一種背景知識(shí)，幫助普通農(nóng)業(yè)從業(yè)人員將這種背景知識(shí)應(yīng)用到更為廣泛的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中，才能更易于理解農(nóng)業(yè)發(fā)展從最初的“心——物”相連到“人——物”相連再到“物——物”相連。舉個(gè)例子，韓國(guó)研究人員發(fā)明了一種小型生物芯片傳感器，利用離子共振技術(shù)掃描農(nóng)作物的DNA和蛋白質(zhì)是否受到污染。這些數(shù)據(jù)只需要簡(jiǎn)單的處理和接入就可以讓農(nóng)業(yè)從業(yè)者在任意終端監(jiān)測(cè)污染。這種可移動(dòng)化的農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)并不需要農(nóng)業(yè)從業(yè)者理解數(shù)據(jù)的來(lái)源、分析、處理、檢測(cè)全過程，數(shù)據(jù)直接轉(zhuǎn)化為結(jié)果被感知，借助互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)從業(yè)者就可以選擇相應(yīng)的處理措施，就像操縱手機(jī)一樣容易，通過按鍵就可以控制其他設(shè)備進(jìn)行處理。這個(gè)過程就跳過了傳統(tǒng)的人與農(nóng)作物的直接交互，而是物物交互過程中經(jīng)由人來(lái)感知和操縱。人不會(huì)對(duì)這種數(shù)據(jù)處理過程感到困惑，因?yàn)槲锫?lián)網(wǎng)其他方面的技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)讓這種智能化、網(wǎng)絡(luò)化、遠(yuǎn)程化的行為模式感到適應(yīng)，“物物相連”成為一種習(xí)以為常的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為方式。

3 從天人合一到主客異位

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的核心，在于技術(shù)感應(yīng)代替自然感應(yīng)，技術(shù)操控代替手動(dòng)操控。毫無(wú)疑問，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在農(nóng)業(yè)應(yīng)用上具有廣闊前景。但技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的消極后果仍需要我們警惕。如前所述，物聯(lián)網(wǎng)在拓展了“物”的概念，改變了人們生活的同時(shí)，有可能將技術(shù)發(fā)展推向極端，容易造成人與技術(shù)關(guān)系的異化。人只有在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自由潛能的前提下才能體現(xiàn)人的價(jià)值。通過技術(shù)的幫助，一方面可以使人在改造自然時(shí)去蔽，另一方面容易導(dǎo)致物本主義的“物化”過程，人的精神、意志、思想越來(lái)越扁平化和被技術(shù)所遮蔽。

我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展大致可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、機(jī)械農(nóng)業(yè)和生態(tài)文明農(nóng)業(yè)四個(gè)階段。原始農(nóng)業(yè)階段并未萌發(fā)出成體系的農(nóng)業(yè)思想，成體系的農(nóng)業(yè)思想主要在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段形成?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)思想一直深刻影響著我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，即使生產(chǎn)工具進(jìn)階到機(jī)械化階段，指導(dǎo)思想仍然是“天時(shí)地利人和”的三才觀。生態(tài)農(nóng)業(yè)文明是對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)面臨數(shù)量質(zhì)量雙提升需求，資源壓力、環(huán)境壓力雙雙增大的前提下拓展“綠色、循環(huán)、低碳”發(fā)展理念。其中一脈相承的就是“天人合一”觀念，人作為自然界的一部分參與到農(nóng)事活動(dòng)中精耕細(xì)作，人是自然改造的主體，農(nóng)作物是自然改造的客體，二者在進(jìn)行有機(jī)互動(dòng)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的介入能夠更精準(zhǔn)、更有效的實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路，但在人與自然的主客體中物聯(lián)網(wǎng)對(duì)這個(gè)關(guān)系進(jìn)行了徹底的改造?；ヂ?lián)網(wǎng)本身是去中心化的扁平結(jié)構(gòu)，物聯(lián)網(wǎng)將人、農(nóng)作物、設(shè)備、自然接入統(tǒng)一數(shù)據(jù)系統(tǒng)。人與物的主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)上的不同節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多點(diǎn)之間的交互和融合。借由海量數(shù)據(jù)信息，計(jì)算機(jī)可以通過復(fù)雜運(yùn)算和邏輯判斷代替人進(jìn)行大量農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)工作和理性選擇，人化作物聯(lián)網(wǎng)的其中一個(gè)對(duì)象，成為現(xiàn)代化、精細(xì)化、可持續(xù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)策略的執(zhí)行客體，否認(rèn)了人作為自由主體可以自行選擇做出不同農(nóng)業(yè)策略的可能性，人的認(rèn)知理性大大弱化。

4 從我看到物到物看到我

如前所述，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用將會(huì)改造人與自然的物我關(guān)系，如何在這種技術(shù)變革的浪潮下及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)思想，讓人的能動(dòng)性作為理性主體得到回歸，在今后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中樹立一種具有前瞻性、合理性的農(nóng)業(yè)思想，并以此來(lái)指導(dǎo)今后的農(nóng)業(yè)發(fā)展和技術(shù)使用，是當(dāng)下值得探討的話題之一。

隨著物聯(lián)趨勢(shì)和人工智能的崛起，后人文主義也開始被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注。人文主義強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)越性、特殊性和唯一性，以此來(lái)抵消對(duì)于物我關(guān)系異化的恐懼的批判。后人文主義中一種思潮是從結(jié)構(gòu)上出發(fā)試圖消解人、機(jī)器、動(dòng)物、環(huán)境的對(duì)立。而消解之后如何重建幾者之間的關(guān)系仍在討論中。我們可以大膽的設(shè)想，“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想充滿著所謂的“后人文主義”色彩，這是古人在物質(zhì)條件限制的情況下結(jié)合社會(huì)文化形成的對(duì)人物關(guān)系、人人關(guān)系和物物關(guān)系的自覺把握?，F(xiàn)在我們?nèi)栽谕诰騻鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)思想中精華的一面。這種富有人文色彩的物我關(guān)系總是與物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)狀況緊密相關(guān)，在不同的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段會(huì)涌現(xiàn)出不同的問題，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)介入農(nóng)業(yè)發(fā)展的當(dāng)下，這個(gè)難題就是建立新的富人文化的物我關(guān)系，是對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)使用的嚴(yán)格追問。如果任由人的理性轉(zhuǎn)化為物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)客體，稱為物的一部分，那么就會(huì)出現(xiàn)科幻小說(shuō)中由人工智能所重新定義和規(guī)則的世界，人成為機(jī)器所圈養(yǎng)的無(wú)能力者，物聯(lián)的雙刃劍屬相展露無(wú)遺。

擁有海量信息無(wú)線計(jì)算的新技術(shù)給我們帶來(lái)的思想啟發(fā)不應(yīng)該局限于強(qiáng)調(diào)人的地位的本身，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)關(guān)系本身。不僅僅把人當(dāng)作主體對(duì)待，把物也當(dāng)作主體對(duì)待，海量信息稱為物、我兩個(gè)主體之間的溝通橋梁，不僅僅讓人看到物，也讓物看到人。將關(guān)懷人本身的技術(shù)同樣對(duì)物進(jìn)行關(guān)懷，不是技術(shù)上的測(cè)量而是思想上的照見。這種物看到我的農(nóng)業(yè)思想不是唯心的“心物關(guān)系”，而是理解了物我對(duì)立之后重建起用數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)溝通兩個(gè)自然主體，去除對(duì)人的理性遮蔽的恐懼，達(dá)到智能時(shí)代的“天人合一”。

隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)介入農(nóng)業(yè)發(fā)展的不斷深入，農(nóng)業(yè)思想也不可避免地受到影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變，如何克服消極影響，用智慧農(nóng)業(yè)思想借用“物”而不受其遮蔽，真正進(jìn)入生態(tài)文明的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要在長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)發(fā)展中不斷探索的。

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