新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民工身份認(rèn)同研究

朱元

[摘要]發(fā)展人的城鎮(zhèn)化是我國當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化的核心，以人為本的城鎮(zhèn)化不僅僅只是實(shí)現(xiàn)人從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，更要求農(nóng)民工可以實(shí)現(xiàn)與城市居民享受同等的福利待遇，同時也要求農(nóng)民工在思維意識、價(jià)值觀市民化。但由于農(nóng)民工是“農(nóng)民”與“市民”兩種不同身份的疊加，導(dǎo)致農(nóng)民工在身份認(rèn)同上存在困境，解決好農(nóng)民工身份認(rèn)同問題有助于更好地幫助農(nóng)民工市民化，更好地完成人的城鎮(zhèn)化目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]人的城鎮(zhèn)化；農(nóng)民工；身份認(rèn)同

[中圖分類號]F323.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1 研究背景及問題的提出

中國正經(jīng)歷著人類歷史上前所未有的城鎮(zhèn)化歷程，城鎮(zhèn)化率從1978的不到18%，到2017年的58.52%，但是我國的戶籍人口城鎮(zhèn)化率卻只有42.35，城鎮(zhèn)化率的“剪刀差”折射出我國城鎮(zhèn)化事業(yè)出現(xiàn)了質(zhì)量問題。李克強(qiáng)總理指出，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，要深入推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，到2020年，常住人口城鎮(zhèn)化率要達(dá)到60%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到45%。以人為本的新型城鎮(zhèn)化就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工市民化的過程，但是，我國的二元戶籍制度把城鄉(xiāng)居民分為“農(nóng)民”和“市民”兩種身份，身份伴隨著相應(yīng)的地位、權(quán)利，并依據(jù)身份制約著社會成員的自由流動和均等公共服務(wù)獲得。農(nóng)民工從農(nóng)村到城市工作生活，發(fā)生了職業(yè)轉(zhuǎn)變、角色轉(zhuǎn)換，但是他們的身份卻仍舊沒有變化。身份與角色的差異，導(dǎo)致農(nóng)民工出現(xiàn)身份認(rèn)同困境，而解決好農(nóng)民工身份認(rèn)同問題，有利于農(nóng)民工更好地融入到城市，有利于更好地實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化目標(biāo)。

2 農(nóng)民工的身份認(rèn)同困境

曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中將認(rèn)同分為三種：合法性認(rèn)同、拒斥性認(rèn)同、計(jì)劃性認(rèn)同。具體到本研究而言，農(nóng)民工身份的合法性認(rèn)同是指國家制度性界定的身份類別；拒斥性認(rèn)同則是對自我內(nèi)群體的身份認(rèn)同，即對自己目前身份歸屬的判定；計(jì)劃性認(rèn)同則是對自身未來身份歸屬的認(rèn)同。筆者通過對湖北省Q村農(nóng)民工的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Q村農(nóng)民工的身份認(rèn)同困境主要表現(xiàn)在以下三個方面。

2.1 制度性身份分類的矛盾

農(nóng)民工進(jìn)入城市工作生活，從地的角度來看，他們具有市民的特征，他們完成了從“農(nóng)民”到“市民”的角色轉(zhuǎn)變，這是他們身份的外在表現(xiàn)形式。但是戶籍才是個人身份的內(nèi)在制度性設(shè)定，所以本質(zhì)上，農(nóng)民工的身份還是農(nóng)民。農(nóng)民工一方面希望可以繼續(xù)扮演好自己工作的角色設(shè)定，另一方面卻無法擺脫自己制度性的身份設(shè)定，而他們身份的內(nèi)在制度性設(shè)定與其外在角色設(shè)定不一致，說明了農(nóng)民工出現(xiàn)了身份認(rèn)同困境。

2.2 目前身份歸屬的矛盾

個體在判定自己的身份歸屬時，不僅是其主觀直接判斷的結(jié)果，還是個體與其他社會成員相比較的結(jié)果。筆者通過對湖北省Q村農(nóng)民工的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，Q村表示自己的身份與留守在農(nóng)村的村民不一樣，認(rèn)為自己的身份比他們高，但是與市民相比，他們又覺得自己的經(jīng)濟(jì)地位比較低、身份地位比不上他們?？梢钥闯?，Q村農(nóng)民工不認(rèn)為自己跟普通農(nóng)民一樣，想表達(dá)自己跟農(nóng)民身份的不同，但是又認(rèn)為自己比不上城市居民，這種模糊的身份認(rèn)同狀態(tài)體現(xiàn)了他們對自己目前省份歸屬的矛盾。

2.3 未來身份歸屬的矛盾

曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》一書中表示，個體的計(jì)劃性認(rèn)同與拒斥性認(rèn)同是否一致，是判定個體是否出現(xiàn)認(rèn)同困境的重要表現(xiàn)。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于Q村農(nóng)民工而言，他們中的大部分表示自己未來想做城里人，但是他們同樣認(rèn)為由于城市的房價(jià)、生活成本太高，城市不屬于自己。不過他們表示自己不會離開城市，回到農(nóng)村，因?yàn)椤稗r(nóng)村沒前途，賺不到錢”。理想中的未來身份歸屬與現(xiàn)實(shí)身份歸屬判定不一致，說明了Q村農(nóng)民工未來身份歸屬出現(xiàn)了困境。

3 農(nóng)民工身份認(rèn)同困境的原因分析

關(guān)于農(nóng)民工的身份認(rèn)同困境原因的研究有很多解釋，筆者用社會建構(gòu)論和社會認(rèn)同論來解釋。社會結(jié)構(gòu)論認(rèn)為社會是一個不斷變化的過程，而個體是在不斷發(fā)現(xiàn)、不斷認(rèn)識中了解客觀世界，并且從這一過程中發(fā)現(xiàn)自身，建構(gòu)世界。吉登斯基于建構(gòu)主義理論，在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中分析了現(xiàn)代社會自我認(rèn)同的方法：個體在被社會結(jié)構(gòu)建構(gòu)的同時也在塑造著社會結(jié)構(gòu)。他還認(rèn)為社會和個人展開了“生活政治”，個體最終會對自身進(jìn)行反思性重建。個體的身份認(rèn)同是由其自我認(rèn)同和社會認(rèn)同兩者共同作用的結(jié)果。

3.1 農(nóng)民工身份的自我認(rèn)同

身份的自我認(rèn)同是指“個體自我感知自己在社會階層中占據(jù)的位置”。身份的自我認(rèn)同是辨別“我是誰”的過程，是關(guān)于自身歸屬的認(rèn)同。吉登斯認(rèn)為，“自我認(rèn)同是指個體依據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)不斷認(rèn)識其自身，并在不斷反思中明確自我概念?！贬槍Ρ狙芯慷裕r(nóng)民工身份的認(rèn)同主要受三個因素的影響。

3.1.1 鄉(xiāng)土記憶。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦奇認(rèn)為對于社會群體來說，記憶是一種集體社會行為，他將集體記憶定義為“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果。”在中國，農(nóng)民千百年的農(nóng)耕生活讓鄉(xiāng)土成為了他們代際傳遞的最深、最原始的記憶。對于進(jìn)城農(nóng)民工來說，其務(wù)農(nóng)時間越長、農(nóng)村生活越豐富，他們關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶就越深，也越容易讓他們對于農(nóng)民的身份產(chǎn)生認(rèn)同。筆者在Q村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的鄉(xiāng)土記憶是影響其身份認(rèn)同的一個重要原因。

3.1.2 進(jìn)城期望。農(nóng)民工在進(jìn)城前，基于已有信息的掌握會對城市生活有所期待，它承載著突破父輩社會階層的夢想。農(nóng)民工在進(jìn)城過程中完成了職業(yè)、地域、角色的轉(zhuǎn)變，如果他們持有積極的進(jìn)城期待，往往他們會根據(jù)具體的環(huán)境變化，調(diào)適自己的行為方式和觀念思想，進(jìn)而能夠更好地適應(yīng)城市，更好地融入到城市。但是如果他們抱有消極、不切實(shí)際的期望，往往在進(jìn)城后因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種種問題，難以達(dá)到自己的期望，理想與現(xiàn)實(shí)的落差，會讓農(nóng)民工對城市產(chǎn)生厭惡、抵觸心態(tài)，這不利于他們對城市產(chǎn)生認(rèn)同感，不利于他們對市民身份的認(rèn)同。

3.1.3 城市體驗(yàn)。城市是引進(jìn)新觀念和新行事方法的的主要場所，與城市的頻繁接觸和互動有助于農(nóng)民工現(xiàn)代性的增長。但是農(nóng)民工在進(jìn)入城市后往往因?yàn)榄h(huán)境的變化、角色的轉(zhuǎn)變、觀念的沖突難以融入到城市，這與他們進(jìn)城前的期待有很大的差距，他們此時往往會感覺到迷茫，甚至是否定自己或社會。他們突破地域的限制進(jìn)城工作，更多地是接受城市文明的浸染，如果在城市中體驗(yàn)到的成功，那么有利于其更好地融入到城市，有利于其對城市產(chǎn)生認(rèn)同，有利于其市民身份的建構(gòu)。

3.2 農(nóng)民工身份的社會認(rèn)同

社會認(rèn)同理論認(rèn)為個體不僅需要自我找到“我是誰”來明確自己的身份，還需要通過“他者”的建構(gòu)使之明確化，尤其是在復(fù)雜的社會關(guān)系中，社會對個體身份的建構(gòu)尤為重要。一個群體共同的身份特征在說明了“我們是誰”的同時，也界定了“我們不是誰”。在城市的生活場域中，農(nóng)民工與市民分別為不同的身份群體，對于身份較為模糊的農(nóng)民工而言，市民的認(rèn)同對于他們身份的建構(gòu)來說是十分重要的。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，認(rèn)同的過程分為社會分類、社會比較、積極區(qū)分三個過程。

3.2.1 社會分類。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，個體識別自己的身份群體的第一步就是依照社會分類，找到與自己有著相同特質(zhì)的人，并將自己置于該群體之中，群體分類的依據(jù)就是群體之間的“邊界”。對于農(nóng)民工與城市居民而言，他們的邊界就是戶籍制度下的身份差異，而基于身份的差異可以導(dǎo)致所享受的公共服務(wù)有所不同。在市民眼里，有“本地人”、“外地人”之分，時常掛在嘴邊的是“我們”與“他們”的不同，這種有意識或無意識的社會分類，導(dǎo)致農(nóng)民工在城市很難找到歸屬感，他們自己很難培養(yǎng)主人翁意識，城市對于他們來說，只是賺錢的地方而已。

3.2.2 社會比較。泰菲爾和特納在社會認(rèn)同理論中指出，“個體通過社會分類找到自己的群體歸屬，然后再對自己的群體內(nèi)身份產(chǎn)生認(rèn)同，并通過群體間比較來強(qiáng)化自己對群體身份的認(rèn)同?！笔忻衽c農(nóng)民工屬于不同的身份群體，市民往往會基于群體內(nèi)偏好、群體外偏見以顯示自己身份群體的優(yōu)勢，比如他們認(rèn)為農(nóng)民工不如自己，會更認(rèn)同自己城市主人的地位，這導(dǎo)致農(nóng)民工在心理層面與城市的距離越來越大，不利于農(nóng)民工融入到城市。

3.2.3 積極區(qū)分。個體在將自己歸屬于一類群體后就會產(chǎn)生群體內(nèi)偏好、群體外偏見。如果偏見一直存在，那么強(qiáng)勢群體就會運(yùn)用其擁有的資源對弱勢群體加以有意識的身份建構(gòu)，建構(gòu)出針對弱勢群體的一種集體文化特征，進(jìn)而可能會導(dǎo)致文化排斥與刻板印象。比如在市民與農(nóng)民工群體中，市民群體往往會基于自己掌握的資源優(yōu)勢，對農(nóng)民工群體進(jìn)行身份上的建構(gòu)，比如對農(nóng)民工群體冠以污名?！袄贤撩薄?、“鄉(xiāng)巴佬”、“盲流”等都是明顯帶有歧視的話語，而這些歧視性話語往往會使農(nóng)民工的自尊受到傷害，進(jìn)而更加封閉自己的交際圈，很難融入到城市。

4 結(jié)論與建議

本文通過對湖北省Q存的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在新型城鎮(zhèn)化的背景下，農(nóng)民工在身份上往往會出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，具體表現(xiàn)在三方面：身份分類的矛盾、目前身份歸屬的矛盾、未來身份歸屬的矛盾。而農(nóng)民工的身份認(rèn)同狀態(tài)是由其自我、社會共同建構(gòu)的，導(dǎo)致農(nóng)民工出現(xiàn)了身份認(rèn)同危機(jī)。比如農(nóng)民工的鄉(xiāng)土記憶、進(jìn)城期待、城市體驗(yàn)都會影響農(nóng)民工對于城市的認(rèn)同。而社會認(rèn)同方面，基于農(nóng)民工與市民處于不同的身份群體，市民群體往往基于自身優(yōu)勢對農(nóng)民工群體產(chǎn)生群體間偏見，導(dǎo)致農(nóng)民工無法對其市民身份產(chǎn)生認(rèn)同感。

基于對農(nóng)民工身份認(rèn)同困境的分析，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民工主體、社會、國家三個角度來解決。首先，農(nóng)民工應(yīng)當(dāng)增加自己的社會資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本含量。只有個體在整體素質(zhì)上得到提升，才能更好地融入城市。其次，社會應(yīng)當(dāng)營造輕松的社會輿論環(huán)境，對農(nóng)民工群體多一些正面、客觀的報(bào)道，讓農(nóng)民工找到主人翁的城市心態(tài)，才能對其市民身份更加認(rèn)同。最后，國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化戶籍制度改革、公共服務(wù)均等化，才能縮小農(nóng)民工與市民的身份“邊界”，才能更好地讓農(nóng)民工市民化。只有農(nóng)民工、社會、國家三者共同努力，才能更好地幫助農(nóng)民工走出身份認(rèn)同困境，更好地實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化目標(biāo)。

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