國學(xué)融入青少年社會工作的途徑探究

趙仲杰 余光輝

[摘 要]社會工作的發(fā)展與社會價值主流體系，為國學(xué)融入青少年社會工作提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)與條件。國學(xué)根深蒂固的價值體系、制度體系、文化素養(yǎng)等融入青少年社會工作具有現(xiàn)實可行性和重要意義。援引國學(xué)相關(guān)價值理念到青少年社會工作，將其與青少年的發(fā)展性特征相結(jié)合，探索符合國人價值體系的本土化青少年社會工作發(fā)展理念和方式。融合國學(xué)是青少年社會工作創(chuàng)新發(fā)展的路徑選擇之一。

[關(guān)鍵詞]國學(xué);青少年社會工作;本土化發(fā)展

[中圖分類號]C916 [文獻標識碼]A

1 青少年社會工作引入國學(xué)的必要性

將文化看作三個形態(tài)，即文化質(zhì)、文化素、文化鏈，每個質(zhì)子的文化特點構(gòu)成一個個文化素，以時間軸為依托并串聯(lián)，漸成了文化鏈。國學(xué)是種文化，其價值理念影響著國人，已成一套根深蒂固的價值和制度體系。青少年作為青少年社會工作文化的主體，充當(dāng)文化質(zhì)的角色，其在不同時期的發(fā)展及成長特征逐漸形成一套青少年的文化鏈模式，融于社會文化之中。

青少年時期是人生中較為關(guān)鍵的蛻變、轉(zhuǎn)折期，是自我辨識與認定的重要階段。若該階段發(fā)展不利，將阻礙青少年今后心理社會危機的克服，導(dǎo)致諸多問題，如價值取向功利化、知行脫節(jié)、缺乏社會責(zé)任感等，表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、以自我為中心等。為何存在“校園暴力”“網(wǎng)上搏殺”到“仿效殺人”“古惑仔”引誘學(xué)生犯罪、學(xué)校寢室殺人案等事件，其嚴重性不禁令人沉思、反省。青少年無法感知自己與社會的契合點，缺乏其正確價值觀和行為方式的引領(lǐng)，較易出現(xiàn)偏差、越軌行為，這些問題產(chǎn)生的根源便是國學(xué)教育的斷裂。國學(xué)作為中國特有文化，對人的影響是潛移默化的，已然融入社會生活方方面面，有其存在的時代意義，已在國人腦中形成牢不可破的文化基因，并在不同階段以指導(dǎo)言教，將國學(xué)相關(guān)價值理念融入青少年社會工作，解決青少年問題是必要之徑。

2 引入國學(xué)的意義

2.1 補充完善青少年社會工作的價值體系

青少年社會工作運用社會工作專業(yè)的理論、方法、技巧等為青少年提供服務(wù)，旨在挖掘青少年的潛力，促成其發(fā)展和改變，增強其社會適應(yīng)能力。由于社會的復(fù)雜多樣，社會工作需綜合不同的學(xué)科知識體系來建構(gòu)更全面性、綜合性的社工價值體系，且尊崇多元的價值體系，推崇廣博且適用不同群體的專業(yè)技巧。國學(xué)文化價值體系，沿襲千年，蘊含深邃的思想和文化內(nèi)涵，有諸多適宜人類文明發(fā)展進步的法則，指導(dǎo)人們的認知、規(guī)范人們的行為、拓寬人們的胸懷等。青少年社會工作在本土化過程中必然遇到諸多問題，則需一個強大且完善的價值體系作為開展服務(wù)的指導(dǎo)背景。社會工作是舶來品，是基于西方的社會實踐體系逐漸形成，同中國人的價值觀、思維方式、行為習(xí)慣等有一定的差距，如何將其與中國現(xiàn)實的情況協(xié)調(diào)整合是重中之重，只有從中國的國民性、實際性出發(fā)，尋求適合中國人發(fā)展、合乎中國人的價值觀念的才是最適宜的。

國學(xué)在朝代更替中的補充發(fā)展，經(jīng)時代變化而不斷修正融合，其價值體系融合多家思想的多元化、包容性精神文化，對補充完善青少年社會工作的價值體系有著重要指導(dǎo)作用。

2.2 利于解決青少年社會問題

社會問題是從社會整體角度對某類社會現(xiàn)象進行抽象表述，而青少年社會問題特指在青少年群體中存在的，對該群體自身產(chǎn)生影響，甚至更大范圍影響社會總體的正常運行和發(fā)展。青少年問題存在其特殊性和復(fù)雜性，不僅關(guān)涉青少年自身發(fā)展，還與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)?，F(xiàn)今中國家庭格局模式正逐漸改變，核心家庭占絕大部分，同時社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化蔓延，若青少年缺乏正確價值觀和良好道德行為規(guī)范的引導(dǎo)，易受外界不良風(fēng)氣文化的影響，無法抵制誘惑等，進而產(chǎn)生一系列的不良現(xiàn)象、行徑等，引發(fā)社會問題。

洪修平在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：“國學(xué)熱”的雙向思考》中闡述了國學(xué)熱興起的社會原因，即當(dāng)今經(jīng)濟快速發(fā)展、商業(yè)化浪潮高漲的中國社會出現(xiàn)了一些不可忽視的問題，如拜金主義盛行，物質(zhì)崇拜至上，誠信缺失，道德錯位，腐敗現(xiàn)象叢生等（洪修平，2007）。現(xiàn)實功利化的社會發(fā)展，對處于人格成長塑性期的青少年產(chǎn)生不良影響，可致使其道德缺失、人格障礙等問題出現(xiàn)，甚至導(dǎo)致其走上違法犯罪道路，則更需國學(xué)價值體系的引導(dǎo)。國學(xué)，更多的是一種文化的生活方式，融于社會生活，其構(gòu)建的社會文化環(huán)境無時不刻影響我們的言行舉止。

2.3 促進青少年社會工作的本土化發(fā)展

2.3.1 利于厘清青少年社會工作實踐中的中西文化沖突

本土化過程中，必須考慮其原生文化在本國的適用性問題，即“引進來”與“發(fā)展”問題。國學(xué)作為指導(dǎo)國人文化心理的價值體系，其價值導(dǎo)向影響著國人，學(xué)會用傳統(tǒng)觀念沿襲的價值去引導(dǎo)社會工作在本國的發(fā)展，解決不同文化間的沖突，尋求平衡點，是社會工作本土化一重要方面。

例如儒家學(xué)說“仁”釋義了人性結(jié)構(gòu)、發(fā)展目標等問題，而基督教則著眼于精神發(fā)展方向，更多強調(diào)兒童的本性、發(fā)展階段等;西方社會工作更加強調(diào)個人主義、以個人為中心與中國儒家宣揚集體主義、大同社會等大相徑庭;中西方的平等、階級等觀念的差異性，西方人平等意識強烈，無論貧富，均尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，正如美國的諺語所言：“if working hard，even a cowboy can be president.”中國人受傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念影響，等級色彩廣泛存在，子曰：“弟子入則孝，出則悌...”，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣......”等，均表現(xiàn)出中西文化的差異性，因而西方社會工作的價值觀念和體系引入中國將面臨更多挑戰(zhàn)。文化在一定程度上存在或表現(xiàn)出明顯的差異性和多樣性，尋求外來文化在本土的已有存在和將其適用性發(fā)展是社會工作與國學(xué)銜接的一重要探究方向。

2.3.2 有效推進青少年社會工作實務(wù)開展

本土化是國家或地區(qū)建構(gòu)社會工作制度、發(fā)展社會工作事業(yè)的必經(jīng)之路。社會工作本土化，要求結(jié)合中國國情，立足實踐，尋求一套適合中國人思維特點的價值觀念體系引導(dǎo)其專業(yè)方法的實踐，建設(shè)具有中國特色的社會工作人才隊伍。從實際看西方社會工作的宗旨——助人自助，即幫助案主認識自我，激發(fā)其自身潛力，堅持案主自決，使其解決自身問題。而易曰：吉無不利，自天佑之。并非是靠上天的庇佑，人才能更好發(fā)展，而在于“自”上，凡事要靠自己，自助則天助。曾仕強曾說：“天命是計劃，人事是執(zhí)行，光有計劃，而沒有執(zhí)行是空的。重點在自己，靠自己，最實在?！笨鬃釉f：“盡人事以聽天命?！睆母旧现v二者均表述自己需努力才能有所獲、有所得、有所助。社會工作在活動過程中亦是如此，社會工作者擔(dān)任引導(dǎo)者、教育者、監(jiān)督者等多重角色，為案主整合資源，提供解決方法，但問題解決關(guān)鍵仍在于案主自決，即青少年自身的能動作用是解決青少年發(fā)展成長問題的內(nèi)在動因。

國學(xué)作為一種引導(dǎo)國人價值體系的潛在文化形態(tài)，要使青少年社會工作本土化更好發(fā)展，必須了解國民的文化心理形態(tài)，及接受文化氛圍的模式和骨子里流傳的國學(xué)基因，找尋西方社會工作價值體系與國學(xué)文化價值體系的契合點和平衡點，才是本土化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

3 援引國學(xué)到青少年社會工作的可行舉措

3.1 政府主導(dǎo)，制定相應(yīng)的國學(xué)教育政策

現(xiàn)今缺乏系統(tǒng)的國學(xué)教育體系、專業(yè)師資隊伍、教材等，對于教學(xué)內(nèi)容、形式等缺乏創(chuàng)新，授課老師多以思政老師為主，缺乏專業(yè)性。政府可制定相應(yīng)普及國學(xué)教育的政策，建立中小學(xué)國學(xué)師資隊伍，培訓(xùn)一定的師資力量，使青少年了解、學(xué)習(xí)國學(xué)，從小懂得做人的基本準則——“仁、義、禮、智、信”，促進品格發(fā)展。而國學(xué)，關(guān)乎世界最基本的原理及人生價值意義、生活態(tài)度、處事之法，知識、技能、做事方式等可通過學(xué)習(xí)而掌握的，但心態(tài)、習(xí)慣、胸懷、境界、精神等卻需要磨礪自我、提高自身修養(yǎng)方可獲得。

3.2 學(xué)校提供學(xué)習(xí)環(huán)境，加強道德教育

事物發(fā)展是由內(nèi)外因共同作用，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因通過內(nèi)因而起作用。若無法查其內(nèi)因，只有通過外在教化教導(dǎo)——通過國學(xué)教育去影響其內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，使其逐漸成為一種習(xí)慣，進而內(nèi)省克己。就學(xué)校而言，作為青少年發(fā)展和成長的重要場所，對學(xué)生人格的塑造和能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，應(yīng)為其提供良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，養(yǎng)成一定的文化氛圍，爭取并合理利用社會資源幫助青少年解決問題，促進其良好道德品行和行為習(xí)慣的形成，以樹立正確的三觀。在不影響其他學(xué)科知識吸收的同時，開設(shè)國學(xué)基礎(chǔ)課程，使青少年接受經(jīng)典熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感和傳承的責(zé)任感。改變一個人的行為不是根本，通過外在德行教育去影響一個人內(nèi)在的變化，引導(dǎo)其價值觀和品格德行改變，最終影響其行為的轉(zhuǎn)變才是關(guān)鍵。

3.3 社區(qū)參與，鏈接資源，開辦國學(xué)課堂

利用社區(qū)資源，運用團體社會工作或小組社會工作模式，開展國學(xué)文化興趣小組，在社區(qū)書屋、學(xué)校文化長廊、青少年宮等場所，對青少年進行國學(xué)文化傳播教育系列活動，培養(yǎng)青少年文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。尋訪熱衷國學(xué)教育的老學(xué)者，為社區(qū)及其周邊的青少年講授國學(xué)知識，老者發(fā)揮余熱，傳遞學(xué)習(xí)的力量。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！钡莱隹鬃訉ψ陨淼囊螅兜茏右?guī)》是根據(jù)孔子的訓(xùn)示編寫的一部有關(guān)青少年的道德經(jīng)，二者均表現(xiàn)出道德修養(yǎng)的重要性，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

3.4 構(gòu)建和諧的家庭氛圍，成員間相互影響

隨著青少年社會問題顯露和附帶其他問題的產(chǎn)生，家庭教育越來越受人們重視，反思家庭存在的問題及對青少年成長的影響。家庭問題中成長的青少年，必然存在其他潛在的問題。目前家庭中存在的主要問題有：家庭成員間溝通問題，青少年學(xué)業(yè)繁重和網(wǎng)絡(luò)沉迷問題，家長對于青春期孩子的教育問題等，都可能阻礙青少年的發(fā)展。我們應(yīng)將社會工作專業(yè)方法與國學(xué)文化融合，介入家庭進行改造。如：家庭關(guān)系重塑、角色扮演與“己所不欲勿施于人”理念結(jié)合;重溫家庭影集和感恩教育“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“知恩圖報”等結(jié)合;學(xué)會傾聽、尊重與“美言可以市尊，美行可以加人”結(jié)合等，構(gòu)建和諧的家庭氛圍。

3.5 社會工作者素質(zhì)能力的培養(yǎng)

作為一名社會工作者，開展青少年群體活動，需要對該群體有全面且深入的認識，了解他們所處年齡段面臨的問題和困境，以及他們的價值觀念等。同時社會工作者自身應(yīng)具備相應(yīng)的國學(xué)文化素養(yǎng)，主動學(xué)習(xí)和了解基礎(chǔ)性、普遍性、實用性和適用性的國學(xué)文化常識，提高自身國學(xué)知識文化的素養(yǎng)，樹立良好的價值觀和理念，掌握基本的社會工作理論和方法，指導(dǎo)、參與助人行為活動的開展，為青少年塑型期成長發(fā)展提供可行性的建議。

4 結(jié)語

通過對國學(xué)融入青少年社會工作必要性的分析，了解國學(xué)運用于青少年社會工作的重要意義及方法。中西方在價值觀念層面的沖突、價值體系的不同，構(gòu)建出相異的行為方式方法，這也是為何存在社會工作本土化問題的重要原因。解決本土化的問題，可運用國學(xué)文化來引導(dǎo)中國社會工作的發(fā)展，進而體現(xiàn)文化間的共通性、差異性和融合性。國學(xué)正不斷更新其文化價值體系，適應(yīng)社會發(fā)展需要。我們應(yīng)順應(yīng)“國學(xué)熱”的思潮，保持自我清醒的思想認知能力，不盲從跟風(fēng)，正確對待“國學(xué)熱”，使“國學(xué)熱”從一種“文化現(xiàn)象”逐漸形成一種“文化習(xí)慣”。文化經(jīng)典是值得去深讀、深思、深悟的。諸多道理和解決問題的方法往往蘊含于簡潔、明了的典故哲理中，需不斷探知領(lǐng)悟，去“見賢思齊”，漸漸了然于心。

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