若云·印象

毛戟

她，1958年參加廣西南寧市群眾藝術(shù)文藝輔導(dǎo)隊(duì)，從此踏上了藝術(shù)人生的道路，迄今為止整整七十年，先后從事過(guò)舞臺(tái)演員、編劇、導(dǎo)演等工作，時(shí)光如水，她的心卻從未離開(kāi)過(guò)那片舞臺(tái)。

她，就是國(guó)家一級(jí)演員，著名彩調(diào)表演藝術(shù)家，第一代舞臺(tái)劇《劉三姐》扮演者之一——馬若云。在她從事演員工作的生涯中，因?yàn)槌鲅荽笮筒收{(diào)歌舞劇《劉三姐》而揚(yáng)名祖國(guó)的大江南北。1960年彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》上京為國(guó)慶獻(xiàn)禮匯報(bào)，從一百個(gè)“劉三姐”中挑選出了她任《劉三姐》主演?！秳⑷恪吩诒本┭莩鰹闀r(shí)三個(gè)多月，好評(píng)如潮，轟動(dòng)京華，就連當(dāng)時(shí)中國(guó)文化部部長(zhǎng)田漢先生都是在《劉三姐》劇演出了36場(chǎng)后才拿到一張票的！同年10月底，應(yīng)全國(guó)各地群眾的要求，《劉三姐》在全國(guó)24個(gè)省市進(jìn)行巡回演出，歷時(shí)2年，連續(xù)演出500場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，一票難求，紅遍神州大地！自20世紀(jì)60年代至80年代，彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》演出共計(jì)1000余場(chǎng)，其中馬若云擔(dān)綱主演占演出場(chǎng)次的65%以上。1961年葉劍英元帥為馬若云題詩(shī)所云“來(lái)似江風(fēng)去若云，歌仙蹤跡了無(wú)痕。菩提樹(shù)下高聲唱，又在紅棉花底聞”。

馬若云成功塑造了“劉三姐”之后，又在彩調(diào)舞臺(tái)上成功地塑造了《阮八姐》《二女爭(zhēng)夫》《五子圖》《神秘的女人》《竹花》《賣(mài)?！贰洱埥灐返热鄠€(gè)角色，并在壯劇《瓦氏夫人》、歌劇《江姐》以及話(huà)劇《霓虹燈下的哨兵》《年輕一代》《春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條》等劇中擔(dān)綱主演。在馬若云50歲的時(shí)候，她離開(kāi)了她所熱愛(ài)的舞臺(tái)表演工作，轉(zhuǎn)向了舞臺(tái)劇編劇和導(dǎo)演，有人不解地問(wèn)她：“為什么不演了？”她微笑著說(shuō)：“應(yīng)該多給年輕人機(jī)會(huì)，而且我希望在我的觀眾心目中只留下我最美好的舞臺(tái)形象！”這也許就是她對(duì)舞臺(tái)的另一種熱愛(ài)吧！

就這樣，馬若云在年過(guò)半百的時(shí)候重新在自己的藝術(shù)生涯中塑造了新的角色——舞臺(tái)編劇與導(dǎo)演?？梢韵胂螅粋€(gè)從小做演員、文化程度不高的中年女性要改行做編劇、導(dǎo)演，可謂談何容易！需要付出多大的代價(jià)，需要付出多少的心血！但她一如既往地用“劉三姐”的勇敢精神去學(xué)習(xí)、去奮斗、去下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活……她將近40年的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)與舞臺(tái)劇本創(chuàng)作充分地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀舞臺(tái)作品。20世紀(jì)80年代，在她創(chuàng)作及參與導(dǎo)演的作品大型彩調(diào)歌舞劇《花山情祭》面向社會(huì)進(jìn)行公演時(shí)，獲得了群眾的一致好評(píng)，在桂林為外賓演出中達(dá)到了一夜演出兩場(chǎng)，連續(xù)上演20場(chǎng)的好成績(jī)。該劇本已經(jīng)編入《廣西近代劇作家選集》。除此之外，她所改編的桂劇《啞背瘋》在第二屆中國(guó)戲劇節(jié)演出中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。隨之，大型彩調(diào)歌舞劇《達(dá)妮》《洞天朵奴》、歌舞劇《邕州情韻》等優(yōu)秀劇本陸續(xù)涌現(xiàn)。2015年以來(lái)，她又翻閱了大量的歷史資料，編寫(xiě)了以東晉時(shí)代“海上絲綢之路”為背景故事的《綠珠》。

我閱讀馬若云的作品，有幾個(gè)印象特別深刻。

第一， 她的作品貫穿著對(duì)人文主義的追求和對(duì)人性真、善、美的謳歌。前期作品《花山情祭》中，以花山巖畫(huà)為背景、以母系氏族向父系氏族社會(huì)過(guò)渡為前提，通過(guò)對(duì)茶娃、勐雷、勒高等角色的詮釋?zhuān)沂玖巳祟?lèi)的無(wú)窮欲望，對(duì)權(quán)利、友情、愛(ài)情的追求與沖突以及善惡有報(bào)的信念。中期作品《達(dá)妮》則以神與人的愛(ài)情為主題，面對(duì)至高無(wú)上的神主，身為神人中的達(dá)妮寧愿忍受巨大的羽化成人的痛苦，也要追求自己的愛(ài)情，最終實(shí)現(xiàn)天人合一，善之為終。后期作品《綠珠》以東晉時(shí)代的“海上絲綢之路”為背景，重新詮釋了石崇與綠珠的愛(ài)情，揭示了綠珠對(duì)愛(ài)情和自由的向往和堅(jiān)定的追求，正所謂不自由毋寧死；對(duì)石崇這個(gè)人物也做了全新角度的詮釋?zhuān)篱g本沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，只是看善惡的種子在何種土壤里生長(zhǎng)。

第二， 她的作品扎根于八桂大地，取材傳承于古駱越文化，在《花山情祭》和《達(dá)妮》這兩部以壯族文化為背景的作品中表現(xiàn)尤為明顯。《花山情祭》直接取材于從史前文明保存至今的廣西寧明縣花山巖畫(huà)，通過(guò)對(duì)巖畫(huà)中所展現(xiàn)的祭祀、打獵、捕魚(yú)、歡慶豐收等畫(huà)面進(jìn)行創(chuàng)作和詮釋?zhuān)瑸橛^眾展示了可歌可泣的古花山愛(ài)情畫(huà)卷。而《達(dá)妮》則取材于壯族民間神話(huà)故事，在該劇本中，壯族特有的文化符號(hào)更是層出不窮，包括壯族的圖騰——青蛙，壯族文化中的面具、繡球、服飾等，其歌舞形式也主要來(lái)自于百越民俗歌舞與彩調(diào)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

第三， 她的作品將民族特色與時(shí)代潮流緊緊地結(jié)合在一起。只有民族的，才是世界的，這在藝術(shù)界應(yīng)該算是一句名言。還在20世紀(jì)80年代，中國(guó)剛剛開(kāi)始改革開(kāi)放，一切向國(guó)外學(xué)習(xí)，國(guó)外的月亮都比中國(guó)的更圓更大，這在當(dāng)時(shí)可不僅僅是一句戲言。那時(shí)，寧明縣花山巖畫(huà)還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，還遠(yuǎn)不為人所知。馬若云卻逆勢(shì)而為，在桂林這個(gè)國(guó)際旅游城市，將花山巖畫(huà)、將壯族文化搬上了舞臺(tái)，展現(xiàn)在了中外游客的面前。事實(shí)證明，新穎的壯民族故事題材，與時(shí)代同步的燈光、服飾等舞美與舞蹈的完美結(jié)合獲得了觀眾的一致認(rèn)可，這正是這部劇獲得成功的奧妙所在。數(shù)十年后，我們回頭再看，不能不為當(dāng)年馬若云的超前眼光所驚嘆！而其隨后創(chuàng)作的大型歌舞劇《邕州情韻》則以民國(guó)時(shí)期的南寧為背景，圍繞著民國(guó)時(shí)期老南寧的衣、食、住、行，通過(guò)碼頭文化、騎樓文化等，向人們展示一幅幅老邕州的場(chǎng)景，一幅幅民國(guó)畫(huà)卷、邕州風(fēng)情撲面而來(lái)，讓人回味無(wú)窮，可謂是展示老南寧文化畫(huà)卷不可多得的一部作品。

第四， 她的作品主要面向基層民眾，樸實(shí)無(wú)華，老少皆宜。馬若云藝術(shù)生涯之初便是立足于廣西彩調(diào)，而廣西彩調(diào)的起源就是來(lái)自于廣西民間百姓的自?shī)首詷?lè)中。因此，無(wú)論馬若云身處舞臺(tái)藝術(shù)的哪個(gè)角色，她都不忘其根本：藝術(shù)來(lái)之民間，也要回到民間。所以，在她的作品中沒(méi)有極力鋪陳的詞藻、沒(méi)有華麗的文采，而是用最樸素、最真摯的情感進(jìn)行宣泄和交流。在她所引用和創(chuàng)作的詞曲中，也主要取材于民間俚語(yǔ)小調(diào)，朗朗上口，通俗易懂。正如馬若云說(shuō)：我的作品也許算不上陽(yáng)春白雪，但是只要下里巴人能接受，那就好。

人生七十古來(lái)稀，馬若云的藝術(shù)生涯即將跨過(guò)這古稀之年，她笑說(shuō)：七十不算老，只是中年而已，惟愿能為我的觀眾留下更多的作品，留下更美好的印象，則我心足矣！