身心靈理論視域下的民歌文化旅游

陳佩坤

[摘 要]桂林位于湘桂走廊南端，聚居著壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族，具有豐富的自然資源和多彩的民族特色，文化底蘊(yùn)深厚。民歌是桂林重要的文化符號(hào)之一。桂林民歌題材豐富、形式簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言通俗、易于傳唱，是勞動(dòng)人民表達(dá)情感的重要方式之一，直觀真切地反映了人們?cè)谝率匙⌒械葌鹘y(tǒng)生活習(xí)俗上的文化智慧。因此，立足于桂林本地現(xiàn)有的資源優(yōu)勢(shì)，從身心靈理論的視角探尋桂林民歌文化旅游的發(fā)展，具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]身心靈；桂林；民歌；文化旅游

一、問題的提出

近年來，隨著人們生活條件的改善、消費(fèi)水平的提高以及旅行需求的增強(qiáng)，傳統(tǒng)“吃、住、行、游、娛、購(gòu)”的旅游模式已不能滿足人們的需求。國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早在2015年全國(guó)旅游工作會(huì)議上提出“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”新的旅游六要素①，次年又提出了全域旅游這一全新的旅游發(fā)展模式；2018年3月，根據(jù)表決通過的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案的要求，將文化部、國(guó)家旅游局合并為文化和旅游部，意味著國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的必要性②，文化旅游將成為一個(gè)熱詞，并持續(xù)很久。

關(guān)于文化旅游的界定，世界旅游組織把文化旅游定義為“人們想了解彼此的生活和思想時(shí)所發(fā)生的旅行”③。也就是說，通過某些具體的載體或表達(dá)方式，給游客提供鑒賞、體驗(yàn)和感受旅游地地方文化內(nèi)涵的機(jī)會(huì)，進(jìn)而豐富游客的旅游體驗(yàn)。所以，文化旅游側(cè)重于關(guān)心和滿足人的文化需求、互動(dòng)交往需求、多重文化體驗(yàn)需求④，使處于“身是忙碌不堪”“心是茫然失措”“靈是盲昧不明”困境的人們暫時(shí)忘卻各種困擾和壓力，逐漸轉(zhuǎn)變生活觀念，關(guān)注身心靈的整體體驗(yàn)和感受，尋求整體的健康與靈性的成長(zhǎng)，這與身心靈理論是相一致的。

桂林“山清、水秀、洞奇、石美”，是國(guó)際旅游勝地，旅游基礎(chǔ)較好。這里聚居著壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族，他們一直都喜歡唱民歌，有“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”“人不唱歌心老快”的說法，民歌文化底蘊(yùn)深厚，還誕生了秦國(guó)明、羅友軍、楊進(jìn)祿、趙成恒、于潤(rùn)發(fā)、王蕓、梁火橋、趙梅英等歌王，而且他們都非常重視對(duì)民歌旅游的開發(fā)，如吳金敏對(duì)天籟·蝴蝶泉景區(qū)的改造等，為桂林民歌文化旅游的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民歌是勞動(dòng)人民表達(dá)情感的方式之一，直觀真切地反映了人們?cè)谌粘Ｒ率匙⌒兄械奈幕腔?，是重要的文化符?hào)。但是關(guān)于旅游中民歌的研究，大多是從民歌作為旅游資源的保護(hù)和開發(fā)、旅游表演中民歌現(xiàn)象的真實(shí)性和文化認(rèn)同等方面進(jìn)行研究?；谶@樣的考慮，從身心靈理論的視角出發(fā)，有針對(duì)性地深入調(diào)查分析，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，利用豐富的民歌文化資源優(yōu)勢(shì)，將桂林世居少數(shù)民族文化傳承和民俗文化體驗(yàn)與旅游有機(jī)結(jié)合，探尋旅游模式轉(zhuǎn)型的有效路徑，尋求更適合桂林的旅游發(fā)展模式，進(jìn)而獲得身心靈的全人體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與人的和諧發(fā)展。

二、桂林民歌文化旅游的發(fā)展性和局限性

（一）桂林民歌文化旅游的發(fā)展性

1. 以自然景觀為主，民歌資源未充分利用

隨著桂林旅游業(yè)的發(fā)展，桂林民歌也不斷地被開發(fā)應(yīng)用到景點(diǎn)中，以各種形式逐步呈現(xiàn)在游客面前。但目前，桂林地區(qū)與民歌相關(guān)的景點(diǎn)以自然景觀為主，民歌只是歌舞表演中的一小部分，作為點(diǎn)綴出現(xiàn)，有些景區(qū)甚至是導(dǎo)游唱幾句民歌即可，非常的簡(jiǎn)單、形式化，可見，桂林的民歌資源未得到很好的挖掘和發(fā)展。比如，世外桃源景區(qū)一般是在游客經(jīng)過時(shí)，在對(duì)歌樓唱一下歌、拋一下繡球；天籟·蝴蝶泉景區(qū)也有歌舞表演，展演者會(huì)以游客家鄉(xiāng)的民歌拉近與觀眾的距離，再展演本地特色的侗族大歌等民族歌舞，讓大家更好地體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。可惜的是，侗歌苗舞的展演僅占景區(qū)游覽時(shí)間的三分之一，而在這三分之一的時(shí)間里，書法作品的推銷又占去了一半。所以，景區(qū)的侗族大歌等表演雖然非常具有侗苗特色，但并不突出，也沒有真正把民歌融入景點(diǎn)中。

2. 以人文景觀為主，復(fù)制電影《劉三姐》經(jīng)典場(chǎng)景

自從電影《劉三姐》上映之后，很多游客來到桂林游玩，并不僅僅是為了看桂林山水，更多的是想欣賞體驗(yàn)電影《劉三姐》中的經(jīng)典對(duì)歌場(chǎng)景。很多景區(qū)也充分抓住了這一機(jī)遇，紛紛把電影《劉三姐》中經(jīng)典對(duì)歌的場(chǎng)景復(fù)制出來，供游客觀賞體驗(yàn)，民歌似乎已經(jīng)成為人們到桂林游玩必體驗(yàn)的項(xiàng)目之一。去年三月，桂林市秀峰區(qū)舉辦的第七屆“三月三”歌圩節(jié)，就在桃花江景區(qū)中搭建了一個(gè)舞臺(tái)，復(fù)制展示了電影《劉三姐》中三姐與各秀才對(duì)歌的場(chǎng)景，吸引了很多游客駐足觀看；桃花江畔的劉三姐大觀園景區(qū)也呈現(xiàn)了莫府、阿牛哥的家等場(chǎng)景，游客可以隔著河與金蟾歌臺(tái)中的“三姐”對(duì)歌，非常有趣。劉三姐大觀園景區(qū)中與民歌相關(guān)的景點(diǎn)并不少，特別是在“三姐演藝廳”中的歌舞表演，加入了較多的現(xiàn)代元素，生動(dòng)有趣，互動(dòng)性很強(qiáng)。但景區(qū)中也有許多項(xiàng)目變味了，如到了“瑤寨”，瑤族姑娘會(huì)唱歌表示歡迎，并“邀請(qǐng)”男性游客跟她們舉行少數(shù)民族婚禮，體驗(yàn)瑤族特色民俗。讓很多游客不滿的是，他們被拉入洞房之后，會(huì)被關(guān)在“洞房”里，并且每人被要求交50元，才能出去。這樣的變相收費(fèi)，容易讓原有的文化內(nèi)涵發(fā)生變異，引起游客的反感。

3. 拿來他者的文化開發(fā)打造

隨著旅游越來越熱，旅游形式越來越多樣化，一些景點(diǎn)為了尋求刺激，滿足游客追新、求異、獵奇的心理，拿來他者的文化開發(fā)打造，以期獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。如世外桃源景區(qū)里的佤族圖騰柱，當(dāng)?shù)鼐用褚栽嫉拇虬缤蝗怀霈F(xiàn)，給人營(yíng)造刺激、驚嚇的效果；義江緣景區(qū)中，從南丹里湖瑤鄉(xiāng)遷徙過來重新打造的白褲瑤文化，以期脫穎而出；蝴蝶泉景區(qū)在2009年加入侗族大歌等民族文化元素，使景區(qū)有了更強(qiáng)的生命力、活力等等。這不僅表明文化在旅游中的重要作用，也體現(xiàn)了旅游對(duì)發(fā)展、弘揚(yáng)民族文化具有積極影響。但是這樣的開發(fā)也存在著許多不足之處，比如在義江緣景區(qū)雖然可以觀賞獨(dú)特的瑤族歌舞，除了主打的白褲瑤文化之外，還填充有傣族的竹竿舞等他者的元素，致使白褲瑤文化不夠突出，白褲瑤自身的細(xì)話歌等沒有利用起來。此外，世外桃源景區(qū)也是如此，沒有立足于本地資源進(jìn)行開發(fā)，破壞了景區(qū)原本山清水秀、清幽寧?kù)o的自然村的美，脫離了本來的清新淡雅。

因此，在民歌文化體驗(yàn)旅游中，民歌不僅僅是供游客觀賞的消費(fèi)品，還可以通過開口唱歌這些簡(jiǎn)單的行為進(jìn)行交流娛樂、表達(dá)情感，以此讓情緒得到疏解，學(xué)到讓自己及他人開心的方法。民歌在過去之所以這么受歡迎，是因?yàn)橐郧暗拿窀杈褪菍?duì)話，是用唱來表達(dá)的對(duì)話，它的表現(xiàn)力更強(qiáng)，更有趣味。

（二）“身”的健康

在我國(guó)醫(yī)學(xué)理論中曾記載，音樂和身體的健康有著較為密切的聯(lián)系?！秲?nèi)經(jīng)》中就有記載，中國(guó)古代的五音“宮商角徵羽”可以通五臟。也就是說，不同的音樂，具有不同的調(diào)式，不同調(diào)式的音樂可以反映不同的情感，人們與音樂產(chǎn)生共鳴，就可以對(duì)人的五臟系統(tǒng)發(fā)生影響。③所以，唱歌對(duì)人的“身”也有積極的作用。

首先，唱歌也是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。游客通過唱民歌這樣的運(yùn)動(dòng)，在一定程度上，有利于擴(kuò)大其肺活量，提高呼吸功能，使肺經(jīng)更通暢，使膚色、膚質(zhì)及毛發(fā)更健康。其次，民歌演唱還非?？简?yàn)人的記憶力。因?yàn)橐靡皇赘?，就必須集中注意力去記歌詞和曲調(diào)，這樣才能更好地抒發(fā)真切的情感，特別是在對(duì)歌時(shí)，必須認(rèn)真思考怎么答歌，才能更好地與別人對(duì)歌。最后，民歌的唱法與一般流行歌曲的唱法不同，民歌需要把氣提到人的頭部再唱出來，所以經(jīng)常對(duì)唱民歌，不僅能調(diào)氣、養(yǎng)氣，還能提神醒腦，對(duì)心腦血管病的預(yù)防也有一定的作用。比如廣西歌王秦國(guó)明，他從三歲唱歌到現(xiàn)在，已經(jīng)八十多歲了，但他身體硬朗、邏輯清晰、精神抖擻，最重要的是，他的記憶力非常好，能記住并能唱出幾百首民歌，還能隨口作歌，反應(yīng)速度非?？欤@是一般的年輕人都未必能做到的。

因此，桂林民歌文化旅游的建設(shè)，不僅給人們提供了宣泄情感、舒緩壓力、養(yǎng)心益智的重要方式，也有利于人的身心健康發(fā)展。

（三）“靈”的升華

目前，尋求文化享受已經(jīng)成為旅游者的一種風(fēng)尚，即通過對(duì)自然美和藝術(shù)美的親身感受，以獲得精神享受、性靈感悟?，F(xiàn)在，很少有人能從民歌中獲得性靈的感悟，但在歷史上，民歌確實(shí)豐富了人們的精神文化生活，使人獲得“靈”的升華。

首先，民歌有歌詞。學(xué)習(xí)積極的民歌，理解積極的內(nèi)容，不僅能提高思想修養(yǎng)、陶冶情操，還能給人提供正能量，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。比如全州的孝歌，從孝歌歌詞中，就可以感受到他們多樣化的宗教觀念、樂觀豁達(dá)的人生觀念、樸素的生死觀，以及儀式和信仰對(duì)他們心理的撫慰。其次，可以在民歌中，在“歌仙”劉三姐美麗的傳說中，感受他們的信仰，崇奉他們傳統(tǒng)的圣靈，讓心靈有所皈依，進(jìn)而引導(dǎo)人生旅途由物質(zhì)生活、精神生活向靈魂生活轉(zhuǎn)化和提升。更為重要的是，對(duì)于中老年人來說，經(jīng)常唱歌，也能在歌詞的隱性影響下，激發(fā)對(duì)生活的熱愛和信心，使人的心緒平和，感情更豐富，并獲得精神上的滿足、快樂。

總而言之，民歌文化旅游的發(fā)展，不僅符合游客追新求異的需求，還有益于身體健康、心情愉悅，并在一定程度上獲得靈的升華，有利于身心靈全人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、桂林民歌文化旅游的建設(shè)

那么，如何更好地發(fā)展桂林民歌文化旅游？這就必須充分利用桂林豐富的民歌資源，以歌為引子，以眾多歌王為媒介，把漂流、徒步游、農(nóng)家樂、民宿等結(jié)合起來，沿著漓江規(guī)劃一條系統(tǒng)的旅游路線，游客可以自發(fā)自愿參加，自由出行，累了還可以就近觀看歌王對(duì)歌，以及參觀藏歌樓、會(huì)歌廳、對(duì)歌堂等，感知民歌的活力，在輕松愉悅的旅行中體驗(yàn)桂林民歌等傳統(tǒng)文化智慧。

（一）情：打造民歌文化展示區(qū)

民歌的發(fā)展演變，經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市、個(gè)人到大眾、自發(fā)到政府重視、現(xiàn)實(shí)到虛擬的轉(zhuǎn)變，可以通過對(duì)民歌文化展示區(qū)的打造，讓游客對(duì)民歌有一個(gè)整體多元的了解，豐富旅游形式，增強(qiáng)可玩性。

一方面，要重視歌作歌俗的展示。即通過建造刻有經(jīng)典歌詞的石壁、劉三姐雕像，制作民歌讀本、民歌相關(guān)視頻等方式傳播展示民歌文化。特別是視頻光碟的錄制，超越了時(shí)空的限制，能更好地保存、欣賞民歌。此外，還可以在旅游大巴上放些歌本，供游客欣賞閱讀，并安排歌王在車上唱歌、教歌，游客也能在途中學(xué)歌，既減少了旅途的乏味，又能提前體驗(yàn)，提升游客的興致。另一方面，還要注重民歌的傳承傳播，豐富展示形式。可以通過學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等傳承機(jī)制，普及民歌知識(shí)，擴(kuò)大民歌的傳播范圍，更生動(dòng)地把民歌呈現(xiàn)給游客。比如，在酒店房間里放些民歌旅游相關(guān)的攻略，并在電視上不同時(shí)段播放介紹桂林旅游資源、民族風(fēng)俗的節(jié)目，讓游客可以選取感興趣的部分觀看；當(dāng)?shù)鼐用褚部梢栽诠珗@里自發(fā)地用歌表達(dá)感情，重建以前“歌手之間、歌手與聽眾之間建立起和諧共生的文化語(yǔ)境”①，讓游客更真切自然地感受到桂林人對(duì)民歌的熱愛。

（二）學(xué)：建設(shè)民歌文化交流傳習(xí)區(qū)

現(xiàn)在很多游客去旅游，只會(huì)機(jī)械地、走馬觀花地看，只顧照片拍得美就好了，并沒有與當(dāng)?shù)鼐坝^文化建立真正的聯(lián)系，沒有身臨其境地感受當(dāng)?shù)氐娜宋那閼?、氣韻、生活氣息等。因此，可以建設(shè)一些民歌文化交流傳習(xí)區(qū)，讓游客更近距離地體驗(yàn)、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?，?duì)當(dāng)?shù)匚幕懈钊氲牧私狻?/p>

一方面，可以充分利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，建立一些與民歌相關(guān)的微信群、公眾號(hào)等，讓歌者和當(dāng)?shù)鼐用窨梢栽诰W(wǎng)絡(luò)中用民歌代言、交友、傳情；也可以設(shè)置與民歌旅游相關(guān)的網(wǎng)站等，推送民歌文化旅游線路，標(biāo)明何時(shí)何地有什么旅游項(xiàng)目，讓游客自主選擇旅游路線，自發(fā)感受民歌文化。另一方面，還可以建設(shè)傳習(xí)社、傳歌堂等民歌文化交流傳習(xí)區(qū)，交流傳習(xí)民歌文化遺產(chǎn)，加深文化旅游體驗(yàn)。因?yàn)槭苷Z(yǔ)言、環(huán)境等因素影響，如果沒有進(jìn)行一定的了解學(xué)習(xí)，很難在民歌文化體驗(yàn)活動(dòng)中有深刻的感觸，所以需要在參與學(xué)習(xí)的過程中，感受當(dāng)?shù)厝说臒崆椋媲畜w驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，這樣的溝通交流才會(huì)讓體驗(yàn)更深刻，更容易取得共鳴，才能在旅行中真正地獲得一些東西，符合研學(xué)旅行的育人目標(biāo)。

（三）奇：建設(shè)創(chuàng)新傳承發(fā)展基地

每個(gè)地方的民歌都有自身特色，桂林民歌旅游的關(guān)鍵是在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，加深文化內(nèi)涵的體驗(yàn)，豐富民歌的表現(xiàn)形式，營(yíng)造新奇的感覺。如在保持七言四句形式的基礎(chǔ)上，對(duì)歌詞歌調(diào)進(jìn)行改良，寫出像“古體新詩(shī)”一樣的“古體新歌”。當(dāng)然，這需要更多的年輕人參與其中，學(xué)習(xí)編歌規(guī)律、理論，然后運(yùn)用這些理論進(jìn)行改革，去掉“草鞋”“扁擔(dān)”這類古詞，重新融入現(xiàn)代新詞、新事物、新文化，拓寬民歌的受眾面，給民歌注入新的血液，增添新的活力；部分喜歡民歌的人還能自發(fā)編歌、唱歌，以此來表達(dá)他們的感情。另一方面，還可以用鋼琴、古箏等樂器為山歌伴奏，一改民歌清唱的風(fēng)格。但民間歌手多來自農(nóng)村，不是專業(yè)人士，聽著伴奏唱歌很難跟上節(jié)拍，所以，要改革、要?jiǎng)?chuàng)新，還需要一些專業(yè)人士參與，可以倡導(dǎo)音樂學(xué)院加入，提倡山歌進(jìn)校園，這也是山歌年輕化的一種方式。比如，2016年中國(guó)音樂學(xué)院在廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院演播廳舉辦的民歌演唱會(huì)，就是把山歌與現(xiàn)代元素結(jié)合，經(jīng)過改編后，呈現(xiàn)給觀眾，把山歌引向了更高雅的層次，也是非常值得借鑒的。

（四）養(yǎng)：建設(shè)生態(tài)旅游度假區(qū)

農(nóng)家樂、民宿是民歌文化旅游的重要方式，通過這些方式建設(shè)民歌旅游度假區(qū)，將桂林民歌與自然風(fēng)光、民族風(fēng)俗結(jié)合起來，也是一個(gè)重要的途徑。比如，在蓮花島、毛洲島等農(nóng)家樂景點(diǎn)中融入民歌元素；在劉三姐茶園中，賞景、喝茶、聽歌時(shí)，不由地想起三姐的歌聲，自發(fā)對(duì)歌、唱歌，也可以獲得較強(qiáng)的文化體驗(yàn)。此外，民宿是游客參與當(dāng)?shù)厣睢Ⅲw驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?，游客可以直接到侗寨居住，與侗民生活，空閑之余，還可以到鼓樓聽曲調(diào)優(yōu)美、緊密完整、自由和諧的侗族大歌，看當(dāng)?shù)厝私谈?、唱歌、學(xué)歌，感興趣的游客也可以跟著一起學(xué)，在歌聲、歌詞中感受他們“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的文化智慧，體驗(yàn)他們悠閑愜意的生活，這也是一種具有家園感的心境體驗(yàn)。

（五）閑：營(yíng)造濃郁的民歌環(huán)境

桂林民歌文化底蘊(yùn)深厚，要營(yíng)造濃郁的民歌氛圍，獲得真切自然的體驗(yàn)，就必須要關(guān)注人。一是關(guān)注歌者，民歌從原生性的唱歌傳情走向公共性的舞臺(tái)表演，面對(duì)官方管控、特殊的舞臺(tái)布置、陌生的聽眾，歌手往往也面臨著一些問題①，所以要注意歌者生存環(huán)境的變化，及時(shí)給予關(guān)懷補(bǔ)助，調(diào)適他們的情緒；二是關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖姡驗(yàn)橐粋€(gè)地方的主體是人，在旅游開發(fā)時(shí)，不應(yīng)該把景點(diǎn)看成是供游人觀看和拍照的背景或工具，而是要了解當(dāng)?shù)鼐用裾嬲男枨?，關(guān)注居民內(nèi)心需要和現(xiàn)實(shí)的沖突，滿足他們的精神需求，這樣才更容易呈現(xiàn)出一個(gè)自然的狀態(tài)，給人傳達(dá)一種怡然自得、悠閑自在的幸福感；三是關(guān)注游客的需求，游客利用難得的空閑時(shí)間出來旅行，并不是為了走馬觀花，最后落得一身疲憊，他們更渴望得到精神上的滿足，所以不應(yīng)該一刀切地往旅游的方向發(fā)展，而應(yīng)該注意與文化結(jié)合，豐富景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。

綜上所述，桂林民歌文化旅游的建設(shè)，要在延續(xù)桂林民歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢(shì)，用不同的方法、措施，重新對(duì)桂林民歌文化旅游進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)想，盡可能真實(shí)地展示當(dāng)?shù)馗枵咦杂勺栽?、自發(fā)唱歌的場(chǎng)景，讓游客以體驗(yàn)者的身份，真正地感受歌者對(duì)民歌發(fā)自內(nèi)心的熱愛，體驗(yàn)民歌的詩(shī)性傳統(tǒng)，進(jìn)而獲得身心靈的全方位體驗(yàn)。

五、余論

如今，旅游業(yè)正在迅猛發(fā)展，“旅游的本質(zhì)屬性是文化，而感受文化的差異、探索文化、體驗(yàn)文化則是旅游行為的永遠(yuǎn)動(dòng)機(jī)”①。所以，充分利用桂林民歌這一文化品牌、文化符號(hào)，建設(shè)桂林民歌文化旅游是具有可行性的。但是，必須要有超前意識(shí)，將民歌文化與鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)旅游、休閑度假旅游有機(jī)整合，讓旅游真正轉(zhuǎn)化為一種生活方式，既滿足游客追新求異、注重多樣化的心理需求，增強(qiáng)他們的審美體驗(yàn)、文化體驗(yàn)，又能激發(fā)傳承人自覺傳承優(yōu)秀民族文化的意識(shí)，還響應(yīng)了國(guó)家的扶貧政策，給農(nóng)民提供更多賺錢的渠道，提高生活水平。更重要的是，民歌文化旅游的發(fā)展順應(yīng)了國(guó)家全域流域、文化強(qiáng)國(guó)等政策，有利于利用國(guó)家紅利推動(dòng)桂林旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)旅游形式多樣化、旅游發(fā)展區(qū)域化，增強(qiáng)旅游的參與性、體驗(yàn)性，發(fā)展特色旅游?？傊?，桂林民歌文化體驗(yàn)旅游的建設(shè)，符合身心靈的全人體驗(yàn)，有利于建構(gòu)“天、地、人、神”和諧共生的境界，使人們“安居、安家、安業(yè)、安身、安心”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“文化自知、文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)”②。