做長大的兒童，營造良好園風(fēng)

崔利玲，南京市鼓樓幼兒園園長，國家督學(xué)，先后獲江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、江蘇省特級教師、南京市基礎(chǔ)教育專家稱號，是江蘇人民教育家培養(yǎng)工程首批培養(yǎng)對象。她以課程、社會教育為研究方向，成果先后獲國家級教學(xué)成果一等獎、全國少兒優(yōu)秀作品一等獎等。

蘇霍姆林斯基說，我一向認(rèn)為，要進(jìn)入兒童這個神秘宮的門，就必須某種程度上變成一個孩子。他還說，只有那些始終不忘自己是孩子的人，才能成為真正的教師。著名兒童教育家、心理學(xué)家陳鶴琴，就是不忘孩子、將自己變成孩子的教育家，他在百年前出版的兩部巨著《兒童心理之研究》《家庭教育》，不僅為教師、家長奉獻(xiàn)了專業(yè)的大餐，還給予我們“要研究兒童，首先要了解兒童”的囑托。

陳鶴琴的好友邱椿在回憶錄中，說鄭宗海先生稱陳鶴琴是“行年五十尚嬰兒”，俞子夷先生稱陳鶴琴為“永遠(yuǎn)微笑的教育家”，他自己則稱陳鶴琴是“斑白的兒童”。因為陳鶴琴“有仁愛的兒童般的性格，所以兒童愛他，他也愛兒童?！标慂Q琴為什么會寫出中國第一部采用“嬰兒傳記”的方法研究并記載兒童早期心理發(fā)展歷程的科學(xué)專著《兒童心理之研究》，為什么寫出被陶行知稱為兒童幸福源泉的書——《家庭教育》？為什么提出“一切為兒童”？因為他有一顆童心。陳鶴琴在美國哥倫比亞大學(xué)讀書期間，在唐人街組建了一支華僑童子軍，他親自擔(dān)任隊長。他帶孩子們到新澤西冰天雪地的叢林中過集體生活，帶孩子們?nèi)ズ＿呌斡?、唱歌、做操、娛樂。在玩的過程中，讓孩子們每天記日記，指導(dǎo)孩子們?nèi)绾斡^察自然、應(yīng)付環(huán)境、怎樣求學(xué)、怎樣做人。他是一個熱血青年，在兒童群里，他就是大兒童，他以兒童的身份與兒童交流，并在其中融入有價值的教育。陳鶴琴一生都把自己當(dāng)成大兒童。為了滿足兒童愛玩的天性，在早期課程試驗期間，陳鶴琴在鼓樓幼稚園內(nèi)成立了玩具小工廠。他擔(dān)任設(shè)計師，親自設(shè)計各種有趣、多變、富有教育性的玩具，如動物轉(zhuǎn)盤、活動影箱、竹子積木等，讓孩子們做中學(xué)習(xí)，游戲中成長。他還是一位表演家，扮演圣誕老人，扮演白發(fā)公公，和孩子們一起歡笑。他還是一位作家，編寫了大量的故事、歌詞，與孩子們一起娛樂。每次回鼓幼，他一定會和孩子們一起表演《小兵丁》，至今，鼓樓幼兒園的孩子們依然把《小兵丁》的歌曲作為經(jīng)典歌謠表演傳唱：

陳鶴琴的童心，讓他做兒童喜歡的事，做兒童能做的事，做兒童快樂的事。

有人認(rèn)為，優(yōu)秀的教師是一個演說家，還是一個表演家，我覺得非常貼切。幼兒園的孩子天性活潑、好動，游戲，是他們的最愛，是他們的生命。一個有激情的、善表演的、經(jīng)常把大家?guī)нM(jìn)游戲王國的老師，怎么不讓孩子喜歡呢？有些幼兒園老師帶班的時候端著架子，說話趾高氣揚，怎么會讓孩子喜歡呢？

每個人都有童年的站點，當(dāng)我們離開童年的時候，還能記憶童年的需求嗎？當(dāng)我們長大成人面對幼童時，還能理解他們的行為嗎？我們雖然天天面對兒童，但我們總以教育者的身份要求他們、檢查他們，很少像陳鶴琴一樣“蹲下身子看兒童”做“老頑童”。誠然，我們?nèi)鄙倭藘和男膽B(tài)，缺失了對兒童真正的了解。當(dāng)《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等系列將兒童放在首位的法規(guī)、政策出臺之后，在解讀的過程中，我們發(fā)現(xiàn)自己錯了，我們把自己凌駕于兒童之上，我們錯把自己當(dāng)做監(jiān)護(hù)者，把自己當(dāng)成了拯救兒童的上帝。

做長大的兒童，需要我們蹲下來，從兒童的視野出發(fā)，處于兒童的立場。如果從兒童的視野出發(fā)，幼兒園就是兒童的樂園。遺憾的是，我們?？吹接變簣@的花壇砌的高高的，如果花壇的位置在我們的肩膀處，我們會對這個龐然大物產(chǎn)生觀察的興趣嗎？如果我們從兒童的視野出發(fā)，游戲的櫥柜就會隨時對兒童開放。遺憾的是，有些幼兒園的櫥柜儼然是座碉堡，柜門緊閉，孩子沒有取放的自由。如果我們從兒童的視野出發(fā)，就會把大量的時間用于游戲玩耍。遺憾的是，我們將上課、教學(xué)視著主要的學(xué)習(xí)方式，所以經(jīng)常占用游戲的時間，讓孩子生氣再生氣。如果……如果……如果……，還有很多的如果，如果我們一天不降下身份蹲下身子，我們永遠(yuǎn)無法理解兒童的需要。

幼兒園文化是在管理者與師生互動對話、相互融合的過程中，呈現(xiàn)出有出處、有靈魂的文化主張與精神骨架的過程。營造園所文化的過程是復(fù)雜的，它需要師生的文化認(rèn)同，還需要文化執(zhí)行，更需要文化記憶。陳鶴琴在《兒童心理之研究》《家庭教育》中，以“要研究兒童，首先要了解兒童”的囑托不斷喚醒教師，提出“每個人都有童年的站點，當(dāng)我們離開童年的時候，還能記憶童年的需求嗎？”“當(dāng)我們長大成人面對幼童時，還能理解他們的行為嗎？”，針對“我們雖然天天面對兒童，但我們總以教育者的身份要求他們、檢查他們”現(xiàn)象，我們期望老師們都像陳鶴琴一樣“蹲下身子看兒童”做“老頑童”，通過換位，從兒童的視野出發(fā)，理解兒童的需求。學(xué)習(xí)幼兒園創(chuàng)始人的著作，從園所歷史的文化記憶中尋找策略，給予老師的不僅是文化認(rèn)同，更是文化執(zhí)行與實踐，對營造適合園所實際的良好園風(fēng)，是非常貼切和有益的。