電子時(shí)代的童年危機(jī)與守護(hù)

索長(zhǎng)清 孟奕彤 王唯一

[摘 要]“童年正在消逝”是著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼在其著作《童年的消逝》中提出的核心論斷。波茲曼運(yùn)用媒體生態(tài)學(xué)的方法闡釋“童年”是如何“發(fā)明”（產(chǎn)生），又是如何“消逝”的?！巴甑南拧笔且环N辯證的逆轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化過(guò)程中信息科技的持續(xù)影響下，“兒童/成人”二元對(duì)立的符號(hào)模式開(kāi)始受到腐蝕和消解?！巴辍睍?huì)逐漸“消逝”的斷言，不僅引發(fā)現(xiàn)代人們對(duì)信息時(shí)代兒童與童年的關(guān)注與反思，對(duì)當(dāng)今兒童教育也是一種警示。

[關(guān)鍵詞]兒童；童年；電子媒介；反思

[中圖分類號(hào)] G610 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）02-0131-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.02.024

隨著以數(shù)字技術(shù)為標(biāo)志的新的信息時(shí)代的到來(lái)，電子媒介深刻影響著社會(huì)的方方面面，也再次引發(fā)我們對(duì)兒童及“童年”的反思。在1982年出版的《童年的消逝》中，尼爾·波茲曼教授曾斷言，一切信息在電視時(shí)代都能夠在兒童與成人之間共享，兒童幾乎被迫提早進(jìn)入成人世界所具有的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力、性愛(ài)與偽善、虐待與殺戮……，“童年”逐漸走向消逝。盡管在現(xiàn)代信息時(shí)代“童年”并沒(méi)有如尼爾·波茲曼教授所言走向消逝，但它有所改變，現(xiàn)代社會(huì)由“Kid”（孩童）和“Adult”（成人）組合而來(lái)的“Kidult”（稚成人）這一個(gè)詞的衍生就是一個(gè)有力證明。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著手機(jī)等電子產(chǎn)品的普及，成人“低頭族”的數(shù)量越來(lái)越多，幼兒家長(zhǎng)更愿意將陪同孩子一起學(xué)習(xí)、一起玩耍的時(shí)間和任務(wù)交付給諸如手機(jī)、平板電腦之類的電子媒介，但這種“偷懶”的“外包”行為，不僅推卸了成人的教育責(zé)任，還削弱了自己對(duì)孩子的“監(jiān)護(hù)權(quán)”。然而，更為嚴(yán)重的是，孩子過(guò)早地使用電子產(chǎn)品，可能引起“屏幕依賴癥”，導(dǎo)致對(duì)電子產(chǎn)品的依賴與上癮，且持續(xù)終身。電子產(chǎn)品在“催熟”兒童的同時(shí)，也在慢慢侵蝕著童年的概念。為此，尼爾·波茲曼教授有關(guān)“童年消逝”的斷言給我們重要警示，捍衛(wèi)和守護(hù)童年應(yīng)成為社會(huì)和教育的責(zé)任。

一、“童年”是被發(fā)明出來(lái)的現(xiàn)代概念

“童年”的概念來(lái)自于成人的文化分界，而這種區(qū)別并不是先天存在并被“發(fā)現(xiàn)”的，而是在歷史中“發(fā)明”出來(lái)的。尼爾·波茲曼教授通過(guò)對(duì)西方歷史的追溯發(fā)現(xiàn)，“童年”的概念在古希臘與古羅馬時(shí)代，乃至中世紀(jì)并沒(méi)有專指概念，在那個(gè)“沒(méi)有兒童的時(shí)代”，沒(méi)有一尊塑像是兒童的^[1]。在中世紀(jì)的西方，學(xué)習(xí)的方式是口口相傳，閱讀僅僅是特權(quán)階級(jí)的事情。當(dāng)兒童在7歲時(shí)已經(jīng)能夠駕馭語(yǔ)言，他們會(huì)說(shuō)而且明白成人所能說(shuō)的和理解的一切的時(shí)候，中世紀(jì)的“童年”就意味著結(jié)束了?！皼](méi)有識(shí)字文化，沒(méi)有教育的觀念，沒(méi)有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在?！?sup>[2]而到了16世紀(jì)，成人與兒童才有所明確區(qū)隔。隨著16世紀(jì)形成印刷和社會(huì)識(shí)字文化，有無(wú)閱讀能力成為定義成人和兒童的標(biāo)準(zhǔn)，成人是有閱讀能力的人，兒童即為沒(méi)有閱讀能力的人^[3]。

“在16世紀(jì)和17世紀(jì)，童年的定義是通過(guò)進(jìn)學(xué)校上學(xué)實(shí)現(xiàn)的?！?sup>[4]兒童是以學(xué)習(xí)閱讀開(kāi)始的，童年成為對(duì)某一階段象征性成就的描述。隨著歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，童年的概念和思想在洛克、盧梭等思想偉人的推動(dòng)下開(kāi)始了更為廣泛的傳播。尤其是在西方教育思想史中，被譽(yù)為“發(fā)現(xiàn)兒童”的思想家盧梭關(guān)于兒童觀與教育觀的著作——《愛(ài)彌兒》的出版，對(duì)兒童給予了極大關(guān)注。“兒童和成人變得越來(lái)越有區(qū)別，每個(gè)階層都盡情發(fā)展各自的符號(hào)世界，最終人們開(kāi)始接受兒童不會(huì)、也不能共享成人的語(yǔ)言、學(xué)識(shí)、趣味、愛(ài)好和社交生活”^[5]，“兒童”不僅被發(fā)現(xiàn)，其形象也開(kāi)始變得具體。

19世紀(jì)中葉，“兒童”的特殊本質(zhì)與“童年”概念便成為社會(huì)事實(shí)和準(zhǔn)則，成為現(xiàn)代社會(huì)一種不證自明的“常識(shí)”。有關(guān)兒童的生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等也愈來(lái)愈多關(guān)注兒童的特殊性，被譽(yù)為“幼兒園之父”的福祿貝爾還創(chuàng)辦了專門針對(duì)兒童的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)——幼兒園。在1850—1950年這一階段，童年的發(fā)展達(dá)到了最高峰。兒童走出了工廠，進(jìn)入學(xué)校，有了自己的服裝、家具、文學(xué)與游戲，不僅生活在自己的社交世界，并在數(shù)以百計(jì)的法典、習(xí)俗中被肯定其特殊本質(zhì)與受保護(hù)的地位。然而，就在同一時(shí)期，收音機(jī)、電報(bào)以及后來(lái)的電視，開(kāi)始不易覺(jué)察地瓦解童年概念產(chǎn)生的符號(hào)環(huán)境，所以，尼爾·波茲曼教授斷言，從此，童年開(kāi)始走向“消逝”。

二、電子媒體模糊了兒童與成人的界限

沒(méi)有秘密，就沒(méi)有童年。尼爾·波茲曼教授認(rèn)為，電子媒體不可能保留任何秘密，電子媒體及其所引發(fā)的社會(huì)變動(dòng)，侵蝕了“童年”與“成年”的分界線，使得“兒童”與“成人”在信息獲得渠道、日常感官經(jīng)驗(yàn)等方法日趨同質(zhì)化，“兒童”的社會(huì)存在與“童年”的文化意義遭到巨大沖擊與瓦解，使“童年”消逝，或至少使童年正在走向消逝。

尼爾·波茲曼認(rèn)為，童年的消逝肇端于電報(bào)發(fā)明所帶來(lái)的技術(shù)支持。電報(bào)的發(fā)明使得原本屬于學(xué)校和家庭的信息控制權(quán)被爭(zhēng)奪，改變了原來(lái)成人與兒童享用信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境、享用信息的數(shù)量、種類、質(zhì)量，“最重要的是，電報(bào)開(kāi)始使信息變得無(wú)法控制”^[6]。然而，電報(bào)對(duì)童年概念的影響并不大，只能說(shuō)是后來(lái)將要發(fā)生的一切的預(yù)兆而已。與此同時(shí)，“圖像革命”也在展開(kāi)，以漫畫、圖畫、廣告和招貼等圖像形式構(gòu)成的符號(hào)世界也在興起，抽象的文字語(yǔ)言世界成為“一覽無(wú)余的媒介”。20世紀(jì)50年代，正是電子和圖像的“相互勾結(jié)”，“代表了一個(gè)互不協(xié)調(diào)、卻對(duì)語(yǔ)言和識(shí)字有著很強(qiáng)的攻擊力^[7]”的媒介——電視產(chǎn)生了。區(qū)別童年和成年之間的界限的歷史根基開(kāi)始受到嚴(yán)重的侵蝕。

以視覺(jué)圖像為主導(dǎo)符號(hào)的電視徹底動(dòng)搖了“兒童/成人”的知識(shí)與信息的區(qū)隔與信息的使用權(quán)，瓦解了信息等級(jí)制度的基礎(chǔ)，“成人的秘密”在“兒童”面前變得觸手可及，使童年走向消逝。與此同時(shí)，在波茲曼教授看來(lái)，電視導(dǎo)致成人“兒童化”和兒童“成人化”，人的個(gè)性消失，人人都變成了一個(gè)“大眾人”（Mass Man）^[8]。尼爾·波茲曼教授指出，電子媒介逐漸占據(jù)文化的中心地位，而原來(lái)的定義“成人”與“兒童”的識(shí)字能力被推至邊緣，進(jìn)而模糊了兒童與成人之間的鴻溝。于是，電視時(shí)代出現(xiàn)了嬰兒期、老年期以及“成人化的兒童”^[9]。成人化的兒童可以定義為“一個(gè)在知識(shí)和情感能力上還沒(méi)有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其在特征上跟兒童沒(méi)有顯著的區(qū)別”^[10]。在這一時(shí)期，“成人化”的兒童和“兒童化”的成人現(xiàn)象不可避免地合二為一了。這樣，“童年”作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與一個(gè)概念便難以為繼，失去存在的意義。

三、“童年”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念

尼爾·波茲曼教授在《童年的消逝》的最后一章中提出了六個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。其中第一個(gè)問(wèn)題就是：童年是被發(fā)現(xiàn)的，還是被發(fā)明的？在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，尼爾·波茲曼教授認(rèn)為，童年是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是生物的存在。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)才受到肯定，童年的概念才成為最具人性的“發(fā)明”，由此才產(chǎn)生了兒童和童年的概念。但是，“如果童年只是文化的產(chǎn)物——我傾向于相信的這種觀點(diǎn)，那么，它需要等待我們的傳播環(huán)境發(fā)生驚人的重組才會(huì)堅(jiān)定不移地重新出現(xiàn)。而這也許永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生了”^[11]。在尼爾·波茲曼教授看來(lái)，兒童是環(huán)境與文化的產(chǎn)物。于是，當(dāng)文化環(huán)境改變時(shí)，童年就會(huì)像一切社會(huì)產(chǎn)物一樣，它的持久存在就不是必然的了。

然而，縱觀人類發(fā)展的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的時(shí)代以及不同時(shí)代的人們對(duì)于兒童都有不同的觀點(diǎn)和看法，這就是我們所說(shuō)的“兒童觀”。實(shí)際上，“童年”這一概念并不是一個(gè)科學(xué)意義上的概念，而是一個(gè)一直處于價(jià)值觀層面進(jìn)行討論的概念，基本是一種關(guān)于如何看待“兒童”這個(gè)個(gè)體發(fā)展階段的觀點(diǎn)和看法^[12]?，F(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步都充分證明，兒童期是人類個(gè)體生命周期的起始階段，兒童的身心發(fā)展具有與成人不同的特點(diǎn)和規(guī)律，而且這些特點(diǎn)和規(guī)律是客觀存在的，那么，擁有這些特點(diǎn)和規(guī)律的兒童固然是客觀存在的，所以童年是客觀存在的，它不依賴于是否被人發(fā)現(xiàn)這一條件而存在。當(dāng)然，不同社會(huì)、不同時(shí)代的人們由于受到社會(huì)制度、思想、文化、科學(xué)的發(fā)展水平和人類自我意識(shí)水平的限制，他們對(duì)于兒童的觀點(diǎn)和看法是不同的，他們對(duì)于童年的概念和思想的理解和解釋也是千差萬(wàn)別的。

尼爾·波茲曼教授將媒介作為童年產(chǎn)生和消亡的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)有夸大媒介作用的嫌疑。印刷術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明，它只是當(dāng)時(shí)科學(xué)、文化、思想等社會(huì)因素的綜合體現(xiàn)而已。在印刷術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的背后，社會(huì)的發(fā)展、思想的啟蒙、科技的進(jìn)步以及在此基礎(chǔ)上人類自我意識(shí)的提高才是“童年”誕生的決定性因素。尼爾·波茲曼教授“童年正在消逝”的斷言也會(huì)給人們留下一個(gè)疑問(wèn)：究竟是印刷時(shí)代的童年在消逝，還是童年在電子時(shí)代消逝？如果印刷術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造了童年的概念，童年專屬于印刷術(shù)時(shí)代，那么，童年的概念是靜止不動(dòng)的，它只會(huì)停留在“那時(shí)那地”，下一個(gè)時(shí)代的到來(lái)或是倒退到上一個(gè)時(shí)代都勢(shì)必會(huì)瓦解和摧毀只屬于那個(gè)時(shí)代的童年概念。如果不是如此，童年會(huì)在電子時(shí)代消逝嗎？不得不承認(rèn)，“童年”并不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，會(huì)隨著文明的進(jìn)化而不斷升級(jí)。印刷時(shí)代有印刷時(shí)代的童年概念，電子時(shí)代有電子時(shí)代獨(dú)有的童年觀念。因此，成人與兒童各自所獨(dú)有的生命特征與生活方式才是兩者劃分界限的參考坐標(biāo)。

四、“兒童”是具有多重意涵的社會(huì)存在

尼爾·波茲曼教授要捍衛(wèi)的印刷術(shù)時(shí)代的童年，已經(jīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展走向沒(méi)落，我們的努力無(wú)濟(jì)于事，也無(wú)必要。而兒童所擁有的與成人相異的獨(dú)特生命特征與生活方式，才是我們應(yīng)努力守護(hù)與捍衛(wèi)現(xiàn)代童年的所在。

兒童是“人”，是一種感性的存在。兒童與成人一樣都具有獨(dú)立價(jià)值與獨(dú)立人格，兒童是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，并非是成人的縮小版，不是“小大人”。童年期的存在對(duì)于人的終身發(fā)展也具有獨(dú)特的意義，童年并不僅僅是為成年生活做準(zhǔn)備，或是未來(lái)生活的預(yù)備。作為自為存在的生命體，每一個(gè)兒童都擁有自我生長(zhǎng)、自我規(guī)定與自我創(chuàng)造的能量與能力，在生長(zhǎng)發(fā)育與發(fā)展的過(guò)程中也有多種可能。盧梭在他的教育學(xué)名著《愛(ài)彌兒》中明確地表態(tài)：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。”^[13]他明確肯定了兒童自身所具有的價(jià)值，成人不應(yīng)以成人為中心理解兒童及童年的價(jià)值與意義，更不應(yīng)以“成人本位”的視角對(duì)兒童的生活與未來(lái)進(jìn)行審視或設(shè)計(jì)。

兒童既是自然的存在，也是文化的存在。兒童作為自然的存在，其生理基礎(chǔ)和屬性是“屬人”的，從胚胎到成熟，從嬰兒到成人，童年這一階段意味著個(gè)體發(fā)育的未完成狀態(tài)，他們的活動(dòng)器官在構(gòu)造和技能上具有非專門化的特點(diǎn)和性質(zhì)，他們處在不完善、未完成、非確定的狀態(tài)，具有適應(yīng)環(huán)境的潛在可能性與非限定的可塑性。而且，兒童擁有屬于自己的文化世界，“它是由兒童的認(rèn)識(shí)世界、兒童的道德世界、兒童的審美世界和兒童的交往世界等構(gòu)成的縱橫交錯(cuò)的立體世界”^[14]。他們喜歡探究，對(duì)周遭世界充滿好奇與疑問(wèn)，喜歡游戲，以其為一日生活的基本活動(dòng)，兒童文化有著兒童自己的邏輯與規(guī)則、一套兒童獨(dú)有的語(yǔ)碼，整體感知與反應(yīng)、詩(shī)性的邏輯、游戲精神等共同構(gòu)成了兒童文化的基本特征^[15]。

兒童是權(quán)利的主體?，F(xiàn)代社會(huì)的兒童觀強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童都是積極主動(dòng)的、有能力的權(quán)利主體。人權(quán)普遍性的前提是普遍和平等的人的價(jià)值與尊嚴(yán)，其根源深深植根于人類的本性和人的存在方式，“人是目的”的基本命題就是要求把人看成價(jià)值的主體而非客體，同時(shí)需要用權(quán)利來(lái)肯定及保障人的價(jià)值與尊嚴(yán)^[16]。對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào)與尊重逐漸成為當(dāng)今時(shí)代世界各國(guó)奉行的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，權(quán)利意識(shí)也受到所有社會(huì)的倡導(dǎo)。受此種趨勢(shì)影響，無(wú)論是在國(guó)際與國(guó)家法律制度、社會(huì)道德意義或個(gè)體發(fā)展觀上講，兒童權(quán)利都受到了前所未有的普遍重視。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》《兒童權(quán)利宣言》《兒童權(quán)利公約》等多項(xiàng)國(guó)際性條約的簽署，集中反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)兒童權(quán)利的重視，我國(guó)在《憲法》《刑法》《教育法》《未成年人保護(hù)法》等法律條文中也有對(duì)兒童基本權(quán)利的明確規(guī)定，兒童在意識(shí)形態(tài)上的變化在法律上也得到印證。

五、現(xiàn)代社會(huì)的“童年”需要守護(hù)與捍衛(wèi)

盡管尼爾·波茲曼教授“童年正在消逝”的論斷有些危言聳聽(tīng)，但是她的斷言和論證說(shuō)明電子信息媒介所具有的負(fù)面作用對(duì)童年的威脅和影響。因此，我們有必要警惕和預(yù)防電子信息媒介對(duì)兒童生活狀況的消極影響，提醒我們要注意教育所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。