壯泰民族民間傳說(shuō)中的牛崇拜文化比較研究

韋夢(mèng)琦

摘? ?要：中國(guó)的壯族與泰國(guó)的泰族本為“同根同源”，兩個(gè)民族的文化既存在著相同性，也存在著差異性。壯族、泰族的民間傳說(shuō)中都有牛崇拜文化現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)兩個(gè)民族牛崇拜文化的比較研究，有助于增進(jìn)對(duì)兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家的共同文化的理解，為中華文化與世界文化交流互鑒提供有益參考。

關(guān)鍵詞：壯族;泰族;牛崇拜;民間傳說(shuō)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.05.016

[中圖分類號(hào)]K281.8? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? [文章編號(hào)]1009-0339（2018）05-0086-06

中國(guó)的壯族和泰國(guó)的泰族都是歷史悠久的民族，在歷史上，這兩個(gè)民族都創(chuàng)造出了絢麗多姿的民族文化。根據(jù)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科材料顯示，中國(guó)的壯族和泰國(guó)的泰族都是起源于中國(guó)古代的百越民族中的西甌和駱越（簡(jiǎn)稱“甌駱”）。在3世紀(jì)上半葉以前，他們共同生活在我國(guó)五嶺以南到今越南的紅河以北地區(qū)，直到3世紀(jì)后半葉至6世紀(jì)初，中國(guó)歷史上的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，才遷徙到不同的地區(qū)生活，分離成為兩個(gè)民族。分離后的兩個(gè)民族由于受到不同文化的影響，才逐漸形成了現(xiàn)在中國(guó)的壯族和泰國(guó)的泰族。由于“同源”，兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本的原因相同，又由于“異流”，因而又有許多不同之處。壯、泰兩個(gè)民族的起源和發(fā)展是為“同源異流”。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，生活、勞動(dòng)在不同國(guó)家的兩個(gè)民族的人民，在文化藝術(shù)方面有著許多相似、相近的地方。民間文化藝術(shù)源于民間生活，有著濃郁的民眾生活氣息，它貼近民眾生活，其風(fēng)格雖然古樸、粗獷，但深為廣大民眾所喜聞樂(lè)見。壯、泰民族民間文化中蘊(yùn)藏了豐富多姿的民間傳說(shuō)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華，它構(gòu)成了壯、泰民族斑斕多彩的民族文化。這些民間傳說(shuō)都反映了人類與自然界、人與社會(huì)的關(guān)系，承認(rèn)超自然力的重要性，認(rèn)為它使世界產(chǎn)生，有決定人類生命的權(quán)力。

一、壯泰民族民間傳說(shuō)中的牛崇拜文化

民間傳說(shuō)都是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇性散文體敘事。在壯、泰兩個(gè)民族的眾多民間傳說(shuō)中，都記敘著兩個(gè)民族同一種地方風(fēng)物習(xí)俗，例如牛崇拜文化，就在壯、泰兩族的民間傳說(shuō)中都有記敘，相同的文化要素出現(xiàn)在兩個(gè)不同的國(guó)度、民族，這是怎樣一種有趣的文化現(xiàn)象呢？這里通過(guò)列舉壯、泰民族關(guān)于牛崇拜文化來(lái)探討壯、泰兩個(gè)民族文化的異同。

（一）壯族民間傳說(shuō)中的牛崇拜文化

說(shuō)到壯族的牛崇拜文化，就必須說(shuō)到一位受壯族人崇敬的地位崇高、名聲顯赫的神——莫一大王，壯族人把他尊稱為“通天大圣”。特別是在廣西桂西北、桂北地區(qū)以及廣東連山縣等地的壯族人更是把他當(dāng)做至高無(wú)上的神來(lái)供奉，在堂屋的神龕上設(shè)“通天大圣之神位”。這位莫一大王起源于壯族先民的民間傳說(shuō)：從前，南丹洲有一個(gè)孤兒，其父親是一個(gè)頭人，因?yàn)榉纯够实鄣膲浩榷粴?，尸首被丟到一個(gè)深潭里。后來(lái)，這個(gè)孤兒跳入深潭里去找他父親的尸首，在黑咕隆咚的深潭底下沒(méi)有找到，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巖洞，洞里住著一頭神牛。神牛送給孤兒一顆閃光的珠子，讓他拿回家去，孤兒說(shuō)自己長(zhǎng)這么大還沒(méi)有名字，神牛就說(shuō)你是牛的兒子，就叫莫一吧。莫一很高興，拿著珠子準(zhǔn)備放進(jìn)衣服里帶走，不料珠子卻一躍而起，跳進(jìn)了自己的嘴里吞進(jìn)肚里，他頓時(shí)覺得渾身發(fā)熱，四肢充滿了力量。后來(lái)，他力大無(wú)窮，本領(lǐng)高強(qiáng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們對(duì)抗皇帝，為父報(bào)仇，從此皇帝就再也不敢派兵欺負(fù)壯族人了，因此，鄉(xiāng)親們就奉他為頭領(lǐng)，封他為大王。在民間還流傳著關(guān)于莫一大王長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行的敘事史詩(shī)，共分為十章，其中第一章“尋父吞珠”記敘得十分生動(dòng)：

莫一游到它（神牛）身邊，

水牯抬頭把口張，

吐出珍珠一大顆，

飛到莫一手板上。

莫一手把珍珠捧，

貼在胸口笑吟吟;

珍珠一躍進(jìn)了莫一嘴，

一下滑進(jìn)肚里邊。

水牯轉(zhuǎn)身大聲吼，

潛入水底無(wú)影蹤;

莫一想起珍珠吞下肚，

又愁又喜在心中

……

莫一上了岸，

走路腳生風(fēng);

手扶樹木樹木倒，

腳踩石頭石頭崩 ……

壯語(yǔ)的“黃牛”就叫“moi”，莫一是神牛的兒子，所以他姓莫，“莫一”就是牛的頭人，也就是信奉牛圖騰氏族的首領(lǐng)。在《摩兵布洛陀》巫經(jīng)中就提到“十二姓”“十二國(guó)”“十二官”“十二王”，其中載有：“天下十二國(guó)，生出十二王。各國(guó)不相同，一國(guó)蛟變牛。”[1]這里“蛟變?！蓖嘎冻雠D騰氏族打敗或兼并了蛟圖騰氏族，把黃牛尊奉為圣物的部族勢(shì)力擴(kuò)大。隨后，以水牛、犀牛為圖騰的部族也加入進(jìn)來(lái)，成為更為強(qiáng)大的牛圖騰部族。

在廣西右江地區(qū)流傳著《水犀欄》《犀牛欄》的民間傳說(shuō)。古時(shí)候，右江的百色石龍河段，生長(zhǎng)著一對(duì)水犀牛，附近的村民百姓把它們當(dāng)作吉祥之物敬奉著。有一年鬧饑荒，水犀牛沒(méi)有了水草吃，便爬上河岸邊躺著。一位新過(guò)門的媳婦來(lái)河邊挑水時(shí)，水犀牛以為是挑東西來(lái)喂它，便緊緊的咬住水桶。新媳婦不知是神牛，便打了它一扁擔(dān)。回到家告訴婆婆，婆婆說(shuō)那是我們的神牛，不能打的。于是，新媳婦便去田里割稻谷去喂水犀牛以示贖罪。后來(lái)那根打過(guò)神牛的扁擔(dān)不經(jīng)意放在稻田里，那里的稻田總有割不完的稻谷，這些割不完的稻谷讓村民百姓們度過(guò)了饑荒。饑荒過(guò)后，村民百姓們安居樂(lè)業(yè)，五谷豐登。一天晚上，這對(duì)水犀?！斑柽琛钡馗呓?，村民們以為它們餓了，連夜割了水草去喂，可等村民們到江邊時(shí)，這對(duì)水犀牛卻已不知去向，只有它們?cè)?jīng)住過(guò)的牛欄的四根石柱立在那里。從此以后，為了紀(jì)念這對(duì)水犀牛，村民們一直保護(hù)著水犀牛欄直到今天。

（二）泰族民間傳說(shuō)中的牛崇拜文化

在泰語(yǔ)中是沒(méi)有“牛”這個(gè)總稱謂的，只有“水?！薄包S?！钡确Q呼，所以泰族關(guān)于牛的民間傳說(shuō)都是分“水?！焙汀包S?！钡?。泰族關(guān)于水牛的民間傳說(shuō)，認(rèn)為水牛是天上的動(dòng)物，不是人間的。當(dāng)時(shí)有三個(gè)人，叫卜朗生、坤克、坤看，在河邊建城。他們收獲水稻時(shí)，抓到了魚卻沒(méi)有祭鬼，鬼很生氣，制造水災(zāi)讓水淹沒(méi)了城。于是，三個(gè)人做了一艘筏子逆水而上到天庭，拜見了天神拍耶天，控訴鬼制造水災(zāi)的事情。卜朗生、坤克、坤看到天庭以后，受到了天神拍耶天的熱情款待，還希望他們能留在天庭，但是他們卻因?yàn)槎Y節(jié)和生活環(huán)境的差異太大而覺得在天庭不舒服、不自由，甚至感覺到厭煩，于是便向天神拍耶天告辭重返人間。天神拍耶天再三挽留，三個(gè)人還是堅(jiān)持回到人間，因?yàn)槿碎g水災(zāi)還沒(méi)退去，于是天神拍耶天便給他們一人一頭水牛，騎乘著回家，讓水牛馱著他們蹚水而過(guò)。從此以后，人間便有了水牛。

泰族關(guān)于黃牛的民間傳說(shuō)，認(rèn)為黃牛原來(lái)是天上的動(dòng)物，是給拍烏瑪拉車用的。有一次，這頭黃牛貪吃，跑到了人間，吃了很多人間的莊稼，被發(fā)現(xiàn)，于是帕依沙文就讓帕拍梭把黃牛帶去人間，懲罰黃牛給人們耕地種田，予以贖罪，從此以后，黃牛就留在人間給人們耕地種田了。

民間傳說(shuō)敘述內(nèi)容的人或物，往往在這個(gè)民族人民的心目中占有重要地位。在眾多動(dòng)物中，兩個(gè)民族的先民都選擇了“?！弊鳛槌缇吹膶?duì)象，壯族把牛作為一個(gè)重要的圖騰進(jìn)行祭拜尊崇，泰族則把牛視為天上的神物，下凡幫助人們，可見牛崇拜為兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、壯泰民族牛崇拜文化異同點(diǎn)

（一）相同點(diǎn)

壯族主要聚居在中國(guó)南部的廣西壯族自治區(qū)，泰族聚居在泰國(guó)。中國(guó)和泰國(guó)相鄰卻不接壤，廣西和泰國(guó)之間隔著千山萬(wàn)嶺，古時(shí)交通極其不發(fā)達(dá)，但是，壯族和泰族的民族傳統(tǒng)文化卻有著諸多共同點(diǎn)。

1.圖騰崇拜與原始宗教觀念的潛入。從莫一大王中的神牛，到水犀牛欄的故事，都可以看出壯人先民對(duì)牛的敬畏。圖騰崇拜折射出這個(gè)民族的心理與性格，壯族崇拜牛，鑄成了壯人勤勞、憨厚、耐勞的性格。這些民間傳說(shuō)是最早關(guān)于牛圖騰的故事，隨著歷史的發(fā)展，崇拜牛的壯族人還出現(xiàn)了“鑿齒民”，就是拔去上顎一齒或兩齒，使自己和牛一樣上顎沒(méi)有門牙，以達(dá)到與牛的認(rèn)同。

直到今天不少的壯寨，每年農(nóng)歷四月初八還要舉行“牛王節(jié)”，又稱“脫軛節(jié)”“?；旯?jié)”。壯人還創(chuàng)作了《牛經(jīng)》12首山歌，除了把?？闯墒悄芡ㄉ竦撵`物，還把它當(dāng)作能給人們帶來(lái)富足幸福的神衹，受人崇敬。在壯人“唱春?！被顒?dòng)中，姑娘和老公公對(duì)唱的《春牛調(diào)》中可以看出：

姑娘問(wèn)：黃牛哪里來(lái)？原住哪山寨？

從前沒(méi)有它，怎樣把田開？

公公答：黃牛在南海，祖父請(qǐng)它來(lái)。

從前沒(méi)有牛，犁耙用人帶。

姑娘唱：古人夠辛苦，水上生火爐。

季節(jié)趕不上，清水送白粥。

公公唱：如今得豐收，人人喜心扉，

不忘牛恩情，年年?duì)肯鄷?huì)。

二人合唱：牽牛巷過(guò)巷，家家牛肥壯。

牛糞堆滿欄，歲歲谷滿倉(cāng)。

把牛當(dāng)作圖騰崇拜，既有對(duì)牛崇拜的感情，又有對(duì)農(nóng)耕社會(huì)幫助最大的耕牛作用的肯定。

不論是水牛還是黃牛，壯、泰兩個(gè)民族都認(rèn)為牛是天上的動(dòng)物，不是人間普通的動(dòng)物，地位高，屬于神獸。天牛下凡來(lái)到人間后，成為農(nóng)民耕種的好幫手，人們感激天牛下凡為農(nóng)民辛苦勞作、默默耕耘。于是，每年雨季開始的五月，泰國(guó)都會(huì)舉行自古代代相傳的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)慶——“春耕節(jié)”。春耕節(jié)源于泰國(guó)古代婆羅門教，自古就為泰國(guó)宮廷大典，由泰國(guó)國(guó)王親自主持，泰國(guó)王室成員、政府領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)出席，并宣布這一天為國(guó)家法定節(jié)假日，可見其影響力。泰國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，春耕典禮的目的就是祈求諸神保佑，以保今年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。春耕節(jié)前一天，國(guó)王及王室成員主持禮佛儀式，國(guó)王會(huì)贈(zèng)圣水、御戒指及御劍給擔(dān)任“主犁官”的農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)，以作第二天的春耕儀式之用。在節(jié)日當(dāng)天，婆羅門教士率領(lǐng)“主犁官”、古樂(lè)隊(duì)以及“四仙女”來(lái)到王家田儀式廣場(chǎng)，由農(nóng)業(yè)和林業(yè)女科學(xué)家擔(dān)任的“四仙女”挑著裝滿用作耕種用的種籽的金擔(dān)、銀擔(dān)，這是王宮中最好的種籽。當(dāng)國(guó)王和王后祭拜神明后，“主犁官”會(huì)用三塊白布祈禱占卜當(dāng)年的雨量和收成。占卜后，國(guó)王會(huì)為兩頭白色的圣牛進(jìn)行點(diǎn)粉儀式，在婆羅門教士的帶領(lǐng)下，“主犁官”驅(qū)駕圣牛松土、犁地，“四仙女”隨后播下種籽。耕種完畢后，給圣牛選吃稻谷、玉米、綠豆、芝麻、青草、水和酒七種食物，圣牛選吃的食物預(yù)言當(dāng)年這種糧食的豐收，如選吃水和青草，象征著當(dāng)年雨水充足、風(fēng)調(diào)雨順，選吃酒，則象征著國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮。典禮儀式后，農(nóng)民會(huì)撿圣牛耕種后的種籽，帶回去播種在自己的田里，以祈當(dāng)年的吉祥和豐收。兩頭白色的“圣牛”作為整個(gè)儀式中最重要的角色，可見牛仔在泰國(guó)人心中的重要地位。

在民間，水牛除了是農(nóng)民賴以務(wù)農(nóng)的好幫手，還是幫助人們完成陸地運(yùn)輸?shù)哪苁?。一百多年前，在曼谷東南的春武市就是泰國(guó)海運(yùn)與陸運(yùn)轉(zhuǎn)接的重要樞紐，其陸路運(yùn)輸全是由牛拉車來(lái)完成。所以，每年的農(nóng)歷九月十四日，在泰國(guó)春武市都會(huì)舉辦一場(chǎng)別開生面的節(jié)日——“水牛節(jié)”，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了一百多年。人們讓辛苦勞作的水牛擁有一個(gè)屬于自己的節(jié)日，節(jié)日里會(huì)舉辦各種傳統(tǒng)活動(dòng)，如水牛賽跑、水牛選美賽、水牛和人角力等，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多游客前去觀看，其中又以水牛賽跑最為精彩，水牛賽跑早在幾百年前就已經(jīng)在泰國(guó)各地出現(xiàn)了。

兩個(gè)民族在對(duì)牛的崇拜中，衍生出許多關(guān)于牛崇拜的祭祀儀式，表達(dá)人們對(duì)牛的喜愛與崇敬之情，并帶有農(nóng)耕時(shí)代的印記。

2. “那”文化特質(zhì)。20世紀(jì)90年代，我國(guó)學(xué)者提出了“那文化”和“那文化圈”的概念。“那”或“納”為侗臺(tái)語(yǔ)地名，在壯、傣、布依等民族語(yǔ)言中為“水田”的意思，所以在壯、傣、布依等民族地區(qū)就出現(xiàn)了許多冠以“那”“納”起頭的“齊頭式”地名，如那坡、那馬、那龍等。在地圖上我們可以更加清晰地看到冠以“那”的地名，在中國(guó)珠江水系流經(jīng)的地帶以左右江、紅水河、邕江流域最為密集，東盟國(guó)家的越南北部、老撾、泰國(guó)、緬甸和印度的阿薩姆邦地區(qū)，也廣泛地分布著冠以“那”的地名。我國(guó)著名民族學(xué)家徐松石在《泰族僮族粵族考》書中寫到：“廣東臺(tái)山有那扶墟，中山有那州村，番禺有都那，新會(huì)有那伏，清遠(yuǎn)有那落村，高要有那落墟，恩平有那吉墟，開平有那波朗，陽(yáng)江有那兵，合浦有那浪，瓊山有那環(huán)，防城有那良，廣西柳江有那六，來(lái)賓有那研，武鳴有那白，賓陽(yáng)有那村，百色有那崇，邕寧有那關(guān)，昭平有那更，平南有那歷，天保有那吞，鎮(zhèn)邊有那坡。這那字地名，在兩廣汗牛充棟?！瓝?jù)泰國(guó)史書所載，小泰人的一部分自滇邊十二版那（僮語(yǔ)即村，那即田），版那即村義。到了泰北，他們創(chuàng)立一個(gè)蘭那省，不久又創(chuàng)立一個(gè)蘭那朝（蘭即屋，那即是田），蘭那即田屋義。田屋和田村這兩個(gè)名稱是何等的一貫！當(dāng)時(shí)的小泰人必有異常高尚的農(nóng)作文化?！F(xiàn)在泰國(guó)那字地名多至不能盡舉，尤其是沿小泰人入境的路線，那字地名更多。例如那利Na-li，那坡Na-poue，那當(dāng)Na-then，那地Na-di，那何Na-ho，那沈Na-sane等，這都表明泰國(guó)地名與兩廣地名的聯(lián)系。泰語(yǔ)倒裝，那何即是何田，那坡即是坡田?！盵2]最早居住在這一地區(qū)的侗臺(tái)語(yǔ)族群創(chuàng)造了“那”文化，這個(gè)族群包括我國(guó)的壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、黎族和仡佬族，以及越南的岱—儂族，老撾的老族，泰國(guó)的泰族，緬甸的撣族和印度阿薩姆邦的阿含人等，是一個(gè)跨廣闊地域而又龐大的族群。所以，這個(gè)族群具有語(yǔ)言同源、以“那”（稻作）為本的傳統(tǒng)生活模式、居住干欄、使用銅鼓等共同的文化特征?！澳俏幕奔礊榈咀魑幕澳俏幕Α奔吹咀魑幕?，是稻作起源地之一。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，以及現(xiàn)有的證據(jù)表明，種植水稻是由壯泰民族的共同祖先——古代百越人發(fā)明，后來(lái)才逐漸向外傳播，形成范圍廣大的“稻作文化圈”。壯、泰族都把水牛和黃?？闯蓜谧鞯墓ぞ?，是田間耕種勞作的工具，視“?！睘槌绨莸囊环N文化，就是“稻作文化”的一個(gè)體現(xiàn)。

我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為：“中國(guó)考古學(xué)文化所劃分的六大區(qū)系中，廣義的北方中的大西北聯(lián)系著中亞和西亞，大東北聯(lián)系著東北亞，東南沿海和中、西南地區(qū)則與環(huán)太平洋和東南亞、印度次大陸有著廣泛的聯(lián)系?！盵3]找到“那”文化共性的存在，使我們認(rèn)識(shí)了壯族和壯侗語(yǔ)民族與東南亞、環(huán)太平洋諸民族的文化關(guān)系。

（二）差異點(diǎn)

一個(gè)族群之所以能成為民族，最根本的就在于它形成自身特有的文化，不同的文化特性，造就了不同的民族標(biāo)志。民族文化與民族同生共源。壯族傳統(tǒng)文化屬于原發(fā)型，而泰族的傳統(tǒng)文化屬于移植型，壯、泰兩族歷史上曾經(jīng)一起共同生活過(guò)，隨著歷史的變遷而分離，所以泰族所移植的文化與壯族的原發(fā)型相似。

1. 文化交融差異。影響文化發(fā)展主要有兩個(gè)方面：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，而社會(huì)環(huán)境對(duì)文化的影響最為強(qiáng)烈。由于地理環(huán)境和交通條件的限制，導(dǎo)致各民族之間是相對(duì)封閉的，隨著社會(huì)的發(fā)展，各民族逐漸與其周邊的民族進(jìn)行交往，本民族的文化便受到周邊民族文化的影響。壯族主要受到漢族文化的強(qiáng)烈影響，由于壯族地處中原、華南、西南各省文化的交匯處，又與東南亞接壤比鄰，所以其文化具有相對(duì)開放又兼具融合力的特征。壯族先民處于氏族部落時(shí)，是其民族文化自主發(fā)展的時(shí)期;當(dāng)西甌駱越人由氏族部落社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)、從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，發(fā)生了秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)，秦始皇一統(tǒng)嶺南，西甌駱越納入了中國(guó)版圖，自此壯族就由自主發(fā)展時(shí)代進(jìn)入到中央政治治理下，與漢族和其他少數(shù)民族雜處中生存和發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，南北民族互相溝通交流，壯族的文化藝術(shù)兼融了中原的漢文化成分，形成了包含漢文化特色的壯族文化。在歷史演化進(jìn)程中，壯族文化在保持自主特征的前提下，在模仿力和創(chuàng)造力相結(jié)合中融化，與其他民族文化的碰撞整合中形成，同時(shí)又兼具嶺南越人文化為主體的多元文化，使其自身的發(fā)展充滿了生命的活力。

泰族先民在遷離了嶺南后，就不再繼續(xù)受到漢文化的熏陶。如果說(shuō)壯泰族未分離前的傳統(tǒng)文化是屬于兼容型的，那么當(dāng)泰族遷徙到泰國(guó)后的傳統(tǒng)文化則是獨(dú)立型的。泰族因?yàn)樗幍牡乩憝h(huán)境，與鄰近的老撾、越南、柬埔寨、中國(guó)、馬來(lái)西亞和印度等國(guó)的文化兼容，泰族用自身的傳統(tǒng)文化同化了當(dāng)?shù)氐耐林褡逦幕?，形成了具有“異邦”特色的泰文化?！叭绻f(shuō)壯族是受漢文化影響較深的越人的后裔，那么，泰族就是受印度文化影響較深的越人后裔”[4]。泰族受到印度文化的影響，主要是佛教文化的影響。泰族采用的是佛歷，過(guò)與佛教有關(guān)的節(jié)日較多，許多習(xí)俗也遵照著佛教的習(xí)俗，例如泰國(guó)信奉菩薩的泰人就不吃牛肉，戒葷腥。

2. 宗教信仰的差異。壯族的宗教信仰是具有壯族文化特色的民間宗教麼教和師教，是壯族先民在原始越巫的基礎(chǔ)上吸收了中原的道教、佛教的內(nèi)容而形成的。甌駱民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了自己特有的原始宗教信仰，他們寄希望于神力來(lái)幫助他們調(diào)解人與自然、社會(huì)等關(guān)系，他們把某些自然物、自己無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象升華成為與自己有親源關(guān)系的神，從而形成了獨(dú)具特色的如蛙圖騰、雷圖騰等的圖騰崇拜。在廣西桂西一帶的壯族人，是在以萬(wàn)物有靈觀念為核心的自然崇拜、神話體系和雞卜占術(shù)的基礎(chǔ)上，由越巫發(fā)展產(chǎn)生了以禱祝神靈禳解的“麼”教形式?！包N”意思就是巫術(shù)、法術(shù)、智慧的總稱。在《麼經(jīng)布洛陀》中記敘了壯族先民對(duì)十二種動(dòng)物圖騰的稱謂“十二國(guó)”，即十二個(gè)圖騰部落。在《麼經(jīng)布洛陀》巫經(jīng)中有如下的敘述：

螟蛉造人間，

蠓麥奉雷公。

劃分十二國(guó)，

天上十二姓。

地上十二國(guó)，

天下十二官。

天下十二國(guó)，

生出十二王。

各國(guó)不相同，

一國(guó)蛟變牛。

一國(guó)馬蜂紋，

一國(guó)聲如蛙。

一國(guó)音似牛，

一國(guó)魚變蛟。

其他國(guó)不講，

我回塘某鄉(xiāng)。

《麼經(jīng)布洛陀》里展示了壯人的原生態(tài)信仰，以及天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類社會(huì)的發(fā)展、倫理道德的建立等內(nèi)容。其中的“蛟變?！本褪菈讶讼让癯绨菖５奈幕z風(fēng)。

在廣西桂中一帶的壯族人，因?yàn)榈靥帀褲h民族雜居的地區(qū)，壯漢文化互相交融，在吸收了漢族宗教文化的基礎(chǔ)上，形成了以“篩”（師教）為代表的信仰多神的民間宗教。師教是以壯族的原始宗教和民間歌舞為基礎(chǔ)，融合中原的道教、佛教文化的部分內(nèi)容而形成的，它既是壯漢文化融合的產(chǎn)物，又是壯族傳統(tǒng)文化發(fā)展升華的體現(xiàn)。在桂北賀縣壯人聚居的南鄉(xiāng)師公的經(jīng)書《師家歌唱》就是在講述莫一大王的故事。東蘭的壯人每年舉行的“牛王節(jié)”也稱“過(guò)牛節(jié)”，這一天都要請(qǐng)師公來(lái)進(jìn)行“贖?；辍钡膬x式。牛王節(jié)的祭祀活動(dòng)是古代祭祀牛圖騰儀式的遺俗。

壯族的宗教信仰是具有鬼神信仰、大乘佛教和道教的相互融合特點(diǎn)，同時(shí)還融合了漢文化的要素，將壯族宗教的神靈和法事形式結(jié)合在一起。壯族道公或巫師在操辦法事或巫事時(shí)，除了供奉佛教的觀世音菩薩、道教的太上老君，同時(shí)還供奉本民族的神姆六甲、布洛陀等，在頌唱時(shí)，并沒(méi)有完全按照道教的經(jīng)典來(lái)頌唱，卻更多地頌唱壯族的創(chuàng)世神和民族英雄神等。

泰族的宗教信仰則是融合了鬼神信仰、婆羅門教和佛教，接受了印度文化的影響，同時(shí)又與接受中國(guó)、印度影響的宗教相融合，經(jīng)過(guò)上千年的演變?nèi)诤蠟橐惑w成為今天的泰國(guó)宗教。小乘佛教在泰國(guó)皇室的倡導(dǎo)下，取代了大乘佛教成為泰國(guó)的國(guó)教，形成了泰族的民族宗教意識(shí)主體。壯人有祭拜動(dòng)物神的信仰，有蛙神、狗神、牛神、雞神等。其中，牛不但成為圖騰接受圖騰祭祀儀式，還認(rèn)為牛神是幫助人類的有恩動(dòng)物，因此出現(xiàn)了“牛王節(jié)”“牛魂節(jié)”。泰族的信仰中則沒(méi)有祭拜有恩動(dòng)物神的信仰，認(rèn)為牛只是在人類生產(chǎn)工作中有大恩的動(dòng)物，卻沒(méi)有上升到祭牛神的信仰系統(tǒng)中去。例如“春耕節(jié)”儀式中，只是用牛作為配合儀式的標(biāo)志，是儀式中的模擬景象之一，并沒(méi)有把牛當(dāng)作是吉祥的動(dòng)物而進(jìn)行特別地褒揚(yáng)，相比壯族牛神的地位降低很多。

三、促進(jìn)中泰兩國(guó)文化交流

壯族文化長(zhǎng)期受到漢文化的影響，又沒(méi)有統(tǒng)一的文字記錄本民族文化，讓人誤以為“壯族已漢化”，到今天還有人認(rèn)為“沒(méi)有特點(diǎn)就是壯族的特點(diǎn)”。因此，研究壯族文化是為了弘揚(yáng)壯族文化，構(gòu)建壯族的文化自覺，從而增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。繼承和弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中華民族整體共同繁榮，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”[5]壯族與東南亞民族的文化各異又兼容包蓄，發(fā)展重組至今已成為世界民族文化的重要組成部分。壯族文化與東南亞民族文化的淵源關(guān)系說(shuō)明了壯族文化的世界性，證明它在人類文明中具有重要的地位。

壯族社會(huì)和泰族社會(huì)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以他們崇拜和保護(hù)自然有關(guān)的習(xí)俗、法規(guī)很相似。然而，在青銅時(shí)代特別是秦以后，廣西境內(nèi)的壯人和泰國(guó)境內(nèi)的泰人在文化細(xì)節(jié)方面就逐漸有所區(qū)別，但是，一些文化的根基還是很相似的，這種文化特征就是在東南亞的稻作文化區(qū)域中，依賴自然、崇拜自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)共同的文化根基。正因?yàn)閴?、泰兩族這種“同源異流”的文化特質(zhì)，近年來(lái)廣西與泰國(guó)友好交流日益密切，雙方舉辦了形式各異的文化交流活動(dòng)，加深了雙方在經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面的交流合作，增進(jìn)了雙方友誼。

通過(guò)比較壯族和泰族的傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)壯族文化與東南亞民族文化的交流和溝通，推動(dòng)壯族地區(qū)的對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明互相尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵6]中國(guó)壯族和泰國(guó)泰族的文明與文化，既有交流又各具獨(dú)特的價(jià)值與魅力，在面對(duì)其他國(guó)家和民族的文明與文化時(shí)，兩個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)以開放、包容的心態(tài)對(duì)待。我們應(yīng)努力推動(dòng)兩國(guó)間的文化交流，以增進(jìn)兩國(guó)人民的互相了解，樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共同推進(jìn)人類社會(huì)的和平與發(fā)展。

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[5]習(xí)近平向太湖世界文化論壇第五屆年會(huì)致賀信：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富[EB/OL]. （2018-10-19）[2018-10-24] .http：//www.xinhuanet.com/mrdx/2018-10/19/c_137543578.htm.

[6]張朔，龍劍武. 習(xí)近平在教科文組織演講：文明是多彩平等包容的[EB/OL].（2014-03-28）[2018-10-24].http：//culture.people.com.cn/n/2014/0328/c22219-24761986.html.

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