隨遷老人社區(qū)融入困境研究

【摘要】隨遷老人身在城市，心在鄉(xiāng)村，在個人、社區(qū)、經(jīng)濟(jì)層面存在社區(qū)融入困境。本文從角色地位轉(zhuǎn)變、文化差異與排斥、關(guān)系網(wǎng)斷裂、認(rèn)同感缺失等四個方面著重分析了隨遷老人社區(qū)融入困境的原因，為后期措施研究做準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】隨遷老人；城市社區(qū)；社區(qū)融入

一、隨遷老人的含義

目前，學(xué)術(shù)界對隨遷老人尚無公認(rèn)的概念界定，本文界定隨遷老人是指由于子女進(jìn)入城市定居而將其接入城市并在城市生活的擁有農(nóng)村戶籍的60歲以上的公民。他們屬于城市中的外來人口，但又不同于一般意義上的流動人口。他們具有以下幾個特點(diǎn)：一是他們屬于隨遷人員，一般不進(jìn)入一般意義上的勞動力市場進(jìn)行就業(yè)。二是他們生命中的絕大多數(shù)時間都是在鄉(xiāng)村中度過，其思維、習(xí)慣、語言、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等都屬于鄉(xiāng)村而非城市的。三是他們中相當(dāng)一部分人在城市的生活具有臨時性特征，與一般城市新移民相比，面臨大概率的回鄉(xiāng)可能。四是他們生活的主要內(nèi)容是為子女煮飯帶孩子，偶爾做做手工、兼職等賺錢補(bǔ)貼家用，平時很少出門，與外界的聯(lián)系較少。五是他們休閑娛樂的主要方式就是在家看電視，社區(qū)內(nèi)散步，部分會在社區(qū)內(nèi)打牌，幾乎沒有其他的休閑娛樂活動。

二、隨遷老人產(chǎn)生的背景

《中國流動人口發(fā)展報告（2017）》顯示：2016年，我國流動人口規(guī)模達(dá)2.45億人，占總?cè)丝诘?8%，相當(dāng)于每六個人中就有一個是流動人口。《報告》指出，未來一段時間還會繼續(xù)保持大規(guī)模存在。這個結(jié)論的得出可以從存量和增量兩方面看。從流動人口的總量上看，新生代流動人口已經(jīng)成為流動人口的主體。大量青年人口通過高校就業(yè)、城市招工、購房定居等方式向城市轉(zhuǎn)移，成為擁有城市戶籍的城市新移民，而在傳統(tǒng)家庭價值基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村社會記憶中，子女會選擇把年邁的農(nóng)村父母及親屬接到身邊生活，由此形成了隨遷老人這一特殊群體?！秷蟾妫?017）》就顯示：流動人口舉家遷移的趨勢日益明顯。隨遷老人逐漸增多的原因有以下四方面。

（一）養(yǎng)老需求

老年人身體有病或年事已高，不能夠自我照顧。盡管新型農(nóng)村合作醫(yī)療已經(jīng)普及中國的大部分農(nóng)村，但是農(nóng)村老人不注意疾病預(yù)防和保健，具體表現(xiàn)為有了小病要拖著，不用看就好了，大病呢，吃點(diǎn)藥扛扛也就過去了，如果患了重病，那就基本上不用看了。所以，在農(nóng)村一直流行著這樣一句話，就是小病拖大病扛，患了重病見閻王。他們不會主動去醫(yī)院體檢，更別說定期去檢查身體。因此，農(nóng)村老人一旦感到身體不適，大多數(shù)情況下會被診斷為大病或者已是癌癥晚期。生病或者年齡太大的農(nóng)村老人，失去了自我生存能力，在養(yǎng)兒防老家庭式養(yǎng)老的觀念下，投奔自己的孩子，接受兒孫的照顧而向城市流轉(zhuǎn)。

（二）幫助子女

兒女在陌生城市成家立業(yè)，買房、結(jié)婚、生子，壓力很大。老人們看在眼里，疼在心里，于是綜合各方面的考慮，一些農(nóng)村老人向子女生活的城市遷移。從做家務(wù)到帶孩子，老人們當(dāng)起了免費(fèi)“保姆”，還要忍受連隔壁鄰居的名字都叫不上來的孤獨(dú)。不僅這樣，還會千方百計(jì)地幫助子女節(jié)省。武漢大學(xué)的王堂生博士曾說：“如今的中國老人都受子女好，自己才好的影響，把金錢和精力都投入到子孫身上，卻忽略了自己?！?/p>

（三）兒孫盡孝

現(xiàn)在已然不是父母在不遠(yuǎn)游的時代，農(nóng)業(yè)有機(jī)構(gòu)成的提高使得很多勞動力在農(nóng)村成為相對過剩人，這些相對過剩的勞動力奔向城市做了農(nóng)民工。大量青年人口通過高校就業(yè)、城市招工、購房定居等方式向城市轉(zhuǎn)移，成為擁有城市戶籍的城市新移民，而在傳統(tǒng)家庭價值基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村社會記憶中，子女會選擇把年邁的農(nóng)村父母及親屬接到身邊生活，讓農(nóng)村老人感受一下城市的公共資源，贍養(yǎng)父母以盡孝道。由此形成了隨遷老人這一特殊群體。

（四）養(yǎng)老資源

我國不斷進(jìn)入老齡化時代，養(yǎng)老服務(wù)需求極大。良好的生活環(huán)境及居住條件是安度晚年不可或缺的條件，其直接對生活質(zhì)量和幸福感產(chǎn)生影響。隨遷老人作為老年人群體，對生活條件有著自己獨(dú)特的需求，如舒適性，安全性、便利性。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得城市現(xiàn)代化醫(yī)療水平不斷提高，養(yǎng)老設(shè)施和服務(wù)不斷完善，而農(nóng)村的養(yǎng)老資源有限，有一部分老人隨遷到城市主要是為了享受城市的養(yǎng)老服務(wù)。

三、隨遷老人社區(qū)融入困境

日益龐大的流動和隨遷老年群體隨著地理空間、生活環(huán)境的變化，生活習(xí)慣、行為方式、思維方式、價值觀念已經(jīng)固化成型的老人需要克服一系列的阻力和壓力去適應(yīng)異鄉(xiāng)生活。又由于老年人進(jìn)入老化階段，在生理和心理等方面處于弱勢水平，他們是否能夠良好地適應(yīng)及融入到遷居地，是否能在遷居地幸福地度過晚年是個現(xiàn)實(shí)又迫切的問題。

（一）個人層面

1.隨遷老人內(nèi)心有陌生感，心里壓力較大，精神緊張

個人因素方面，如身體健康、心態(tài)積極樂觀的老人更容易適應(yīng)新的生活，其休閑生活通常也會更加豐富，更容易克服生活中的困難；低齡、有配偶、學(xué)歷高的老人精神需求較大，社會支持度較高。一般來說，男性老人比女性老人更能理解老幼間的心理隔閡，女性老人容易引起摩擦。而有的情況則是相反，由于有照顧孫輩和為子女分擔(dān)的責(zé)任，女性較于男性忍耐性更強(qiáng)，在居住時間上能堅(jiān)持更久，男性在氣候、飲食、社會交往等方面的不適應(yīng)，會促使他盡早地返回老家。

2.生活圈子狹窄，缺少溝通交流對象

在對老人與社區(qū)居民交往的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有較少的老人表示與鄰里有經(jīng)常來往、互相幫助或一起活動。大多只是見面偶爾打打招呼，在社區(qū)中沒有與當(dāng)?shù)鼐用窠⑵鸪掷m(xù)的交往關(guān)系，很少參加社區(qū)組織的社會活動。交往的朋友類型多為老鄉(xiāng)、一起接孩子的老人以及個別信仰相同的人，老人的交際范圍較窄。鄰里關(guān)系陌生，有的老人只好給老家的人打電話，尋求情感支持。

3.閑暇時間安排較少

他們大部分進(jìn)城的任務(wù)就是照顧孩子以及家務(wù)勞動。中國的傳統(tǒng)觀念決定老人的育兒觀念，所以這些隨遷老人屬于自己的時間較少，其他時間也都比較枯燥、單調(diào)，無人陪伴，也不愿意參與社區(qū)活動。

（二）社區(qū)層面

城市社區(qū)中的公共服務(wù)設(shè)施，隨遷老人表示并不清楚自己所生活社區(qū)中的公共服務(wù)設(shè)施。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有少數(shù)老人經(jīng)?；蚺紶?、很少使用這些公共服務(wù)設(shè)施。他們對社區(qū)了解不多、對社區(qū)事務(wù)也不關(guān)心，缺乏社區(qū)參與的主動性和積極性，很少參與社區(qū)公共事務(wù)。

社區(qū)活動的安排較少，以及社區(qū)活動的需求性不高，社區(qū)服務(wù)有待加強(qiáng)。社區(qū)是老年人實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)的組織，也是居家養(yǎng)老的老人參與活動、融入社會的重要平臺。

（三）經(jīng)濟(jì)層面

隨遷老人失去經(jīng)濟(jì)地位。醫(yī)療成本高，擔(dān)心自己生病。老年人的經(jīng)濟(jì)支持，不僅是他們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是心理融入的前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人的主要收入來源中，子女補(bǔ)貼占比例最高，其他還包括自己的勞動所得、自己和配偶的離退休金、社會救助等。

四、隨遷老人社區(qū)融入困難的原因分析

（一）角色地位轉(zhuǎn)變

隨遷老人進(jìn)入城市之后，其社會角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，從一家之主的地位變成普通成員，會讓老人感覺自己是多余的一個，沒有足夠的地位支撐。突如其來各種的變化，使老人難以適應(yīng)。最明顯的角色轉(zhuǎn)變是在自己家，經(jīng)濟(jì)大權(quán)由自己掌握，隨遷進(jìn)入子女身邊后，一切都要依靠子女。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是流動者立足的基礎(chǔ)，只有具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨遷老人們才更具有信心，在與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行文化和行為方面的交流才更深入順暢。

（二）文化差異與排斥

社區(qū)是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維持力的地域性的生活共同體。概念里特別強(qiáng)調(diào)了文化維持力，即社區(qū)居民因相同的利益和共同家園而導(dǎo)致的對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。社區(qū)文化主要是指居民行為規(guī)范、居民心理意識等。農(nóng)村是一個熟人社會，大家都十分熟識，并且在這一基礎(chǔ)上，形成了血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，同質(zhì)性很強(qiáng)。而城市是個陌生的社會，居民彼此不認(rèn)識，房門緊閉，內(nèi)心防備，和老人的社會記憶相沖突，難以適應(yīng)。隨遷老人背井離鄉(xiāng)，農(nóng)村的生活習(xí)慣、行為方式與價值觀念與城市生活差異很大，這種差異讓老人很難融入城市，又加上隨遷老人大多文化水平不高，思想比較保守，生活節(jié)奏平穩(wěn)，內(nèi)心抵觸現(xiàn)代的快節(jié)奏、多元化的生活方式。

（三）關(guān)系網(wǎng)斷裂

社會關(guān)系斷裂是指隨遷老人原有的社會關(guān)系網(wǎng)在流入地斷裂，新的社會關(guān)系網(wǎng)沒有建立的狀態(tài)。隨遷老人的關(guān)系網(wǎng)大都在老家，是靠血緣、地緣建立起來的，也比較留念以前的生活。對隨遷老人而言，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圍繞著血緣、地緣建立起來，是祖祖輩輩以親戚、鄰里關(guān)系等之間社會互動而持續(xù)存在。而城市社區(qū)的隨遷老人日常交流最多的對象是其子女，但子女為維持家庭生活，早出晚歸，交流的時間也極其有限。在這種情況下，隨遷老人的血緣關(guān)系逐漸淡化，朋友關(guān)系和鄰里關(guān)系尚未建立，致使隨遷老人的社會交往行為中斷，社會關(guān)系網(wǎng)斷裂，社會地位也逐漸被邊緣化。

（四）認(rèn)同感缺失

心理學(xué)家鄒英認(rèn)為身份認(rèn)同是一個人對自己歸屬哪個群體的認(rèn)知，這種認(rèn)知最終是通過個體的自我心理認(rèn)同來完成的。而更有學(xué)者認(rèn)為身份認(rèn)同不僅僅是個體對自我身份的確認(rèn)和對所屬群體的認(rèn)知，而且還包括情感體驗(yàn)及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。美國耶魯大學(xué)的社會學(xué)家薩姆納用內(nèi)群體和外群體來描述一個人的群體歸屬和群體意識，強(qiáng)調(diào)人們以內(nèi)群體為中心，對其具有情感認(rèn)同和強(qiáng)烈歸屬感；人們把內(nèi)群體以外的所有社會群體稱為外群體，人們對其一般持蔑視、厭惡、挑釁或仇視等心理。隨遷老人來到異地城市，并沒有把所在的社區(qū)歸為自己的內(nèi)群體，身份認(rèn)同上一直認(rèn)為自己是鄉(xiāng)下人。再加上戶籍的限制，讓隨遷老人無法以主人翁的心態(tài)融入社區(qū)。生活習(xí)慣的差異和外來人的心態(tài)，讓隨遷老人在內(nèi)心深處沒有把城市社區(qū)當(dāng)成自己的家，他們認(rèn)為自己只是一個異鄉(xiāng)過客，所以他們的社區(qū)歸屬感和社區(qū)身份認(rèn)同很低。

建立身份認(rèn)同個體不僅需要參與群體互動，還要形成對群體的認(rèn)知與歸屬感，老人在原居住地的身份認(rèn)同是建立在長期的社會交往以及對鄉(xiāng)村共同體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而城市社區(qū)缺乏長期交往的平臺，同時，隨遷老人移居城市的目的不一，大致分為三類，一類是照顧孫輩，一類子女養(yǎng)老，一類是進(jìn)城看病，他們并沒有主動想過融入城市社區(qū)，也很少參與社區(qū)活動。

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作者簡介：王小麗（1983—），女，漢族，河南項(xiàng)城人，碩士，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院社會工作學(xué)院，教師，講師，研究方向：社區(qū)管理研究。