近代應(yīng)用型課程觀綜述

丁小明 ，嚴(yán) 權(quán)

(1.贛南師范學(xué)院 教務(wù)處，江西 贛州341000;2.荊楚理工學(xué)院 高等教育研究所，湖北 荊門448000)

課程是以當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的改革為背景形成和發(fā)展起來(lái)的。因?yàn)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化改革產(chǎn)生了新的教育目標(biāo)、教育價(jià)值觀，從這些新的教育目標(biāo)、教育價(jià)值觀中又派生出新的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。縱觀近代教育發(fā)展的歷史，可見應(yīng)用型課程的形成及發(fā)展歷程。

一、文藝復(fù)興時(shí)期應(yīng)用型課程觀

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和天主神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不是一場(chǎng)孤立的運(yùn)動(dòng)，它肇始于中世紀(jì)后期歐洲社會(huì)發(fā)生的種種變革。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的新文化被稱為人文主義文化，人文主義文化的核心是提倡人道，肯定人的價(jià)值、地位和尊嚴(yán)。人文主義將天國(guó)的幸福和歡樂移至人間，認(rèn)為不言今生的幸福，就根本談不上來(lái)世的歡樂，因而進(jìn)一步肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值和塵世的享樂。人文主義教育在不同的地區(qū)和不同的發(fā)展階段有不同的特色，但在基本特征上存在一些共同之處。從人文主義課程設(shè)置的方面來(lái)看，人文主義教育充滿了濃厚的世俗精神，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型知識(shí)的學(xué)習(xí)，課程設(shè)置更加關(guān)注今生而非來(lái)世。

二、實(shí)科學(xué)?！獞?yīng)用型課程設(shè)置的典范

17世紀(jì)的俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐各國(guó)，究其原因，關(guān)鍵在于俄國(guó)當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展緩慢，國(guó)民文化素質(zhì)不高，專業(yè)人才極端匱乏，成為制約當(dāng)時(shí)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。彼得一世繼位后，力圖改變俄國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育落后和嚴(yán)重依賴西方的狀況。為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，彼得一世極力主張俄國(guó)主動(dòng)虛心向外國(guó)學(xué)習(xí)?！耙?yàn)闆]有俄文的技術(shù)書籍，所以不得不翻譯外國(guó)著作。于是像數(shù)學(xué)、造船學(xué)、筑城學(xué)、建筑學(xué)、軍事學(xué)等方面的技術(shù)書籍和專門知識(shí)的書籍大量翻譯和出版出來(lái)?！保?］具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的彼得一世對(duì)教育的作用非常清楚，他認(rèn)為“學(xué)院和學(xué)校是國(guó)民教育的非常事業(yè)”。［2］因此，他把創(chuàng)建實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育改革的重要組成部分，目的在于為俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興和國(guó)土的擴(kuò)張培養(yǎng)急需的職業(yè)教育專業(yè)人才。

1699年，俄國(guó)創(chuàng)建了莫斯科數(shù)學(xué)及航海學(xué)校。彼得一世要求學(xué)?！敖淌跀?shù)學(xué)與航海學(xué)，即與航海有關(guān)的各種科學(xué)”［3］，目的在于培養(yǎng)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)教師以及與軍事和工業(yè)部門有關(guān)的各種職業(yè)教育人才。學(xué)校為學(xué)生開設(shè)的課程有數(shù)學(xué)(算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角)、天文、地理學(xué)等;“此外還有一些專門的學(xué)科:航海學(xué)，即培養(yǎng)航海專家的科學(xué);筑城學(xué)，即軍事工程師所需要的科學(xué);天文學(xué)、地理學(xué)和測(cè)量學(xué)等”［4］。學(xué)生在低級(jí)班主要學(xué)習(xí)普通科學(xué)文化知識(shí)，高級(jí)班講授航海學(xué)與測(cè)量學(xué)等專門課程。從1699年到1716年，莫斯科數(shù)學(xué)與航海學(xué)校為俄國(guó)培養(yǎng)了一千余名數(shù)學(xué)教師、造船業(yè)工程師和海軍技術(shù)專家，為俄國(guó)18世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事等領(lǐng)域的發(fā)展和改革做出了重大的貢獻(xiàn)。1701年，俄國(guó)創(chuàng)建了莫斯科炮兵學(xué)校。在該校中，要求向炮手及貴族子弟、官員子弟教授基本的閱讀、書寫、計(jì)算知識(shí)及其相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)，為俄國(guó)培養(yǎng)炮兵技術(shù)骨干。［5］莫斯科炮兵學(xué)校雖然只存在了21年，但為俄國(guó)軍隊(duì)和炮兵工廠培養(yǎng)了大批技術(shù)骨干力量，為俄國(guó)18世紀(jì)的軍事擴(kuò)張做好了技術(shù)人才準(zhǔn)備。

三、功利主義課程觀

19世紀(jì)后半葉，伴隨著產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行，有計(jì)劃地研究教育本質(zhì)和規(guī)律的必要性越來(lái)越突出。在這樣背景下，同傳統(tǒng)教育思想尖銳對(duì)立的近代自然科學(xué)，被引進(jìn)普通教育、高等教育，乃至以廣泛的普通民眾為對(duì)象的社會(huì)教育的各種制度中。在這個(gè)時(shí)期，倡導(dǎo)科學(xué)教育思想，將近代科學(xué)引進(jìn)學(xué)校教育的，當(dāng)屬英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞和英國(guó)生物學(xué)家、理科教育學(xué)者赫胥黎。

斯賓塞認(rèn)為，對(duì)人來(lái)說(shuō)，過(guò)“完滿生活”是最重要的。教育的作用就是使人們?yōu)檫^(guò)“完滿生活”做好準(zhǔn)備。他提出，為人類的種種活動(dòng)做準(zhǔn)備的最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)。他在《什么知識(shí)最有價(jià)值》這篇論文中明確指出，“什么知識(shí)最有價(jià)值?一直的答案就是科學(xué)。這是考慮所有各方面得來(lái)的結(jié)論?！痹谒官e塞看來(lái)，科學(xué)作為學(xué)校的課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值。斯賓塞關(guān)于課程的基本原理可以概括為:(1)教育的重點(diǎn)應(yīng)放在維系人類生活的各種活動(dòng)之上;(2)培養(yǎng)人們卓有成效地完成這些活動(dòng)的教育才是有價(jià)值的;(3)科學(xué)是課程的重點(diǎn)，因?yàn)樗兄谟行У赝瓿扇祟惿畹幕顒?dòng)。［6］斯賓塞斷然否定傳統(tǒng)的不切實(shí)際的裝飾知識(shí)，要求用實(shí)用的知識(shí)作為課程內(nèi)容，這就是具有代表性的應(yīng)用型課程的萌芽。

赫胥黎是英國(guó)普及理科教育的創(chuàng)始人。他不僅對(duì)英國(guó)而且對(duì)世界的理科教育，留下了巨大的業(yè)績(jī)。由于當(dāng)時(shí)英國(guó)在世界上確立了世界工廠的地位之后，大陸各國(guó)趕超英國(guó)，英國(guó)在有可能落伍的時(shí)代里，沒有一種職業(yè)不需要某種自然科學(xué)知識(shí)。赫胥黎從重視科學(xué)知識(shí)在形成新的世界觀上所起的作用出發(fā)，主張普及自然科學(xué)教育。也就是說(shuō)要使人人都樹立以自然科學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)于自然、人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)與見解。他從形成世界觀的高度，評(píng)價(jià)了人們接受自然科學(xué)的教育價(jià)值，肯定了自然科學(xué)的教養(yǎng)價(jià)值的核心作用。為了確保英國(guó)世界工廠的地位，他強(qiáng)調(diào)不僅要用科學(xué)知識(shí)來(lái)促進(jìn)人們素養(yǎng)的提高，而且要把科學(xué)知識(shí)作為最基本的課程內(nèi)容。而且在課程內(nèi)容選擇時(shí)應(yīng)該以實(shí)踐知識(shí)而不是理論知識(shí)為主，突出課程實(shí)施的主要方式應(yīng)該是實(shí)踐過(guò)程，而不是認(rèn)識(shí)過(guò)程。

四、“教勞結(jié)合”的實(shí)踐課程觀

近代課程的一個(gè)特征是，自然學(xué)科和技術(shù)學(xué)一類的應(yīng)用型的實(shí)科，被作為學(xué)校教育的內(nèi)容引進(jìn)了課程。［7］而且，技術(shù)和勞動(dòng)本身也被列為教育的重要一環(huán)，它們是典型的應(yīng)用型課程和課程實(shí)施的基本過(guò)程。在近代社會(huì)的萌動(dòng)中，許多思想家、社會(huì)改革家，論述了“教勞結(jié)合”的構(gòu)想。論述“教勞結(jié)合”的實(shí)踐課程觀最有代表性的人物莫過(guò)于盧梭、裴斯泰洛齊、馬克思和列寧。

盧梭把“教勞結(jié)合”作為理想社會(huì)和社會(huì)改革的重要思想來(lái)描述，而且深刻地揭示了“教勞結(jié)合”對(duì)青少年一代發(fā)展所具有的重要意義。他認(rèn)為:“勞動(dòng)是社會(huì)的人不可減免的責(zé)任，任何一個(gè)公民，無(wú)論他是貧或者是富，是強(qiáng)或者是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓?！保?］盧梭認(rèn)為在這個(gè)理想社會(huì)里，人們?cè)趧趧?dòng)之余，保障每個(gè)人充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，所有的兒童不分男女，在學(xué)校里學(xué)習(xí)一門以上的職業(yè)。盧梭在《愛彌兒》一書中，描寫了以理想的自然方式培養(yǎng)一個(gè)兒童成為自由“人”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他以兒童的感覺和自由活動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)行實(shí)物教育，同時(shí)，讓愛彌兒見習(xí)農(nóng)業(yè)、木匠的工作。在盧梭看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是知識(shí)的源泉，是培養(yǎng)人所不可缺少的。盧梭重視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)作為社會(huì)中人人應(yīng)盡的義務(wù)。

裴斯泰洛齊雖然不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，但他卻是西方教育史上將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)和發(fā)展了這一思想。18世紀(jì)中葉以后，隨著農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的解體，產(chǎn)生了許多貧民和流浪兒，因而為他們開辦的“創(chuàng)業(yè)學(xué)校”、“貧民學(xué)?！币簿推占捌饋?lái)。裴斯泰洛齊的辦學(xué)宗旨不在于救濟(jì)當(dāng)時(shí)生活無(wú)靠的貧兒，而是在于對(duì)他們進(jìn)行教育，即“訓(xùn)練兒童的能力，使他們能夠準(zhǔn)確有把握地對(duì)付日后的生活”。［9］在裴斯泰洛齊收容孤兒的學(xué)校里，兒童從事家庭工業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)(栽培、飼養(yǎng))勞動(dòng)，生產(chǎn)自己需要的生活資料，同時(shí)掌握實(shí)際生活所需的知識(shí)和技能。裴斯泰洛齊不僅把學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧苦生活狀況的手段，而且他將其與體育、智育、德育聯(lián)系起來(lái)，肯定了勞動(dòng)與生產(chǎn)相結(jié)合對(duì)人的和諧發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。裴斯泰洛齊把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐以及在理論認(rèn)識(shí)上加以發(fā)展，無(wú)疑在教育發(fā)展史上做出了重要貢獻(xiàn)。他的教育思想具有鮮明的民主性和革新性，反映了時(shí)代對(duì)教育的要求，反映了教育自身的規(guī)律，這是他對(duì)教育理論發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

馬克思強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，而且突出課程內(nèi)容——技術(shù)教育。在19世紀(jì)的前半葉，工人大眾的子弟從幼小時(shí)期起就得從事生產(chǎn)勞動(dòng)，童工是普遍現(xiàn)象。馬克思從童工這種乍看是消極的現(xiàn)象中，看到了未來(lái)教育的應(yīng)有模式。在當(dāng)時(shí)的歐洲，公共教育制度是以工場(chǎng)法為基礎(chǔ)的前提下形成了。工場(chǎng)法從保護(hù)兒童的立場(chǎng)出發(fā)，將教育與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)是保障一切人全面發(fā)展的未來(lái)教育的萌芽。這種教育“對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。［10］學(xué)生在學(xué)校中參加勞動(dòng)教育，按照教學(xué)計(jì)劃的要求組織學(xué)生參加體力勞動(dòng)，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)有重大的意義。學(xué)生參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且也能在勞動(dòng)中使自己的智力得到發(fā)展。馬克思還指出，不僅教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，而且社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)也要與教育結(jié)合。當(dāng)時(shí)的大工業(yè)生產(chǎn)是離不開科學(xué)知識(shí)的，“對(duì)兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”，［11］對(duì)學(xué)生進(jìn)行工藝學(xué)的教育與訓(xùn)練也是必要的。馬克思強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)注重教育的內(nèi)涵——技術(shù)教育，這是馬克思教育論的基本原理，也是課程論的重要原理。

列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及綜合技術(shù)教育的思想，并認(rèn)為這是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。早在1897年，列寧在批判民粹主義者尤沙柯夫時(shí)指出，“沒有年輕一代的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的”。［12］他認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，既是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的需要，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的需要，也是現(xiàn)代教育自身發(fā)展的需要。對(duì)于綜合技術(shù)教育，他認(rèn)為，綜合技術(shù)教育是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，是人的全面發(fā)展的條件之一，是和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義密切有關(guān)的原則性的問(wèn)題。為了協(xié)調(diào)普通學(xué)科教育和職業(yè)教育，他認(rèn)為在職業(yè)學(xué)校里應(yīng)該擴(kuò)大普通學(xué)科的范圍，在普通學(xué)校里也要實(shí)施綜合技術(shù)教育，并使綜合技術(shù)教育與專業(yè)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。列寧從20世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入以電力為基礎(chǔ)的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，提出綜合技術(shù)教育的見識(shí)和綜合技術(shù)教育的基本知識(shí)應(yīng)該包括:關(guān)于電力和電氣化的基本概念，關(guān)于電力在機(jī)械工業(yè)和化學(xué)工業(yè)中的應(yīng)用，關(guān)于農(nóng)藝學(xué)的基本原理等。這是列寧對(duì)課程，特別是應(yīng)用型課程的深刻見解，對(duì)我們當(dāng)今現(xiàn)代應(yīng)用型課程建設(shè)仍然具有一定的指導(dǎo)意義。

五、我國(guó)近代應(yīng)用型課程觀

1.改革派“經(jīng)世致用”的應(yīng)用型課程觀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，封建社會(huì)已顯露“衰世”的景象，資本主義列強(qiáng)的炮火更加劇了清朝統(tǒng)治的危機(jī)。以龔自珍、魏源為代表的一批先行覺醒的知識(shí)份子，從訓(xùn)詁考據(jù)的圈子中掙脫出來(lái)，開一代教育改革之先河。以揭露封建“衰世”的黑暗腐朽著稱的龔自珍，將人才問(wèn)題作為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種弊端的出發(fā)點(diǎn)。龔自珍痛心于當(dāng)今社會(huì)缺乏“才相”、“才史”、“才將”、“才士”、“才民”、“才工”、“才商”，而且還把處在道德另一極端的“才偷”、“才駔”、“才盜”的缺乏也作為時(shí)代悲哀的一個(gè)方面加以諷刺。這反映出他的基本的應(yīng)用型人才觀，突出強(qiáng)調(diào)了人才品質(zhì)中可以“經(jīng)世致用”的智能因素。他從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，從不同類型人才的分工合作上，提出了一個(gè)由“相”、“史”、“將”、“士”、“民”、“工”、“商”等組合起來(lái)的人才整體結(jié)構(gòu)形態(tài)，反映了社會(huì)發(fā)展要求人才由單一化向多樣化的應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。龔自珍從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出有關(guān)民生日用的應(yīng)用型知識(shí)都是士人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)研究的，“田夫、野老、騶卒之所習(xí)熟，今學(xué)士大夫謝之，以為不屑知，自珍獲知之，而以為創(chuàng)聞”［13］。他還由一人專治一官出發(fā)，流露出培養(yǎng)專門人才的思想，“夫皋、禝、契，皆大圣人之材，而終身治一官，自恐不足”［14］，何況于平常人。

魏源是中國(guó)近代著名的思想家，他抨擊空疏無(wú)實(shí)的漢學(xué)、宋學(xué)，主張向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)知識(shí)，改革封建教育，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才?！敖?jīng)世致用”是魏源改革舊教育的指導(dǎo)思想。他指出，教育的目的就是要培養(yǎng)正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人才。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)書必須遵循實(shí)用的原則，“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”才是學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)的根本目的，離開了這一目的，學(xué)習(xí)經(jīng)書也就沒有什么意義了。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)一定要結(jié)合實(shí)際，能夠“親歷諸事”，付諸實(shí)踐。他反對(duì)那種脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)，稱這種讀書人為“庸儒”。魏源在《海國(guó)圖志》里介紹世界主要國(guó)家的地理、歷史概況和社會(huì)現(xiàn)狀的同時(shí)，明確提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。魏源對(duì)西方長(zhǎng)技的了解比較全面系統(tǒng)，軍事內(nèi)容成為首先被重視的課程內(nèi)容。除向西方學(xué)習(xí)船、炮、軍器等物質(zhì)方面的長(zhǎng)處外，也還注意到組織、紀(jì)律等人事制度方面的課程內(nèi)容。

2.洋務(wù)派“中體西用”的課程觀

經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，洋務(wù)派逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義列強(qiáng)。在教育方面第一次效仿西方資本主義國(guó)家建立新式學(xué)堂。為中國(guó)培養(yǎng)第一批具有近代知識(shí)的知識(shí)分子、科學(xué)技術(shù)人員和新軍將領(lǐng)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，教育活動(dòng)是主要方面，洋務(wù)派主張興“西學(xué)”，提倡“新教育”，培養(yǎng)洋務(wù)人才。洋務(wù)派認(rèn)為，要救亡圖存，學(xué)校的課程必須講求實(shí)效，以應(yīng)付實(shí)務(wù)之急。

引進(jìn)西方課程是洋務(wù)派課程觀的重要體現(xiàn)。洋務(wù)派把西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)洋務(wù)學(xué)堂的課程之中，是他們主要代表的一致觀點(diǎn)。他們?cè)谵k洋務(wù)學(xué)堂的過(guò)程中，深深為西方的堅(jiān)船利炮所折服，因而認(rèn)定學(xué)習(xí)西方科技乃中國(guó)富強(qiáng)之本。洋務(wù)派的教育思想已大大突破了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育的框架，他們主張?jiān)诟蠓秶鷥?nèi)發(fā)展新式教育，開設(shè)西學(xué)課程，學(xué)習(xí)西方科技。中國(guó)要通過(guò)“師夷”而自強(qiáng)，就要引進(jìn)西方的軍事裝備，學(xué)會(huì)使用這些西方軍事“長(zhǎng)技”。掌握制造技術(shù)，既然是“師夷長(zhǎng)技”的要?jiǎng)?wù)，那么就無(wú)可避免地又引申出更深層次的“師夷”內(nèi)容:作為“制器之器”的機(jī)器設(shè)備，無(wú)疑也要逐步從購(gòu)置變?yōu)樽灾?，因此機(jī)器制造業(yè)也不能僅僅局限于軍事工業(yè)。洋務(wù)派提倡“新教育”的課程內(nèi)容從制造槍炮、軍艦之類的軍用“洋器”，擴(kuò)充到制造各種“洋器”，擴(kuò)充到開發(fā)交通、礦山、冶煉等各種相關(guān)的產(chǎn)業(yè);同時(shí)機(jī)器大生產(chǎn)本身，也要求人們不僅要掌握具體操作技能，而且必須掌握生產(chǎn)和支配這些技能的科學(xué)原理。［15］洋務(wù)派建立了新型的學(xué)校，第一次把“西學(xué)”付諸教育實(shí)踐。他們把西方近代科學(xué)技術(shù)尤其是實(shí)用技術(shù)介紹到中國(guó)，既有利于中國(guó)的軍事近代化，也使中國(guó)的科學(xué)技術(shù)近代化開始起步。

3.維新派“會(huì)通中西”的課程觀

維新派提倡西學(xué)，在課程目標(biāo)和具體的課程內(nèi)容上與洋務(wù)派的“中體西用”有著本質(zhì)的差異。其所指的西學(xué)不僅僅是西文、西藝，而主要是西方的政治制度、社會(huì)理論和自然科學(xué)。維新派提倡的“會(huì)通中西”的課程觀，其中“會(huì)通中西”有兩層含義，一是指打破“中學(xué)”與“西學(xué)”的界限，實(shí)現(xiàn)中西文化的全面融合;二是指打破“體用”界限，不僅要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要學(xué)習(xí)西方的政治制度。［16］康有為對(duì)此認(rèn)為，“泯中西之界限，化新舊之門戶”。［17］

“中西并舉、政藝兼學(xué)”是維新學(xué)堂課程設(shè)置的基本原則。梁?jiǎn)⒊谡摷啊爸袑W(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用，舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本”［18］。由維新派的教育實(shí)踐和百日維新中的教育改革來(lái)看，首先，他們重視西方語(yǔ)言課程的設(shè)置。維新派認(rèn)為，中國(guó)的落后與挨打，原因在于中國(guó)的封建文化禁錮了人們的頭腦，阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，要救亡圖強(qiáng)，維新派認(rèn)為就必須精通西文，了解外國(guó)，學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)，獲得第一手資料。其次，課程設(shè)置重視西方自然科學(xué)知識(shí)。維新派認(rèn)為，科學(xué)發(fā)達(dá)是西方資本主義國(guó)家富強(qiáng)的重要原因。中國(guó)要變法自強(qiáng)，不能脫離科學(xué)，尤其是不能脫離自然科學(xué)。重視自然科學(xué)可以改變我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校教育中嚴(yán)重脫離實(shí)際的積習(xí)和弊端。最后，維新派力主引進(jìn)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。維新派視學(xué)校教育為“立國(guó)之本”，力主通過(guò)設(shè)置全面的西學(xué)課程來(lái)培養(yǎng)變法人才，主張不僅要學(xué)習(xí)西藝、而且要學(xué)習(xí)西政。維新派要以當(dāng)時(shí)世界上進(jìn)步的資本主義國(guó)家的政治制度和社會(huì)制度為模式來(lái)改造中國(guó)，救亡圖存。

維新派以“會(huì)通中西”的課程觀為指導(dǎo)，闡述了當(dāng)時(shí)高等學(xué)校的課程應(yīng)包括西方的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等內(nèi)容，這不僅大大地超出了洋務(wù)學(xué)堂的課程內(nèi)容，拓寬了人們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)西學(xué)的范圍，而且也沖擊了傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀念、教育制度和傳統(tǒng)高等學(xué)校的課程設(shè)置。

［1］［2］ ［蘇］安·米·潘克拉托娃.蘇聯(lián)通史(第二卷)［M］.北京:外國(guó)文學(xué)書籍出版局，1955:41.

［3］ 騰大春.外國(guó)教育通史(第三卷)［M］.濟(jì)南: 山東教育出版社，1990:426.

［4］ ［蘇］沙巴耶娃著.李子卓譯.教育史［M］.北京: 人民教育出版社，1957:38.

［5］ 賀國(guó)慶，王保星，朱文富等.外國(guó)高等教育史［M］.北京:人民教育出版社，2003:153.

［6］［7］ 鐘啟泉.現(xiàn)代課程論［M］.上海: 上海教育出版社，1989:82，99－100.

［8］ 李平漚譯，盧梭.愛彌兒［M］.北京: 商務(wù)印書館，1983:262.

［9］ 吳志光.裴斯泰洛齊［M］.北京:商務(wù)印書館，1948:32.

［10］ 馬克思恩格斯全集(第23 卷)［M］.北京: 人民教育出版社，1964:530.

［11］ 馬克思恩格斯全集(第16 卷)［M］.北京: 人民教育出版社，1964:218.

［12］ 列寧全集(第2 卷)［M］.北京: 人民教育出版社，1979:461.

［13］［14］ 龔自珍全集［M］.上海: 上海人民出版社，1975:10，116.

［15］［16］ 郭德俠.中國(guó)近代高等學(xué)校課程設(shè)置研究［M］.青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007:21，58.

［17］ 湯志鈞.康有為政治集(上冊(cè))［M］.北京: 中華書局，1981:259.

［18］ 丁文江，趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編［M］.上海:上海人民出版社，1983:54.