宇文所安唐詩翻譯修辭的差異性與同一性

內(nèi)容摘要：宇文所安的唐詩英譯在西方漢學(xué)家的唐詩翻譯史上占有重要地位， “耶魯學(xué)派”的解構(gòu)主義理論在某種程度上對(duì)其唐詩研究產(chǎn)生了影響，繼而影響了其翻譯思想。本文考察了其譯詩的學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，通過分析唐詩翻譯的修辭特征和比較比喻性和列錦性修辭的翻譯策略，以期為中國譯者的古典和現(xiàn)當(dāng)代中國詩歌的翻譯提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)，宇文所安強(qiáng)調(diào)的唐詩修辭翻譯的學(xué)術(shù)性與翻譯的文學(xué)性并不沖突，而是為了滿足唐詩史研究的需要。

關(guān)鍵詞：宇文所安；唐詩；翻譯修辭；差異性；同一性

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金項(xiàng)目“唐詩翻譯在當(dāng)代美國的接受和影響研究”（16BWW019）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：魏家海，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事典籍翻譯研究。

Abstract： Stephen Owens English translation of Tang Poetry plays an important role in the history of Tang Poetry translation by Western sinologists. The deconstructionist theory of “The School of Yale” somehow influenced his research， which impacted on his translation thoughts. This paper investigates into the academic and literary value of his translated versions through analyzing the rhetorical features of his translation and comparing the translation strategies of figurative and paralleled rhetoric methods， with the aim of contributing to the English rendition of classical and contemporary Chinese poetry. The study discovers that his emphasis on the scholarly translation of Tang Poetry rhetoric is not in conflict with his literary translation， but for the purpose of meeting the need of his Tang poetry history study.

Key words： Stephen Owen； Tang Poetry； rhetoric of translation； differences； identity

Author： Wei Jiahai is professor at the School of Foreign Languages， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）. His academic interests include Research on English translation of Chinese classics. E-mail： wjh0063@sina.com

修辭不僅是語言的母體，也是翻譯的母體。宇文所安不僅是美國著名的唐詩研究專家和比較文學(xué)專家，而且也是著名的翻譯家，他在唐詩研究著作和中國文學(xué)選讀及杜甫詩歌全集里收錄了數(shù)以千計(jì)的唐詩譯文，對(duì)唐詩在西方的傳播和接受作出了重要貢獻(xiàn)。在唐詩翻譯和研究中，宇文所安把翻譯的“細(xì)節(jié)化”和研究的“細(xì)讀化”結(jié)合起來，在唐詩的研究過程中，受到多種西方理論思潮特別是“耶魯學(xué)派”的理論的影響，其次，還受到中國傳統(tǒng)的哲學(xué)和詩學(xué)的影響，這些理論不僅是唐詩分析的出發(fā)點(diǎn)，也是其唐詩翻譯的隱形理論支柱，宇文所安的翻譯和研究的同構(gòu)性決定了理論對(duì)兩者或明或暗的指導(dǎo)性。本文從翻譯的修辭學(xué)理論視角挖掘宇文所安的唐詩翻譯中的修辭傳統(tǒng)，分析翻譯修辭的特點(diǎn)，以期對(duì)中國譯者的詩歌英譯有所啟示。

一、修辭翻譯與翻譯修辭

西方的傳統(tǒng)修辭學(xué)發(fā)軔于亞理斯多德集演說技巧之大成的《修辭學(xué)》，逐步擴(kuò)展到歷史、詩歌、文學(xué)評(píng)論和美文創(chuàng)作，繼而發(fā)展到強(qiáng)調(diào)文體風(fēng)格的“新修辭學(xué)”和近來強(qiáng)調(diào)受眾的“廣義修辭學(xué)”，對(duì)西方語言學(xué)、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。翻譯同修辭的親緣關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，密不可分，但有修辭的翻譯和翻譯的修辭之別。修辭的翻譯主要指語言的修辭特色和修辭格的翻譯轉(zhuǎn)換技巧，而翻譯修辭則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常意義上的翻譯技能。中西翻譯理論都重視語言修辭的翻譯，紐馬克（Peter Newmark， 2001）特別關(guān)注各類隱喻修辭格（包括死喻、陳腐隱喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、適應(yīng)隱喻、新型隱喻和原初隱喻）的翻譯方法及其意義（104-113）。劉宓慶（1998）探討了翻譯學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系，分析了翻譯中的煉詞、成語、虛詞、句式、增減和語序調(diào)整等問題。李定坤（1994）從語言的聯(lián)系美、變化美、均衡美、側(cè)重美、聲音美等方面比較了漢英修辭格的異同，并提出了相應(yīng)的翻譯策略。這些都是微觀的修辭技巧的翻譯方法研究，其中修辭格的翻譯是傳統(tǒng)翻譯研究的重要課題之一，并將繼續(xù)受到關(guān)注。這實(shí)際上是修辭翻譯。

翻譯修辭與修辭翻譯具有本質(zhì)的區(qū)別。翻譯修辭學(xué)提升了翻譯修辭的學(xué)科意識(shí)。蘇俄學(xué)者科米薩羅夫最先提出“翻譯修辭學(xué)”的概念，并比較了修辭的特點(diǎn)同翻譯特點(diǎn)之間的相似性，以及翻譯修辭學(xué)與比較修辭學(xué)之間的相似性 （武學(xué)善 41-44）。這實(shí)際上是翻譯修辭的語言學(xué)傳統(tǒng)。弗朗斯（Peter France）也提出“翻譯修辭”概念，通過比較西方文學(xué)翻譯史上典型案例中從直譯到意譯、從歸化到異化翻譯修辭方式的演變軌跡，指出譯者“同演講者一樣，在主體和讀者之間協(xié)商，以尋求修辭在情景中的充分性”，“翻譯同交際一樣都是修辭活動(dòng)”（268）。這也揭示了文學(xué)翻譯中的傳統(tǒng)修辭學(xué)的影響。本雅明在《譯者的任務(wù)》中用明喻和隱喻的修辭手法來解釋“純語言”翻譯中的原文和譯文之間的關(guān)系，以隱喻的“再生”和“親緣”與明喻的“花瓶”和“切線”來比喻原文和譯文之間的不完全等值性 （劉軍平 260-261）。本雅明的理論揭示了翻譯修辭的哲學(xué)傳統(tǒng)。羅賓遜（Doulas Robinson， 2006）把翻譯修辭（The Tropics of Translation）分為六類：轉(zhuǎn)喻（metonymy）、提喻（synecdoche）、隱喻（metaphor）、諷喻（irony）、夸張（hyperbole）和雙重轉(zhuǎn)喻（metalepsis），凸顯了翻譯的修辭性在翻譯研究中的特殊地位。歐陽楨（Eugene Chen Eoyang）也發(fā)現(xiàn)了翻譯的隱喻性（Eoyang 1993）。這些都是一般意義上的翻譯修辭特性，而不僅僅局限于傳統(tǒng)修辭格的翻譯。

國內(nèi)譯學(xué)界對(duì)翻譯修辭也有不少論述。楊林成（1998）梳理了錢鐘書的翻譯修辭觀，探討了翻譯中“化”與“訛”兩種對(duì)立關(guān)系的價(jià)值。楊莉藜（2001）從中西傳統(tǒng)修辭學(xué)理論視角最先提出了“翻譯修辭學(xué)”的概念及其學(xué)科體系建構(gòu)的設(shè)想，具有很強(qiáng)的學(xué)科建設(shè)的前瞻意識(shí)。馮全功（2012）基于廣義修辭學(xué)理論提出了翻譯修辭學(xué)論綱，發(fā)展了翻譯修辭學(xué)的內(nèi)涵和外延，對(duì)文學(xué)翻譯及其批評(píng)都有重要的啟示。劉亞猛（2014）提出了修辭是翻譯思想的觀念母體，探討了修辭和翻譯在兩種學(xué)科話語中的互動(dòng)關(guān)系。陳小慰（2011）從“新修辭”理論視角研究了翻譯中修辭意識(shí)與受眾的關(guān)系，有助于重新認(rèn)識(shí)修辭在翻譯中的作用和價(jià)值。王斌（2010）比較分析了隱喻的翻譯和隱喻式的翻譯兩個(gè)概念，揭示了翻譯認(rèn)知的新模式。曹丹紅、許鈞（2012）和趙穎（2016）研究了翻譯和隱喻本質(zhì)和過程的相似性。

以上研究可以發(fā)現(xiàn)，隱喻不僅是一種傳統(tǒng)的修辭格，而且是認(rèn)知思維方式，廣義的隱喻涵蓋了明喻和暗喻。翻譯的隱喻性是翻譯的本質(zhì)特征之一，為翻譯修辭研究開啟了新的視角，翻譯修辭是一種翻譯思維方式。

二、差異性修辭閱讀與唐詩翻譯的比喻性

文學(xué)作品的閱讀是修辭性閱讀。哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）在《影響的焦慮》中指出，影響的焦慮來自強(qiáng)烈的誤讀行為（即對(duì)詩的誤釋），它是“與文學(xué)作品共陷愛河的誤讀行為”，每個(gè)人的閱讀方法同別人都不同（哈羅德·布魯姆 14）。這里的“誤讀”不是誤解，而是超越前人的創(chuàng)造性解讀，換言之，每個(gè)人對(duì)文學(xué)作品的閱讀都是差異性修辭閱讀。布魯姆的閱讀理論同米勒的重復(fù)閱讀理論有異曲同工之處，都認(rèn)為閱讀行為是作品意義產(chǎn)生的行為，“任何閱讀活動(dòng)都是強(qiáng)行賦予文本某種意義的行為” （羅杰鸚 47）。這具有典型的美國解構(gòu)主義思想，以修辭性閱讀破解修辭性思維，修辭性閱讀是創(chuàng)造性閱讀，即差異性閱讀。修辭不僅是語言的修辭手法，而且是認(rèn)知思維方式。布魯姆的修辭閱讀理論為文學(xué)翻譯研究提供了啟示，就翻譯的本質(zhì)而言，修辭閱讀在很大程度上是隱喻性閱讀，翻譯思維具有隱喻性。

文學(xué)翻譯是翻譯修辭行為，宇文所安的唐詩翻譯修辭行為貫穿于翻譯過程的始終。翻譯修辭同翻譯求真不是矛盾的，而是互補(bǔ)的，本文只探討宇文所安唐詩翻譯的隱喻性、轉(zhuǎn)喻性和雙重轉(zhuǎn)喻性三個(gè)方面。

2.1翻譯的隱喻性

隱喻的根本特性在于抽象的本體和具體的喻體之間具有相似性，盡管本體和喻體之間有時(shí)有一致性，但主要是相似性。有時(shí)翻譯的隱喻性也有隱喻的翻譯。宇文所安的唐詩翻譯不僅追求高仿真式的“自然之道”，而且以隱喻的相似性為主要目標(biāo)，譯詩與原詩謀求近似，而不是等值，在保持差異性的前提下尋求相似性。事實(shí)上，理想的等值并不存在。宇文所安的唐詩翻譯具有鮮明的翻譯修辭的特征。宇文所安在翻譯中的差異性閱讀意味著譯詩和原詩相似中有差異，不是同一性，而是隱喻式翻譯。例如，

酒肆人間世 （杜甫《琴臺(tái)》）

There was his wineshop in the wor1d of men

雪暗鳴珂重，山長(zhǎng)噴玉難。 （盧照齡《紫騮馬》）

Its clinking harness weighs heavily under snow-darkened skies，

The mountain stretch long—it suffers jade ice streams.

交峰入浪浮 （陳子昂《入峭峽安居溪伐木溪源幽邃林嶺相映有奇致焉》）

And floating peaks， criss-crossed， fallen up the waters.

將從桂樹游 （陳子昂《入峭峽安居溪伐木溪源幽邃林嶺相映有奇致焉》）

Go travelling in the hermit land of cassia

以上例句都含有隱喻式翻譯，詩歌的隱喻式翻譯是一種解釋，盡管詩人對(duì)詩歌意義的翻譯有抵抗性，但容許一定差異的隱喻式轉(zhuǎn)換也是可以接受的處理方法。宇文所安在某種程度上的創(chuàng)造性修辭閱讀破解了不可譯的魔咒，本質(zhì)上并沒有偏離學(xué)術(shù)翻譯嚴(yán)謹(jǐn)性的大方向，相反，有所差異性的翻譯增強(qiáng)了譯詩語義的指向功能。上例中“酒肆”譯為wineshop，意義有所不同，但也有相似點(diǎn)，“酒肆”在古代是賣酒或飲酒的地方，而wineshop在現(xiàn)代英語里是賣葡萄酒的商店，但兩者畢竟有相似處，給讀者指出了相關(guān)性的聯(lián)想?！扮妗敝赣?，也可指馬籠頭的裝飾物，譯為harness（馬的軛具），意義有所區(qū)別，但也有相似性，都是馬頭上的附加物，“噴玉”具有復(fù)義性，指駿馬的鼻子噴出的雪白的唾沫，也可以理解為溪流全被冰凍，無法噴出浪花，譯文是jade ice stream（玉石般冰冷的溪流），jade一詞在譯詩中成了隱喻，這句譯詩也毫無懸念地成了隱喻。

陳子昂詩中的“峰”擴(kuò)張為floating peak，意為“漂浮的山峰”，有了隱喻的色彩?！肮饦溆巍敝械摹肮稹迸c“歸”諧音，比喻“歸隱”，譯文添加了hermit，即hermit land of cassia，變成了隱喻性，讓西方讀者產(chǎn)生了類似于漂浮不定和隱居的聯(lián)想。隱喻具有類比性和形象性，通過增譯可取得這種效果，因?yàn)樵黾拥牟糠滞怀隽穗[含的喻體與本體之間的相似性。譯者為了閱讀和分析原詩的影響的焦慮，以增加表示隱喻關(guān)系的修飾詞，搭建譯文隱喻關(guān)系的平臺(tái)，目的是為了解釋唐詩隱含的文化元素，使兼具唐詩研究者和譯者兩種身份的宇文所安成為文化的揭秘者。同時(shí)，這種隱喻式翻譯也彰顯了唐詩的可譯性，啟發(fā)讀者的理解和欣賞能力，發(fā)揮隱喻的折射作用。正如戴維森所言，隱喻類似于“晶格或透鏡”的功能，以“新的”和“啟發(fā)性的”方式去看待事物 （哈利斯 23）。譯者的翻譯正好使讀者以新的啟示看待中國文化。

2.2翻譯的轉(zhuǎn)喻性

轉(zhuǎn)喻是來源于傳統(tǒng)修辭學(xué)的思維認(rèn)知方式，在相鄰關(guān)系的基礎(chǔ)上的整體與局部、原因與結(jié)果等相互替代的關(guān)系，其重點(diǎn)在于對(duì)變異替代的“聯(lián)想性”。轉(zhuǎn)喻和提喻既相似，又有區(qū)別，“典型提喻是一種絕對(duì)包含關(guān)系， 而典型轉(zhuǎn)喻為相關(guān)但絕對(duì)不包含的關(guān)系”（陳新仁、蔡一鳴 98）。為論述的方便起見，提喻也歸入轉(zhuǎn)喻范疇之中。認(rèn)知語言學(xué)的轉(zhuǎn)喻思維可借入翻譯的轉(zhuǎn)喻性研究之中。翻譯的轉(zhuǎn)喻性不同于轉(zhuǎn)喻的翻譯，前者指翻譯過程中譯文對(duì)原文之間的變異，后者是轉(zhuǎn)喻修辭手法的翻譯結(jié)果。宇文所安的唐詩翻譯的轉(zhuǎn)喻性表現(xiàn)如下：

送司馬道士游天臺(tái)（宋之問）

羽客笙歌此地違，離筵數(shù)處白云飛。蓬萊闕下長(zhǎng)相憶，桐柏山頭去不歸。

SENDING OFF THE TAOIST SSU-MA ON HIS JOURNEY TO TIEN TAI

Feathered Wanderer and mouth organ songs here must stray apart

Here and there above parting mats white clouds fly.

Beneath the palace gates of Peng-lai， eternal remembrance，

To a mountaintop of wu-tung and cypress you go off， not to return.

原詩中的“羽客”、“離筵”、“蓬萊”和“桐柏”都是轉(zhuǎn)喻的修辭手法，分別指“道士”、“餞別的宴席”、“宮殿”和“道教圣地”，表達(dá)了詩人對(duì)友人司馬道士離別的場(chǎng)景和別后情景的想象。宇文所安將這幾個(gè)詞分別直譯為feathered wanderer、parting mat、Peng-lai和wu-tung and cypress， 目的是再現(xiàn)原詩中的轉(zhuǎn)喻（換稱）關(guān)系，即以喻體代替沒有出場(chǎng)的本體（被比喻者），此處翻譯的轉(zhuǎn)喻性同轉(zhuǎn)喻的翻譯性合二為一，轉(zhuǎn)喻的翻譯代替了翻譯的轉(zhuǎn)喻。不過，“桐柏”本是地名，譯文卻變成了“梧桐與柏樹”（wu-tung and cypress），顯然是望文生義。這種翻譯是拆字式的翻譯，而不是翻譯的轉(zhuǎn)喻。

翻譯過程也可能是轉(zhuǎn)喻的過程，譯文和原文之間存在某種程度的替代關(guān)系。Tymoczko（1999）提出“翻譯的轉(zhuǎn)喻性（metonymy of translation）”，有助于我們認(rèn)識(shí)譯文和原文之間的語言層面和文化層面的關(guān)系，正如盧衛(wèi)中等所言：“翻譯過程中譯入語與源語對(duì)應(yīng)項(xiàng)之間的關(guān)系都可以從整體與部分或者部分與部分之間的互指關(guān)系，即語義轉(zhuǎn)喻關(guān)系中得到解釋” （盧衛(wèi)中等 18）。宇文所安的修辭性翻譯也存在轉(zhuǎn)喻關(guān)系，我們從中可以發(fā)現(xiàn)譯文和原文之間的選擇關(guān)系所體現(xiàn)的整體同局部之間的替代關(guān)系與整體的局部同局部之間的替代關(guān)系。翻譯的轉(zhuǎn)喻性在譯文和原文之間存在總體與局部之間的替代關(guān)系，宇文所安的翻譯選擇在具體的語言和文化層面上都有這種替代關(guān)系。例如：

渡湘江（杜審言）

遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥作邊愁。獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流。

ON CROSSING THE RIVER HSIANG

As the sun sinks amid groves and gardens

I grieve for travels past，

But this spring the birds and f1owers

make the grief of the frontier.

A1one， I yearn for the capital as I hide out in the South，

I am not like that River Hsiang

whose waters flow ever northward.

此詩是杜審言被貶到南方窮鄉(xiāng)僻壤峰州所作。他在流放途中所見的春意美景同自己的心情截然相反，不禁觸景生情，感慨萬千。詩的第三句“獨(dú)憐京國人南竄”中的“憐”字的意義很模糊，是多義詞，意為“哀憐”或“愛”，既表示熱愛京城，有表示可憐自己的處境之意，但譯者譯為yearn（渴望），大致同“愛”，其選擇行為的實(shí)質(zhì)是以局部的意義代替整體的意義。而“京國人”指京城長(zhǎng)安的人，譯文是the capital（京城），以整體替代部分，避免了死譯。又如，

枉系二首 之一（沈佺期）

吾憐曾家子，昔有投杼疑。吾憐姬公旦，非無鴟鸮詩。

臣子竭忠孝，君親惑讒欺。萋斐離骨肉，含愁興此辭。

WRONGFULLY IMPRISONED [first of two]

I love that child of the Tseng household

Whose mother threw down her shuttle when he was doubted.

I love the Chi clans Duke of Chou

Who didnt lack a poem on the owl.

The subject expends his loyalty， the son， his filial love，

Yet ruler and parent are deluded by falsehood.

A tissue of lies splits flesh and blood--

Holding in my sorrow， I am stirred to these verses.

沈佺期的這首詩連用兩個(gè)典故：孔子的學(xué)生曾子與一位殺人犯同名，曾子的母親堅(jiān)信其子無辜，最初不聽，后來不堪謠言所擾，投杼而逃；周公旦的兄弟因謀反而被周成王處死，自己也受讒言中傷，便作《鴟鴞》一詩，以證清白和忠貞，《詩經(jīng)》的《豳風(fēng)·鴟鴞》有此故事。沈詩的第一句和第三句有兩個(gè)“憐”字，既有“憐憫”之意，也有“愛”之意，但譯者都選擇“愛”的意義，都譯為love， 而沒有譯為sympathize， 表明了譯者對(duì)兩位無辜者和忠誠者的愛戴。宇譯的翻譯選擇也是以局部代替整體，翻譯行為具有轉(zhuǎn)喻性，這是譯者的情感傾向使然。

不僅個(gè)別詞句翻譯有局部意義和整體意義的選擇與確定問題，而且在詩句中也存在句子的整體含義與局部含義的不同，譯者對(duì)意義的理解和解釋決定了譯文的審美和情感的定位可能是整體的基調(diào)，也可能是部分的蘊(yùn)含。

2.3翻譯的雙重轉(zhuǎn)喻性

雙重轉(zhuǎn)喻性（metalepsis）是哈羅德·布魯姆提出的有關(guān)閱讀影響的概念，即“用新近的詞語代替前輩修辭中的早先詞語”或者“用早先的詞語代替前輩修辭中的新近詞語”（哈羅德74）。換言之，后起之秀詩人只有用這兩種方式寫作才能超越前輩詩人的影響而實(shí)現(xiàn)超越和創(chuàng)新。羅賓孫借用布魯姆的這個(gè)術(shù)語指翻譯的雙重轉(zhuǎn)喻性，意指“翻譯行為的時(shí)間悖論”（Robinson 184），即“古代性”（archaizing）和“現(xiàn)代性”（modernizing）兩種方法都無法模仿，翻譯只能在原文和譯文之間滑動(dòng)。這意味著翻譯的修辭不可能是等值，既不會(huì)完全模仿原文（修辭風(fēng)格），也不能完全用譯文語體風(fēng)格代替。宇文所安的初唐詩翻譯在很大程度上也投射了這種翻譯的“悖論”，是某種形式的折衷，不過這種“悖論”的折衷并不是簡(jiǎn)單意義上的“中和”或者“均衡”，而是整體趨勢(shì)。例如，

入鬼門關(guān)（沈佺期）

昔傳瘴江路，今到鬼門關(guān)。土地?zé)o人老，流移幾客還。

自從別京洛，頹鬢與衰顏。夕宿含沙里，晨行岡路間。

馬危千仞谷，舟險(xiǎn)萬重灣。問我投何地，西南盡百蠻。

ENTERING HELLGATE PASS

Ive always heard of the road to the rivers of plague，

Now I myself have come to Hellgate Pass.

In this land no man ever grows old，

How many of the exiles here ever return？

Ever since I have left the capital，

My hair is falling，my face shrivelling.

By evening I lodge among poisonous insects，

By dawn I walk over mountain roads.

My horse stands poised over thousand-foot ravines，

My boat is menaced by ten thousand bends.

If you would ask me where my exile is--

In the southwest， where all are barbarians.

鬼門關(guān)位于南方的蠻荒之地，是古代通往欽、廉、雷、瓊和交趾的交通要道，唐宋詩人遷謫常路過此地。沈佺期被貶謫到驩州路過鬼門關(guān)而寫下充滿絕望的諷刺詩。原詩的“鬼門關(guān)”是地名，其意為古代傳說中的“陰世、陽間的交界處”，即生死關(guān)口，譯文為Hellgate Pass（意即地獄門關(guān)口），就“關(guān)口”（pass）而言，有古代性，但同中國神話傳說中的意義很不相同，因?yàn)镠ell屬于基督教的概念，具有強(qiáng)烈的異域性，這個(gè)詞在英語里的意思既有古代性，又有現(xiàn)代性，無論是《圣經(jīng)》還是日常口語，都廣泛使用，如美國人的口頭禪What the hell。詩中的“流移客”（貶謫途中的過客）和“投地”（前往貶謫地）都譯為exile（流放），意為因政治等原因而被迫離開祖國或故鄉(xiāng)，是自己離開，但原詩中詩人因攀附武則天的寵臣張易之、張宗昌兩兄弟而受到復(fù)位的中宗的整肅，被降職處理，受命到偏遠(yuǎn)的南方任職。原義和譯義有較大的差別。

“含沙”（蜮）是古代傳說中在水里含沙射影，使人致病的怪物，譯文為poisonous insect（有毒的昆蟲），同原意有相似點(diǎn)，但主要是現(xiàn)代性的想象。不過，“瘴江路”、“無人老”、“別京洛”、“岡路”、“百蠻”等分別譯為road to the rivers of plague、no man ever grows old、leave the capital、mountain road、barbarians等，此外，“險(xiǎn)”（受到危險(xiǎn)的威脅）譯為menace（威脅），同原詩的意義高度相似，基本上模仿了原詩的“古代性”。譯詩在“古代性”和“現(xiàn)代性”之間滑動(dòng)，沒有極度的歸化或異化，在總體效果上具有一定的折衷趨勢(shì)。譯詩中的“時(shí)間的悖論”始終貫穿于翻譯的過程，宇文所安跨越時(shí)空的對(duì)話有時(shí)也有一定的超越性，用比較淺近的英語詞語翻譯原詩的古詞古語，有時(shí)也用英語的古詞古語翻譯比較平常的唐詩詞語?？傮w而言，他使用常見英語詞的概率較高。翻譯的雙重轉(zhuǎn)喻是古代性和現(xiàn)代性相互妥協(xié)的產(chǎn)物。

三、同一性修辭閱讀與唐詩翻譯的列錦性

“新修辭學(xué)”代表人物伯克（Kenneth Burk）的“同一性”修辭理論強(qiáng)調(diào)同一與勸說的關(guān)系：“一個(gè)演講者是通過使用文體同一的各種方法來勸說聽眾的”（胡曙中 276）。換言之，演講者為打動(dòng)聽眾，用聽眾可以產(chǎn)生共鳴的修辭話語作為“同一性”的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)勸說的手段。修辭的“同一性”對(duì)文學(xué)作品的閱讀具有啟示意義，讀者在閱讀實(shí)踐中需要揣摩作者的修辭方式和美學(xué)形式，因?yàn)樽髡咴谖膶W(xué)作品中不是為了“勸說”讀者，而是為了“感動(dòng)”讀者，給讀者以審美享受。在文學(xué)翻譯中，譯者為了譯出原文的審美效果，需要想方設(shè)法使用文體同一的方法譯出原文的修辭特點(diǎn)，盡力把原文的情感、意義和審美價(jià)值表現(xiàn)出來。

一般而言，文學(xué)翻譯修辭可分為表現(xiàn)式修辭和再現(xiàn)式修辭。譯者為了展示譯文的文學(xué)價(jià)值，可以使用不同的翻譯方法同原文競(jìng)爭(zhēng)，充分發(fā)揮譯者的主體性，修辭力度甚至超越原文。例如，許淵沖先生的中國古典文學(xué)翻譯的“優(yōu)勢(shì)競(jìng)賽論”和葛浩文的中國當(dāng)代小說的“連譯帶改”論都是表現(xiàn)式修辭。但是，漢學(xué)家的學(xué)術(shù)研究中也有大量的文學(xué)作品翻譯，出于學(xué)術(shù)研究的需要，一般堅(jiān)持準(zhǔn)確性，同文學(xué)翻譯家的“競(jìng)賽”式翻譯修辭有很大不同。宇文所安的唐詩翻譯使用了不少“列錦”式翻譯修辭，呈現(xiàn)出作品的學(xué)術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

“列錦”是沒有動(dòng)詞與助詞連接，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的名詞或名詞詞組疊加組合，用以敘事、寫景、抒情的修辭手法（吳禮權(quán)，謝元春 2015）。宇文所安的唐詩翻譯不僅復(fù)制原詩的語言結(jié)構(gòu)，而且借用了“列錦”式的翻譯修辭。例如，

魚床侵岸水，鳥道入山煙。（王勃《春日還郊》）

Fish-beds—waters invading the banks；

Bird-roads—mist entering the mountains.

這兩句詩中的意象“魚床”和“鳥道”本身就是前景化的意象，分別譯為復(fù)合詞fish-bed和bird-road，分別同“水”對(duì)“岸”的作用和“煙”（霧）對(duì)“山”的作用構(gòu)成并列關(guān)系，分別用破折號(hào)分隔，其后分別連接名詞+分詞短語，兩句譯詩都是六個(gè)英語詞語，對(duì)稱關(guān)系工整而又簡(jiǎn)短。這種“列錦”修辭關(guān)系描寫了春天河水之清澈和山巒之朦朧的美景。又如，

玉垂丹棘上，珠湛綠荷中。（李嶠《露》）

Jade—it hangs beneath cinnabar thorns；

Pearls—it is heavy on the green lotus.①

這兩個(gè)例句中表示露的主題意象在譯文中的形式正好相反。第一例中，“玉”和“珠”作為主題意象，緊接其后的是分別以這兩個(gè)意象詞jade和pearl的指示代詞it為主語的完整句子，作為解釋和描寫。 譯文可回譯為“玉——它懸掛在丹棘上，珍珠——它重撒在綠荷上”，譯文的搭配形式十分整齊。第二例中，譯者理解的停頓節(jié)奏以“雨霽”和“花落”為分水嶺，譯為簡(jiǎn)短的句子，之后的名詞短語結(jié)構(gòu)，似乎是原詩的“正?！惫?jié)奏分隔形式。兩句譯文的“列錦”修辭形式具有新的特點(diǎn)，都是名詞+完整的描寫性句子。再如，

雪（李 嶠）

龍?jiān)朴袢~上，鶴雪瑞花新。影亂銅烏吹，光銷玉馬津。

含輝明素篆，隱跡表祥輪。幽蘭不可儷，徒自繞陽春。

SNOW

Dragon clouds： jade leaves rise，

Crane snow： auspicious/jade-tally blossoms/flakes renew.

Its shadows in confusion： the Bronze Raven blowing，

Its light melts： Jade Horse Ford.

Full of radiance， it brightens white-silk seal-script，

Hiding its traces， it shows the well-omened orb.

One cannot pair the Secluded Orchid with it，

In vain it would avoid Bright Spring.

李嶠這首詩的譯文的前四句標(biāo)點(diǎn)很特殊，其“列錦”修辭形式新穎，每句的前兩個(gè)詞的譯文后都用了冒號(hào)，表示2-3句式，連續(xù)四句排列起來就構(gòu)成了對(duì)稱結(jié)構(gòu)和節(jié)奏，構(gòu)成勻稱美，這是對(duì)原詩形式的超越。此外，“鶴雪瑞花新”中的“瑞花”具有模糊性和多義性，譯文采用列舉法，并列譯出幾種可能的意義：auspicious/ jade-tally blossoms/flakes （祥瑞的/狀如玉符的花朵/雪花），這種窮盡式“列錦”修辭翻譯在一般性的文學(xué)翻譯中并不常見，但此處為了學(xué)術(shù)講解的目的，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制翻譯了事，而是具有很強(qiáng)的研究特性。譯文以多解性超越了通常翻譯中的一解性，是一種創(chuàng)新思維。

四、結(jié)論

“耶魯學(xué)派”的文學(xué)批評(píng)家具有本土特色的美國解構(gòu)主義色彩，對(duì)文本的權(quán)威既解構(gòu)，又重構(gòu)，堅(jiān)持文學(xué)中的歷史傳統(tǒng)，解構(gòu)和傳統(tǒng)二者兼顧，并認(rèn)為意義具有相對(duì)穩(wěn)定性?！耙攲W(xué)派”還認(rèn)為解構(gòu)過程中的閱讀是修辭閱讀。宇文所安身處耶魯學(xué)術(shù)陣地，在一定程度上受到“耶魯學(xué)派”解構(gòu)主義理論的影響，但在唐詩研究中堅(jiān)持中西修辭學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持意義的相對(duì)穩(wěn)定性觀點(diǎn)，繼而影響了其唐詩翻譯的思想，并在譯文中留下痕跡。宇文所安唐詩的翻譯修辭，反映了譯者對(duì)待原詩和譯詩之間的修辭關(guān)系的態(tài)度。透過翻譯修辭可以看出在學(xué)術(shù)翻譯中，譯者把嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性看成唐詩翻譯的第一要?jiǎng)?wù)，但這種刻意強(qiáng)調(diào)唐詩修辭翻譯的學(xué)術(shù)性同翻譯的文學(xué)性并不矛盾，只是更突出唐詩史研究的學(xué)術(shù)性。譯者把堅(jiān)守唐詩的修辭形式放在首位，把變異放在次位作為補(bǔ)充手段。作為著名漢學(xué)家的宇文所安通過學(xué)術(shù)研究式的解讀和翻譯，把中國唐詩推向世界，進(jìn)入西方的學(xué)術(shù)話語，對(duì)美國的漢學(xué)界和普通大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的翻譯修辭實(shí)踐對(duì)中國文化外譯具有重要的啟示意義。

注釋【Notes】

①譯者可能把pearl誤打印成了復(fù)數(shù)，或把pearls理解為一個(gè)集體名詞。

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