歷史創(chuàng)傷與價(jià)值扭曲：論《林頓山》對(duì)美國(guó)非裔歷史觀的反思

內(nèi)容摘要：由于美國(guó)非裔民族的特殊創(chuàng)傷歷史，歷史觀一直是美國(guó)非裔文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要話題。美國(guó)當(dāng)代非裔女作家格羅麗亞·內(nèi)勒的小說(shuō)《林頓山》通過(guò)主人公老盧瑟·奈迪德和子孫從無(wú)到有由興而衰的過(guò)程反映了極端利己主義與自我毀滅的必然聯(lián)系，并揭示了極端利己主義價(jià)值觀念的形成源于對(duì)美國(guó)非裔創(chuàng)傷歷史的錯(cuò)誤觀念。

關(guān)鍵詞：格羅麗亞·內(nèi)勒；《林頓山》；極端利己主義；創(chuàng)傷歷史；歷史觀

作者簡(jiǎn)介：王辰晨，華中師范大學(xué)博士研究生，主要從事美國(guó)非裔文學(xué)研究。

Abstract： Because of the special history of the African American， the view on history has been an important concern in African American literature research. Linden Hills by African American woman writer Gloria Naylor reflects the inevitable connection between ultra-egoism and self-destruction from the rise and fall of the Nedeeds， and reveals a fact that the distorted view on the traumatic history causes ultra-egoism， which thus manifests Naylors criticism of such a distorted view on history.

Key words： Gloria Naylor； Linden Hills； ultra-egoism； traumatic history； the view on history

Author： Wang Chenchen， Ph. D. candidate of the School of Foreign Languages， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）. Her academic interests lie in American literature and literary theories. E-mail： littlegg@126.com

美國(guó)非裔女作家格羅麗亞·內(nèi)勒（1952——）憑借小說(shuō)《布魯斯特街的女人們》（1982）獲得1983年美國(guó)圖書獎(jiǎng)最佳處女作獎(jiǎng)，被認(rèn)為是連接了安·佩特里、詹姆斯·鮑德溫和托尼·莫里森的重要作家（Gates iv）。小說(shuō)《林頓山》（Linden Hills）是內(nèi)勒的第二部作品，以《神曲》的敘述方式塑造了迷失在美國(guó)夢(mèng)中的黑人精英世界。內(nèi)勒曾說(shuō)，“我寫這部小說(shuō)的興趣在于看看美國(guó)黑人在向美國(guó)上層社會(huì)攀爬的過(guò)程中他們身上都發(fā)生了什么”（Carabi 41），一語(yǔ)道破這部作品的真實(shí)意圖。小說(shuō)中黑奴老盧瑟·奈迪德①（Luther Nedeed）逃離南方既是他本人及其家族向上攀爬的起點(diǎn)，也是他們悲劇的起點(diǎn)。本文以老盧瑟·奈迪德的逃離為切入點(diǎn)，發(fā)掘他和子孫從無(wú)到有由興而衰的過(guò)程背后所隱含的價(jià)值觀，并分析這種價(jià)值觀產(chǎn)生的根源及其后果。

一

在小說(shuō)《林頓山》中，老奈迪德逃離奴隸制南方的往事在書中篇幅不長(zhǎng)，并非作者的敘述重點(diǎn)。但是老奈迪德的逃離承載的價(jià)值觀念被子孫幾代繼承，可謂是奈迪德家族成敗的決定性因素，是十分值得探究的。

老奈迪德的逃離是極端利己主義的體現(xiàn)。作為黑奴，老奈迪德選擇逃離南方，無(wú)疑是追求自由的表現(xiàn)，但是他的自由卻是以犧牲妻兒自由為代價(jià)的?！爱?dāng)?shù)厥魉u掉自己的混血妻子和六個(gè)孩子，用這筆錢北上購(gòu)買了這處山地”（2）。老奈迪德以他人的自由換取金錢財(cái)富，無(wú)疑是極端利己主義的踐行者。他賣掉妻兒，切斷了家庭和社區(qū)關(guān)系的紐帶，從而擺脫了相應(yīng)的倫理束縛，為他獨(dú)享自由的果實(shí)提供了可能性。在發(fā)跡之后，他從奴隸販子手中買到淺膚色的年輕妻子，卻又限制她的自由，把妻子作為生育工具監(jiān)禁控制，從而使自己成為能夠自由支配和操縱妻子的“奴隸主”，這與他先前賣掉妻兒以求自由的自私自利一脈相承。由此可見，老奈迪德所追求的自由，是一種以絕對(duì)主義和放任主義為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，是極端利己主義的表現(xiàn)。

老奈迪德的極端利己主義價(jià)值觀念在隨后的百余年中被子孫繼承。他的子孫不論在外貌上還是行為方式上都酷似老奈迪德，作為其復(fù)制品沿襲并極力維護(hù)其利己主義觀念。老奈迪德的兒子與南方蓄奴州聯(lián)盟進(jìn)行軍火交易從中獲取錢財(cái)，為了個(gè)人利益不惜損害南方黑人同胞的利益。在發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕兹苏淌闪诸D山社區(qū)的企圖后，他用看似慈善舉措的無(wú)償合約讓附近的窮黑人獲得林頓山的永久居住權(quán)，表面上的產(chǎn)權(quán)占有者只是在“為別人挖煤，為別人打掃，養(yǎng)護(hù)別人的子女”（9）。這一行為無(wú)疑是利用他人為自己謀得土地占有權(quán)，從第三代奈迪德驅(qū)逐居民的情況來(lái)看，這也是為侵吞他人勞動(dòng)成果進(jìn)行鋪墊。第四代奈迪德只接受遺忘歷史、只計(jì)名利的申請(qǐng)者入住林頓山社區(qū)，無(wú)形中建立了一種以極端利己主義為基本價(jià)值觀念的秩序，并用強(qiáng)權(quán)壓制任何質(zhì)疑聲音和反抗行為來(lái)維護(hù)該秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。在極端利己價(jià)值觀念的影響之下，奈迪德家族建成了一座被當(dāng)?shù)匕兹苏暈樯贁?shù)族裔典范的精英社區(qū)“林頓山”，最終難逃覆滅的命運(yùn)。

極端利己主義不僅是“林頓山”社區(qū)的創(chuàng)立之基石，也是維護(hù)這一社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本理念。奈迪德家族的興衰與極端利己主義觀念具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！读诸D山》并非僅僅反映林頓山社區(qū)彌漫的極端利己主義觀念，而且揭示了這一價(jià)值觀念的根源在于部分美國(guó)非裔的歷史觀。

二

四代奈迪德的極端利己主義價(jià)值觀源于對(duì)美國(guó)非裔創(chuàng)傷歷史的非理性觀念。老奈迪德作為黑奴的創(chuàng)傷經(jīng)歷使他對(duì)美國(guó)非裔創(chuàng)傷歷史產(chǎn)生了矛盾的心理：一方面，他選擇了逃避式的遺忘，選擇性地對(duì)過(guò)去采取麻木和遺忘的態(tài)度，試圖忘卻美國(guó)非裔的受難史；另一方面，他又對(duì)美國(guó)非裔苦難歷史進(jìn)行盲目性報(bào)復(fù)，不惜一切代價(jià)向白人證明黑皮膚可以向白人一樣獲得成功。這兩者都直接導(dǎo)致了極端利己主義價(jià)值觀。

首先，逃避歷史使老奈迪德等人把個(gè)人與群體和社會(huì)歷史背景分離，從而導(dǎo)致他們只顧個(gè)人生存，只相信自己的體驗(yàn)，將自己與他人分割開來(lái)，個(gè)人所得即是生活的全部意義，他人和群體與自己毫無(wú)關(guān)聯(lián)。老奈迪德的逃離不僅只是身體的物理位移，實(shí)質(zhì)上也從思想上割斷了自己和群體及南方創(chuàng)傷歷史的聯(lián)系，成為孤立的本體。他的本能反應(yīng)即是不擇手段取得財(cái)富以逃避往日貧窮潦倒的生活。林頓山社區(qū)被白人群體環(huán)繞，處于孤立的狀態(tài)，其子孫也在異質(zhì)的環(huán)境中和老奈迪德的引導(dǎo)下對(duì)創(chuàng)傷史持有同樣的態(tài)度。因此，他們延續(xù)了老奈迪德的極端利己主義價(jià)值觀念，自覺遵守并強(qiáng)制他人也接受這一觀念。他們同樣以仇視的態(tài)度看待身為奴隸的歷史，并將現(xiàn)實(shí)中美國(guó)非裔所遇到的問題都?xì)w結(jié)于這段屈辱歷史。在老奈迪德的兒子看來(lái)，記住受難史是大多數(shù)非裔一事無(wú)成的根本原因。他看不慣那些窮黑人們，認(rèn)為“那么多黑人之所以貧困，唯一的原因就是當(dāng)他們可做點(diǎn)事情的時(shí)候，他們只會(huì)朝著他們什么都不能做的舊時(shí)代看，然后抱怨自己什么都做不了”（114），把導(dǎo)致美國(guó)非裔貧窮的原因完全歸結(jié)在創(chuàng)傷歷史上。第四代奈迪德在挑選林頓山的入住居民時(shí)制定的唯一標(biāo)準(zhǔn)即是忘掉身為非裔的歷史。他決不允許那些把“希望建立在過(guò)去之上”的人入住林頓山，因?yàn)椤叭绻切┤俗∵M(jìn)了林頓山，他們會(huì)繁衍出夢(mèng)想真正黑色力量的子子孫孫，這黑色力量勢(shì)必壓制奈迪德家族，這些子孫們將奪走這片土地的地契，并把它變成對(duì)抗白人老爺?shù)奈淦鳌保?1）。無(wú)視歷史使第四代奈迪德認(rèn)為自己與“真正的黑色力量”并無(wú)任何關(guān)聯(lián)，唯有地契才是個(gè)人價(jià)值的憑據(jù)和立身之本，因此他只關(guān)注與自己利益攸關(guān)的地契而忽略美國(guó)非裔群體的責(zé)任，壓制他們追求自由的力量。

其次，創(chuàng)傷在美國(guó)非裔民族集體無(wú)意識(shí)中留下了深刻烙印，四代奈迪德迫切要想以白人主流社會(huì)認(rèn)可的成功來(lái)證明自我，以一報(bào)還一報(bào)的方式來(lái)迅速拋棄民族創(chuàng)傷歷史所帶來(lái)的恥辱。他們深知，若想要在白人社會(huì)中獲得成功，就必須迎合白人主流社會(huì)的資本主義文化環(huán)境，必須按照美國(guó)白人主流社會(huì)所奉行的物質(zhì)至上的價(jià)值觀念。老奈迪德作為來(lái)自南方的非裔弱勢(shì)群體，根本無(wú)力抵抗資本主義思潮的巨浪。范農(nóng)認(rèn)為，殖民統(tǒng)治下，黑人之文化認(rèn)同實(shí)為雙重文化死局，黑人刻意模仿學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言和文化，形成受白人意識(shí)形態(tài)主宰的政治無(wú)意識(shí)。但是白人種族主義和殖民主義話語(yǔ)否定黑人和白人文化認(rèn)同的欲望，剝奪黑人本體存在的價(jià)值（陶家俊 121）。在資本主義的思潮之下，美國(guó)非裔不得不面臨被物化的危險(xiǎn)，接受著種族主義和資本主義的雙重挑戰(zhàn)，老奈迪德及其子孫們被資本主義價(jià)值觀念同化就無(wú)法避免。老奈迪德和他的子孫們?cè)诎兹酥髁魃鐣?huì)的資本主義思潮中以極端利己主義進(jìn)行自我保護(hù)、自我證明。老奈迪德從初到北方在韋恩鎮(zhèn)的白人農(nóng)民手中高價(jià)購(gòu)買土壤貧瘠的林頓山開始就被卷入資本主義的體系當(dāng)中，體會(huì)并吸收了爾虞我詐等資本主義負(fù)面價(jià)值觀念，并在發(fā)跡之后全盤模仿資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，并將這種價(jià)值觀念言傳身教給自己的后代。他們衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)也正是白人社會(huì)所奉行的金錢至上觀。老奈迪德和他的子孫們拼命占有財(cái)富，妄圖通過(guò)財(cái)富占有世界，崇尚唯利是圖的實(shí)用主義原則和個(gè)人中心原則。

奈迪德家族的極端利己主義價(jià)值觀無(wú)疑是一種虛妄歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映，折射出奈迪德家族試圖超越歷史改變現(xiàn)實(shí)的努力。在很大程度上，奈迪德家族試圖以白人資本主義的觀念和手段對(duì)付白人種族主義、實(shí)現(xiàn)自我證明，是對(duì)美國(guó)黑人民族遭受的種族主義壓迫歷史的直接回應(yīng)。小說(shuō)中第三代盧瑟·奈迪德在規(guī)劃林頓山社區(qū)時(shí)說(shuō)，“要把林頓山變成一顆寶石，一顆烏木般的寶貝，照映著整個(gè)韋恩鎮(zhèn)的靈魂，但要照成黑色的。要讓他們看到這里的大理石和磚塊，所有他們讓子孫們?yōu)橹畩^斗終生的權(quán)力在這里成十倍地增長(zhǎng)，閃著金光——繁衍著黑國(guó)王們的夢(mèng)想，帶著黑皮膚的軍師們領(lǐng)導(dǎo)黑膚色的軍隊(duì)抵抗白色的神”（9）。這句話表明了他們?cè)噲D以自我為絕對(duì)的權(quán)力中心建立一個(gè)抵抗白人種族主義的意圖。由此可以看出，奈迪德家族的極端利己主義是黑人種族主義、個(gè)人英雄主義、白人資本主義價(jià)值觀相互結(jié)合而成，是對(duì)抗白人種族主義歷史的策略和手段。

三

奈迪德家族所推崇的極端利己主義價(jià)值觀念無(wú)疑根植于錯(cuò)誤的歷史觀，無(wú)論是選擇性遺忘還是刻意報(bào)復(fù)，都沒有正視歷史，最終不僅沒有能夠推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的積極變化，反而以悲劇告終。小說(shuō)從多角度揭示這一價(jià)值觀念帶來(lái)的悲劇后果，從而對(duì)這一價(jià)值觀所隱含的錯(cuò)誤歷史觀給予了否定。

奈迪德家族的極端利己主義導(dǎo)致了人性異化，倫理缺位，自我迷失。第四代盧瑟·奈迪德視妻子為生育機(jī)器和私人財(cái)物，最終在妻子的反抗之中跌入壁爐，葬身火海。他奴役妻子，無(wú)視他人疾苦，把個(gè)人成功建立在種族群體的痛苦之上，異化為金錢至上、漠視親情、無(wú)視道德與責(zé)任的物。林頓山其他居民也是極端利己主義價(jià)值觀念的受害者。社區(qū)中的職業(yè)女性勞拉一心向上攀爬，冷漠麻木，無(wú)視家庭的存在，最終在空虛和絕望中自殺。作品借鎮(zhèn)上的歷史學(xué)家之口揭示勞拉的悲劇是林頓山社區(qū)每個(gè)人所面臨的潛在的危險(xiǎn)，如果人們繼續(xù)選擇遺忘歷史，剝離與傳統(tǒng)、與群體的聯(lián)系，必將喪失自我，對(duì)自身造成毀滅。作品通過(guò)這些人的悲劇命運(yùn)揭示了極端利己主義的不合理性，批判了錯(cuò)誤的歷史觀導(dǎo)致的人格扭曲和自我迷失。在孤立之下，“對(duì)大部分的人物來(lái)說(shuō)，生活在這個(gè)像井一樣的地方宛如生活在地獄中，他們都深陷于井底的自我封閉的精神死亡的狀態(tài)之中，無(wú)法打開井蓋獲取一種新的生活態(tài)度和觀點(diǎn)”（曾艷鈺 49）。與歷史的隔絕導(dǎo)致他們?nèi)鐭o(wú)根之草漂浮在白人主流社會(huì)觀念編織的網(wǎng)中，蜷縮在名利搭建的房子里，卻無(wú)法感受到家的溫暖。他們進(jìn)入白人的世界里，卻失去了文化之根。內(nèi)勒認(rèn)為，美國(guó)非裔在向美國(guó)上層社會(huì)流動(dòng)的過(guò)程中正在失去維系種族身份的精神和宗教價(jià)值觀念上的紐帶，他們逐漸遺忘作為美國(guó)黑人應(yīng)當(dāng)具有的特性（Carabi 120）。內(nèi)勒沒有對(duì)黑人特性做出詳細(xì)的揭示，但多次強(qiáng)調(diào)它存在于歷史中，南方傳統(tǒng)之中，存在于家庭、社區(qū)的維系之中。林頓山居民對(duì)黑人性的摒棄是作家所擔(dān)憂的，她不無(wú)憂慮地指出，“林頓山的居民是一類特殊的富裕黑人，他們?yōu)榱顺晒υ敢夥艞壱磺小保˙onetti 47）。

極端利己主義價(jià)值觀念滋生了一個(gè)反公義的社區(qū)，人與人之間處于權(quán)力與臣服的關(guān)系。林頓山社區(qū)被幾代奈迪德的極端利己主義價(jià)值觀念所操縱。他們以個(gè)人利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)選擇林頓山居民，對(duì)其暗中監(jiān)視，一旦不合乎此標(biāo)準(zhǔn)，就以暴力威脅將其驅(qū)逐出社區(qū)，使社區(qū)呈現(xiàn)出圓形監(jiān)獄式的權(quán)力體系。奈迪德家的白房子雖然位于林頓山最低處，卻有著福柯筆下“瞭望塔”②的功能。位于外圍的其他居民自覺或不自覺地遵守契約中規(guī)定的與尼德同樣的價(jià)值觀念，成為話語(yǔ)權(quán)力下的臣服主體。他們或者因?yàn)橥瑯拥膬r(jià)值觀念得到入住林頓山的機(jī)會(huì)，或者身為原居民的繼承者受制于契約。社區(qū)中的兩性關(guān)系嚴(yán)重失衡，奈迪德家族的妻子都處于失聲狀態(tài)，消失在公共視野之中，重復(fù)著被娶回、生育、消失的過(guò)程。女性在男性眼中僅僅是提高公司效益的工具、增加財(cái)富提升地位的婚姻附屬品、生育機(jī)器和時(shí)尚廣告上的消費(fèi)品。整個(gè)社區(qū)成為男性權(quán)力的體現(xiàn)。男權(quán)至上是極端利己主義在兩性關(guān)系中的表現(xiàn)，奈迪德家族的男性所秉持的極端利己主義觀念是這些女性在社區(qū)被邊緣化的根源。極端利己主義價(jià)值觀念以強(qiáng)權(quán)和男權(quán)的形式支撐著社區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)，其反社會(huì)公義性不言而明。

極端個(gè)人主義價(jià)值觀導(dǎo)致了人倫道德的徹底喪失。作品通過(guò)極端利己主義的反倫理道德本質(zhì)批判了部分美國(guó)非裔刻意遺忘和報(bào)復(fù)創(chuàng)傷史的錯(cuò)誤史觀。老奈迪德和他的子孫善惡不分，無(wú)視責(zé)任，為了財(cái)富的積累欺騙壓榨比自己更加弱勢(shì)的窮苦黑人，把個(gè)人的成功建立在種族群體的痛苦之上，這體現(xiàn)的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，是動(dòng)物界的倫理?！叭说睦硇允谷税炎约号c動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，并形成自己的生活倫理[……]人類社會(huì)雖然用法律維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序，但是倫理、道德、習(xí)俗等共同構(gòu)建的倫理體系，才是整個(gè)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)[……]由于人不是獸，因此叢林法則不適合人類社會(huì)”（聶珍釗 87）。幾代奈迪德一心為己，不惜剝奪他人自由、生存的基本權(quán)利，拋棄作為人的理性和倫理觀念，將自己降格為獸和物。這種倫理混亂不僅不能救贖自己和種族，還會(huì)給社區(qū)和黑人群體帶來(lái)災(zāi)難。

由此可見，小說(shuō)《林頓山》剖析了錯(cuò)誤的歷史觀念導(dǎo)致的扭曲的價(jià)值觀念，批判了滋生這種價(jià)值觀念的錯(cuò)誤歷史觀的社會(huì)危害性，對(duì)美國(guó)非裔歷史觀念進(jìn)行了深刻的反思。就美國(guó)非裔民族而言，由于特殊的民族苦難歷史，如何對(duì)待歷史始終是這個(gè)民族必須關(guān)注和思考的問題。林頓山社區(qū)與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初黑人民族主義者倡導(dǎo)的“黑人聚居小鎮(zhèn)”（all Black town）有著相似之處，保守、封閉、黑人至上，不同的是“黑人聚居小鎮(zhèn)”的建立開始是基于平等的種族內(nèi)部關(guān)系，承載著民族主義者對(duì)于樂園的向往，而林頓山社區(qū)從一開始就建立在奈迪德的絕對(duì)權(quán)力之上。③然而，從赫斯頓筆下的伊頓維爾鎮(zhèn)和莫里森的魯文鎮(zhèn)的結(jié)局可以看出，黑人聚居小鎮(zhèn)在民族主義暗含的極端利己主義價(jià)值觀念的侵蝕之下最終趨附于強(qiáng)權(quán)和暴力走向衰落，原本就基于極端利己主義的林頓山從建立之初就埋下悲劇的禍根，因而這部小說(shuō)對(duì)歷史觀的反思具有深刻的歷史性。該作品發(fā)表發(fā)表于民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后的80年代，其現(xiàn)實(shí)意義更加突出。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮迭起的60至70年代，部分黑人民族主義者采取極端的態(tài)度對(duì)待歷史，“以暴制暴”、“黑色革命”等主張被大肆鼓吹和追隨，這使得其激進(jìn)理念與行動(dòng)在純化和自我保護(hù)的借口下揉入了暴力、封閉和強(qiáng)權(quán)等極端利己主義的因素。在這一歷史語(yǔ)境之下，《林頓山》無(wú)疑對(duì)美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的歷史觀和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和批判，具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了內(nèi)勒的道德勇氣和文學(xué)勇氣。

注釋【Notes】

①由于小說(shuō)中幾代盧瑟·奈迪德名字相同，因此在本文中以代際關(guān)系和第某代奈迪德作為區(qū)分。

②參見米歇爾·?？拢兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003）：224-256。

③參見孫薇，“‘樂園的覆滅——從《他們望著上帝》和《樂園》看黑人民族主義的興衰”，《英美文學(xué)研究論叢》2（2008）：282-293。

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責(zé)任編輯：劉曉燕