學書隨感

張慶勛

中國書法深深植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，歷久彌新，其內(nèi)涵也隨歷史之演變而發(fā)展，其本身愈來愈成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺之部分，赫然一門“文化”和“學問”也。正如劉勰在《文心雕龍>中所說： “夫文象列而結(jié)繩移，烏跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。倉頡造之，鬼哭粟飛；黃帝用之，官治民察。”“書”或說文字自產(chǎn)生之始即有其自帶的神圣光環(huán)，開始承擔社會責任，其產(chǎn)生也可以說是又一次的開天辟地。從遠古的刻畫符號到現(xiàn)如今的簡體文字， “書”就像一根中軸，將歷史貫穿，發(fā)揮著其“載道”功能，后來人更是賦予其多重的含義。

周代時，正如《周禮·地官·保氏》的記載： “養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五御，五日六書，六日九數(shù)?！薄皶弊鳛榱囍?，是貴族子弟的必學“本領(lǐng)”。秦代時， “書同文”，書是統(tǒng)一天下的象征與工具；東漢前后真正的“書法藝術(shù)”萌芽，時人開始“專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食”，更“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”，書法成為中國的“Fine art”。魏晉時書家際會文運，陶染時風，書法里有了人的覺醒，有了后來所謂的“魏晉風骨”，更有了獨立于經(jīng)術(shù)之外的自我價值，走向了充分的“藝術(shù)自覺”。唐代是書法的集大成時期。在這時五體書法成熟完備，并被賦予了法度體統(tǒng)，也應(yīng)當是所謂“書學”的萌芽時期。宋人書法有宋代文人的騷情賦骨，有宋詞般的清新婉約，有宋畫般的雍容閑雅。宋人書法既不負儒家治世的社會擔當，也不少道家無為的方外情懷，更透露出釋教直指人心、見性成佛的高妙禪機，為幾千年的書法藝術(shù)注入了極為豐富的人文內(nèi)涵。元人書法是在宋人尚意書風影響下對晉唐書法的一種回望，在書史上又一次鞏固了以“二王”為首的傳統(tǒng)經(jīng)典的地位，并在政治上起到了一定的積極作用，一定程度上為書法注入了一種“民族擔當”。明代書家更側(cè)重主體情感的抒發(fā)，孕育了一股創(chuàng)新力量并成功迸發(fā)，為之后書法的發(fā)展開辟出了無限廣闊的空間。清代書法之變化一如其學術(shù)思想，晚明個性解放與后來清代書家帖外求法現(xiàn)象似乎一脈相承，很好地用書法印證了窮則變、變則通的更替真理。

書法有如此豐富的人文內(nèi)涵，也正是靠歷代文人有意無意地注入的。王岳川先生說：“中國書法的發(fā)展史是人性不斷覺醒、不斷弘揚生命力的歷史?！睍x人加之以韻，唐人加之以法，宋人加之以意等，這些都是當時人文精神的精華，是中華民族審美精神外化而成的一種藝術(shù)形式。其筆墨意象、品格氣質(zhì)、傳統(tǒng)觀念、包容精神、自由精神等都能夠很好地表達和體現(xiàn)中國人的性格、哲學。如今之書法“存載道德”、通達自然，似乎無所不能，更有人說“書法是中國文化核心的核心”，書法藝術(shù)厚重的人文內(nèi)涵的確深深熔鑄于民族的血脈之中，仰之彌高。

正所謂“書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明志”，說的本是書籍，但如果用這句話來解釋書法，倒也貼切得很。

戊戌驚蟄慶勛于曲阜