吟誦有度，活用成法

陳曉涵

摘 要： “傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，而且是對(duì)教師教學(xué)的提點(diǎn)。語文教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)中國語文教育史中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)作為語文教學(xué)的新生長點(diǎn)?！爸蛔x不誦”的現(xiàn)象不僅抹殺了誦讀教學(xué)的真正價(jià)值，而且在不知不覺中丟失了中國古代語文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。本文從古代語文誦讀教學(xué)法談起，探討誦讀教學(xué)法在語文閱讀教學(xué)中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 古代語文誦讀教學(xué)法 經(jīng)驗(yàn) 啟示

什么是“誦讀”呢？魯迅在《從百草園到三味書屋》一文中寫道：“先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！雹僭谶@里，魯迅的用詞是“朗讀”，但從先生讀時(shí)所加的語氣詞“呢”、“噫”、“嗬”，以及讀時(shí)的神態(tài)“微笑”，動(dòng)作“將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去”，可以看出先生應(yīng)是在“誦讀”，而非“朗讀”。清代段玉裁《說文解字注》中：“誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！雹诶首x強(qiáng)調(diào)對(duì)文本內(nèi)容的高聲復(fù)述，考查學(xué)生對(duì)字詞障礙的排除和文本內(nèi)容的基本理解。誦讀則強(qiáng)調(diào)感情的融入和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，是更高意義上的讀法。要想更多地汲取誦讀教學(xué)法的經(jīng)驗(yàn)，就要從古代語文誦讀教學(xué)法這一源頭出發(fā)。

一、溯源——?dú)v史回溯，理論支撐

今天誦讀在語文教學(xué)中的地位有變化，但誦讀在語文教學(xué)中一直存在至今，說明其根基牢固。雖然歷史上未曾明確提出過“誦讀教學(xué)法”的概念，但眾多古代文獻(xiàn)中或多或少都談及“誦讀”。誦讀在古代語文閱讀教學(xué)中的地位可見一斑。首先，對(duì)古代語文誦讀教學(xué)法進(jìn)行兩方面回溯——

（一）誦讀教學(xué)法的歷史回溯

中國教育史約等于中國語文教育史，而中國古代教育的主要目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的人才——儒家定義的“君子”。為了培養(yǎng)君子，孔子十分強(qiáng)調(diào)禮樂的教育作用。早在先秦，《周禮》：“大司樂教國子以樂德、樂語、樂舞。”其中“樂語”將語文和音樂相結(jié)合，結(jié)合的方式就是“諷誦”。東漢鄭玄注《周禮》：“倍（背）文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！痹诒澄牡耐瑫r(shí)注意聲調(diào)節(jié)奏，通過諷誦者之口使文章帶有音樂之美，音樂之美又反過來使文章更具感染力。再到魏晉南北朝時(shí)，順應(yīng)語文教學(xué)需要出現(xiàn)了一些特定的教材文本，如《五經(jīng)》、《孝經(jīng)》，這些文本大多朗朗上口、適合誦讀。隋唐時(shí)期，古代語文教育因?yàn)榭婆e考試制度的出現(xiàn)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，關(guān)于語文學(xué)習(xí)大文豪韓愈有言：“口不絕吟。”要求學(xué)生在誦讀的過程中做到“沉潛于義訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”，從而提升自己的寫作水準(zhǔn)。到了宋元，朱熹提出了著名的朱子讀書法，其中一條“熟讀精思”——“觀書先須熟讀，繼之精思，使其意皆若出于吾之心”，再次強(qiáng)調(diào)了反復(fù)誦讀的重要性③。總而言之，在漫長的古代語文教育時(shí)期，誦讀教學(xué)始終被擺在學(xué)生學(xué)習(xí)的重要位置上。

從古代語文誦讀教學(xué)法的歷史反觀現(xiàn)如今的語文閱讀教學(xué)，看到的不是誦讀教學(xué)法的發(fā)展而是沒落。小學(xué)語文特級(jí)教師薛法根老師寫過一篇文章叫《尷尬的朗讀教學(xué)》，“讀”一直是語文課堂上一件難事，老師不會(huì)教，學(xué)生教不會(huì)。總的來說，問題還是在于讀得少了，用的心少了。回溯古代語文教育，教育者一直在強(qiáng)調(diào)讀的重要性，卻極少有人站出來談一談如何讀。即使朱熹有言：“凡讀書，須字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！敝v求的也僅僅是“自然上口”。如果真的有誦讀技巧，也包含在一句話之中——“書讀百遍，其義自見”。讀第一遍和讀第一百遍最大的區(qū)別在于：讀得多了，文章融入了誦讀者個(gè)性化的體悟；讀得多了，誦讀者就從讀別人的文章逐漸變成通過讀別人的文章表達(dá)自己的閱讀情感；讀得多了，讀的是別人的文章，豐富的卻是誦讀者自己的精神世界。從第一遍到第一百遍，誦讀不是簡單的重復(fù)，而是“剝洋蔥”一般的步步深入，直到觸動(dòng)學(xué)生的情感?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第二部分“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中提到通過閱讀教學(xué)要使學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解的能力。能閱讀日常的書報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界”。大量誦讀能夠幫助學(xué)生獲得良好的語感，提高學(xué)生對(duì)語言的感受和理解能力，進(jìn)而獲得初步鑒賞文學(xué)作品的能力，在誦讀過程中豐富自己的精神世界。當(dāng)然大量誦讀并不代表什么都讀，在誦讀文章的選擇上需要教師和學(xué)生共同付出心血。換句話說，需要“吟誦有度”。

（二）誦讀教學(xué)法的相關(guān)理論溯源

從語文教學(xué)的角度看，誦讀教學(xué)法是為閱讀教學(xué)服務(wù)的，閱讀離不開文章。對(duì)古代語文誦讀教學(xué)法的解讀自然離不開文章學(xué)的專業(yè)角度。錢穆先生在《中國文學(xué)史》一書中說道：“建安文學(xué)始，中國文學(xué)之表達(dá)才有了獨(dú)立觀念與自覺性?！逼渲杏忠浴安茇窃谥袊膶W(xué)史上講文學(xué)之價(jià)值與技巧的第一人”④。在曹丕的《典論論文》中有關(guān)于文章學(xué)的傳統(tǒng)論述：“文以氣為主；……譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！笨梢娧匾u《周禮》將語文與音樂結(jié)合的舊俗，曹丕將語文文章與音樂相類比，提出使得音樂有異的主要原因在于個(gè)人的“引氣”，那么文章的氣所不同光靠眼睛看是體會(huì)不足的，氣是活的，是文章技法之外的神氣，需要用聲音讀才能更好地感受?！拔恼轮畾狻钡恼f法直到清代仍然流傳。從理論角度闡明了誦讀教學(xué)法的可靠性——文章要誦讀，要自其聲了解其氣，解其神韻。

如今小學(xué)語文課本從一開始就教育學(xué)生：“讀書有三到——心到、眼到、口到?！闭b讀教學(xué)法可以實(shí)現(xiàn)“心、眼、口”三者的自然結(jié)合。在誦讀過程中，誦讀者的“心”與作者作文之“心”不斷碰撞。這里的“心”代表的是誦讀的用心程度——讀得對(duì)、讀得流暢是最基本的誦讀要求，這是用心的基本體現(xiàn)；讀出作者的寫作情感與寫作風(fēng)格是第二層要求，如在誦讀《小狗包弟》時(shí)初讀可能只覺得故事有趣，再次用心讀才能體會(huì)作者巴金字里行間的懊悔與痛苦、體會(huì)巴金經(jīng)歷文革風(fēng)波之后傷痕文學(xué)作品背后保有的那一種最初的坦率、真誠的作文風(fēng)格；從作者作文之心再出發(fā)讀出誦讀者自己的生活體驗(yàn)與精神感悟，到了這時(shí)，誦讀的聲調(diào)節(jié)奏便自然而然地隨著誦讀者的情感變化，由眼到口、由口到心、心又反過來強(qiáng)化口的表達(dá)效果。葉圣陶先生說：“教材無非是一個(gè)例子?！崩拥淖饔檬菕伌u引玉，通過一篇文章體會(huì)一種自己尚未經(jīng)歷過的人生境遇、獲得人生經(jīng)驗(yàn)，誦讀在中間起到十分大的作用，這符合現(xiàn)代語文教學(xué)中倡導(dǎo)的“由讀到寫”理念。

現(xiàn)代文學(xué)家巴金曾說：“我不懂什么文章作法，也沒有學(xué)過文藝?yán)碚?，就是滾瓜爛熟地記下了幾百篇經(jīng)典篇章，然后自然而然地就會(huì)寫文章了?！边@句話雖然有夸張之處，但形象地說明了由讀到寫可以幫助學(xué)生掌握寫作技巧，并且因?yàn)檎b讀的是完整的文章，所以學(xué)生掌握的寫作技巧有實(shí)例可依，因此應(yīng)用時(shí)十分順暢自然。需要注意的是，由讀到寫的“閱讀”中要運(yùn)用誦讀的閱讀方法，深層次地進(jìn)入作者作品的情感世界并找到作品與誦讀者之間的情感契合點(diǎn)，才能使他人的文章變成自己的財(cái)富。換句話說，需要“活用成法”。

二、鑒今——吟誦有度，活用成法

今天的語文閱讀教學(xué)關(guān)注無聲的內(nèi)部語言的閱讀，從一方面來說，這是基于提高課堂教學(xué)效率的考慮，無聲的內(nèi)部語言的閱讀更適合速讀，幫助學(xué)生快速掌握文章大意，完成閱讀任務(wù)。但從另一方面來說，不是所有文本都適合速讀，有些文章需要反復(fù)誦讀咀嚼才能真正吃透，不至于使學(xué)生的閱讀“買櫝還珠”。有文字的地方就有聲音，憑借聲音，可以使單純的文本活起來，使文本之后的作者與誦讀者的情感動(dòng)起來。

（一）根據(jù)不同文本適度誦讀

誦讀的聲調(diào)節(jié)奏不是同一而論的，應(yīng)根據(jù)不同文本的表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)目的選擇不同的聲調(diào)節(jié)奏。譬如：清代古文家曾國藩認(rèn)為：誦讀的聲調(diào)要高——“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概”；節(jié)奏要慢——“非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。這是針對(duì)古代語文常學(xué)的文言文提出的誦讀要求，古代文言文缺少句讀，語句簡潔但意味深長，需要高聲誦讀，眼口耳心并用，才能加深記憶，才利于進(jìn)一步理解。如果直接用于現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)中則難免有失偏頗?，F(xiàn)代文根據(jù)表達(dá)內(nèi)容分為文學(xué)類文本和實(shí)用類文本，兩類文本對(duì)于誦讀的聲調(diào)節(jié)奏又有不同的要求。文學(xué)類文本主要的寫作目的是“詩言志”，文本中或隱或現(xiàn)地展露出作者的意志情趣，誦讀的聲調(diào)節(jié)奏根據(jù)作者意志情趣的不同而不同。舉例說來，現(xiàn)代詩《相信未來》在誦讀的時(shí)候要富有激情，帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和無奈之后仍抱有的對(duì)未來的希望，節(jié)奏要急中有緩。史鐵生的《我與地壇》在誦讀時(shí)聲調(diào)要低沉，用沉緩的聲音渲染史鐵生生命沉思之余的那一種寂寞的心緒。實(shí)用類文本主要用來闡述說明，在誦讀時(shí)注意講述事實(shí)，聲調(diào)清晰節(jié)奏平緩。

除此之外，誦讀對(duì)于語文教學(xué)的優(yōu)勢已在上文中進(jìn)行了說明——誦讀喚起情感幫助閱讀、助力寫作，還在潛移默化中鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)能力。要在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)，教師就需要在運(yùn)用誦讀教學(xué)方法時(shí)有計(jì)劃地在學(xué)生現(xiàn)有水平與教學(xué)目標(biāo)之間設(shè)置分目標(biāo)。適度前進(jìn)，才能將步子邁得穩(wěn)而快。具體說來，誦讀目標(biāo)可以分為三層——第一層，關(guān)注局部障礙：讀得順暢，讀懂意思；第二層，著眼文章全局：讀出文體特征，讀出作者情感；第三層，帶動(dòng)個(gè)人情感：讀出個(gè)人體驗(yàn)，喚起個(gè)人感悟。以“讀”為線索串聯(lián)起整個(gè)閱讀教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生“在讀中學(xué)”、“在學(xué)中讀”，最后誦讀達(dá)到深層境界，閱讀學(xué)習(xí)就水到渠成。教師應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的心理水平定位不同的誦讀層次，將誦讀教學(xué)法的積極作用發(fā)揮到最大的同時(shí)也不至于向?qū)W生提出過高要求，“貪多嚼不爛”。

（二）自主閱讀靈活多樣

掌握了各類文本的誦讀方法之后還要在誦讀過程中找到個(gè)人情感的宣泄口，用文本喚起個(gè)人的情感，再用個(gè)人的情感進(jìn)一步對(duì)文本進(jìn)行渲染，使誦讀更成功。如果少了這一步，誦讀就只能加深個(gè)人對(duì)文本閱讀的體驗(yàn)，沒有辦法將閱讀體驗(yàn)融進(jìn)個(gè)人的精神世界之中成為個(gè)人寫作的有用材料。譬如，對(duì)于生活在和平年代的學(xué)生來說，愛國主義情懷是高高在上、不可捉摸的，學(xué)生對(duì)于祖國民族缺乏直觀的感受，只能通過閱讀文本有所體會(huì)。當(dāng)誦讀舒婷的《祖國呵，我親愛的祖國》時(shí)，對(duì)“河邊上破舊的老水車”、“額上熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”等進(jìn)行重讀，通過生活中可見的殘破意象對(duì)當(dāng)時(shí)貧弱的祖國產(chǎn)生共鳴的悲憫，再對(duì)“簇新的理想”、“雪被下古蓮的胚芽”、“掛著眼淚的笑渦”、“新刷出的雪白的起跑線”等加以重音，展現(xiàn)出悲憫背后的希望與愛，只有帶入學(xué)生自己的體驗(yàn)讀出了這些意象的“新”與“美”，才能喚起學(xué)生對(duì)祖國無限的愛與重。誦讀之后，只要再見到生活中美好的意象，學(xué)生就能聯(lián)想起對(duì)祖國百年興衰變化的深思，聯(lián)想起如今祖國的可愛之處，愛國情懷油然而生。

更重要的是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，所謂“自主”指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，教師只是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引領(lǐng)者，幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法，并在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中予以側(cè)面引導(dǎo)。誦讀在教師的情境引導(dǎo)下展開后就成為學(xué)生自主體驗(yàn)的過程。不同學(xué)生的生活成長經(jīng)歷不同，閱讀中與自身結(jié)合產(chǎn)生的閱讀體驗(yàn)是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。教師只要保證學(xué)生的閱讀體驗(yàn)不偏離“哈姆雷特”這條主線，剩下的就可以給學(xué)生的個(gè)性化解讀留下更多的空間。此外，語文學(xué)習(xí)中還有一個(gè)概念叫作“語感”，語感代表的是語文學(xué)習(xí)中的隱性知識(shí)，教師對(duì)學(xué)生只可意會(huì)不可言傳。那么，誦讀教學(xué)法可以幫助學(xué)生獲得語感，切實(shí)體會(huì)某些特定的語言表達(dá)的精妙之處。最后，葉圣陶先生認(rèn)為語文教學(xué)最重要的目標(biāo)是使學(xué)生養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，“這所謂‘讀書習(xí)慣指自己能夠讀，自己歡喜讀而言；但是逐句講解的辦法卻不要學(xué)生自己讀；既然不能自己讀，又怎么會(huì)歡喜讀”。誦讀教學(xué)法就是將讀的任務(wù)交還給學(xué)生自己，由他去讀。

中國語文教育史源遠(yuǎn)流長，教育經(jīng)驗(yàn)歷久彌新，值得今天的語文教師咀嚼再三。古代語文誦讀教學(xué)法歷史根基扎實(shí)、理論淵源可尋，在今天社會(huì)仍然散發(fā)出別樣的魅力。語文閱讀教學(xué)一直以來都是教學(xué)改革的重要方向之一，然而語文閱讀教學(xué)要想尋找出路，不應(yīng)將眼光一直向外、向新，還應(yīng)該關(guān)注到古代語文教學(xué)中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，將其融合在今天的語文教學(xué)活動(dòng)之中，使其根實(shí)葉茂、更煥生機(jī)。

注釋：

①魯迅.朝花夕拾[M].天津：天津人民出版社，2015.1.1.

②[清]段玉裁.說文解字注[M].上海：商務(wù)印書館，1930.

③[南宋]朱熹.朱子讀書法[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016.10.31.

④錢穆，講述.葉龍，記錄整理.中國文學(xué)史[M].成都：天地出版社，2017.3.

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