浙江仙居民間百花童背褡裝飾特征及民俗內(nèi)涵

劉 鶴

(嘉興學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，浙江 嘉興 314000)

仙居地處浙江省東南部、臺州西部，四面環(huán)山，有“八山一水一分田”之說，歷史上交通相對閉塞，舊時人們精于勞作，過著自給自足的生活，長期以來民間藝術(shù)得到了很好的傳承和發(fā)展，素有“百工之鄉(xiāng)”美譽。在豐富的民間藝術(shù)中，仙居民間服飾具有自己獨特的藝術(shù)形式和工藝技巧，承載著先民純厚的歷史記憶、生活習(xí)俗及審美思想，其中百花童背褡是仙居民間極富地域特色的兒童服飾，其裝飾特征鮮明，民俗內(nèi)涵豐富，有著極強的視覺藝術(shù)效果和豐富的情感表現(xiàn)。然而筆者查閱大量的文獻資料，目前尚未有相關(guān)論述，其中張中華在《仙居民間刺繡》[1]一書中以圖文形式進行了簡要的描述，但沒有進行專門系統(tǒng)的研究。本文以11件仙居民間百花童背褡為研究對象(所有圖片均來自仙緣博物館藏品)，從仙居地域文化、民俗內(nèi)涵和審美思想等方面進行闡述，探尋百花童背褡款式結(jié)構(gòu)、面料、色彩、紋樣、手工技藝結(jié)合等裝飾藝術(shù)及其所包含的民俗文化內(nèi)涵，力求對百花童背褡這一精美的民間藝術(shù)品及其所積淀的裝飾技藝及民俗文化能夠進行有效的解讀與保護。

1 百花童背褡

“背褡”是民間方言俗稱，又稱馬甲、坎肩，是一種穿于外面非緊身無袖上衣，其長度通常在腰際。俗語說“十里認(rèn)人，百里認(rèn)衣”，可見服飾具有地域性文化特征。百花童背褡是仙居地區(qū)民俗服飾中最豐富、最鮮明的兒童服飾，是中國傳統(tǒng)民俗服飾中“百家衣”的變體(圖1)，因其裝飾結(jié)構(gòu)、面料、色彩、紋樣、工藝等方面與漢族民間百家衣有很多相似之處，同時又有自身地域民俗文化特點。百花童背褡從定義上來看，“百花”中“百”為量詞，比喻很多，強調(diào)多重元素相結(jié)合，“花”在這泛指用于裝飾服飾的圖案、紋樣及各色拼布，故“百花”屬于“百家衣”裝飾中的一種特殊形式?！吨袊耖g藝術(shù)大辭典》對“百家衣”的解釋為：百家衣又稱“百子衣”。在漢族一些地區(qū)，民間流行著新生嬰兒要穿百家衣的習(xí)俗[2]。在仙居民間，生兒育女與培養(yǎng)下一代是人生之重任，孩子寄托了父母及長輩們所有的期盼和希望，促使他們在兒童服飾制作中十分講究，其中百花童背褡極具代表性。百花童背褡除了具有穿著方便、保暖實用功能外，其服飾裝飾內(nèi)容和裝飾形式極其豐富、精細(xì)，地域特色濃厚，體現(xiàn)了舊時仙居地區(qū)獨特的服飾民俗習(xí)慣與審美思想。

圖1 百花童背褡Fig.1 Children’s waistcoat with flowers

2 裝飾特征

2.1 后背為主的裝飾結(jié)構(gòu)

經(jīng)過對仙緣博物館館藏及民間收藏的十余件百花童背褡統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：百花童背褡最醒目、最繁復(fù)的裝飾都在衣身后視圖，而衣身正視圖只采用純色或印花面料，幾乎沒有任何裝飾(圖2)。據(jù)考證，這種以后背裝飾為主的百花童背褡，是舊時仙居兒童最隆重、最精致的“禮服”，它是由棉布、絲綢或羽布(雞、鴨毛所制)為面料，夾棉或夾羽和里料縫制而成，穿于外套的外面，用于走親訪友、逢年過節(jié)時穿著。仙居百花童背褡在制作、紋樣及工藝裝飾上非常講究后背效果，由于百花童背褡一般為滿周歲孩童穿著，這時的孩童必須由父母抱著出行，小孩前衣身與父母衣服時有摩擦，衣服前身容易損壞，另外制作時把裝飾重點放在衣身后背，這樣精致的裝飾效果得以展現(xiàn)，這種“重背輕前”的裝飾結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了仙居民間服飾的實用性、裝飾性及地域性特點。

圖2 百花童背褡正面、背面示意Fig.2 Front and the back diagrams of children’s waistcoat with flowers

2.2 就地取材的服飾面料

俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，仙居民間服飾材料多取材于自紡自織和方便制作的自然物料。自古以來，仙居民間就有種桑養(yǎng)蠶，男耕女織習(xí)俗，據(jù)《萬歷仙居縣志》載：小源出馮師山，運輸之貨物以……布帛、絲綢較多[3]；清丙恩貢陳殷《黃梁陳竹枝詞》詩曰：紡車聲歇日初西……家家爭采木棉花，山外斜陽晚興多[1]?？梢娤删用耖g服飾面料種類多樣，多以棉、絲為主，雖然絲織品價格較高，但在仙居地區(qū)長期的栽桑、繅絲、織綢，普通百姓家中亦會備些孩童衣著用品的絲織面料。從仙居民間藏品來看，百花童背褡作為孩童過節(jié)或走親戚時穿的“禮服”，大部分面料采用絲綢為主要原料，其中前衣身采用純色或印花圖案的絲綢為面料，后衣身部位則采用繡有不同圖案的各色絲綢面料拼接裝飾而成，里料采用耐磨、保暖性能好的棉布為原料，中間一般夾棉或者雞鴨羽絨。

中國古代造物設(shè)計講究的是天道和人道相互作用，即“天人相宜”的造物設(shè)計與制作理念[4]，在仙居民間百花童背褡當(dāng)中就可看出這種理念的體現(xiàn)。羽布類百花童背褡采用禽類如雞、鴨羽毛來替代傳統(tǒng)的絲線、棉絮等材料，這種原料來自于自家雞鴨的絨毛，被用于童背褡中間夾里部分，起到保暖的功效，部分面料亦采用禽類羽毛制作。這種與事理相宜的原則是仙居人民在長期生產(chǎn)生活實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，充分說明了仙居先民因地制宜、就地取材的造物理念。

2.3 色彩裝飾特征

2.3.1 “雅”“俗”共賞的色彩審美特征

仙居民間百花童背褡色彩豐富，用色講究，注重變化，多選用傳統(tǒng)陰陽五行色彩正色中紅色、青色及民間間色結(jié)合，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)用色觀念和地域用色習(xí)慣，呈現(xiàn)出“雅俗共賞”的色彩視覺效果。服色中“雅”是以“赤、青、黃、白、黑”五色為正統(tǒng)之色，它是古代傳統(tǒng)色彩觀中的本原之色，“俗”是除五色之外，以民間約定俗成并帶有地域、個人色彩傾向的審美情趣[5]。從仙緣博物館內(nèi)11件百花童背褡用色的基本情況來看(圖3)，在色彩的運用上，中國傳統(tǒng)的五色觀“青、赤、黃、白、黑”在百花童背褡中都有不同程度的體現(xiàn)，其中紅色、藍(lán)色為底布拼接常用色。鮮艷、靚麗的紅色是中華民族的吉祥色彩，用于歲時節(jié)日、走親訪友穿著的百花童背褡常用紅色為底色拼接，表現(xiàn)出喜慶、吉祥之意；藍(lán)色在百花童背褡中也較多被使用，因 “藍(lán)”諧音“攔”，是民間吉利之語，希望攔住小生命，以防夭折，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)趨吉、尚雅的用色觀念。黃色是中國古代帝王服飾的專用色，代表尊貴和權(quán)威，民間很少使用，但在舊時仙居，長輩們有時會采用少量黃色拼布為孩童制作百花童背褡，以祈求子女平安富貴，一般為偏冷偏淡的檸檬黃或淺黃，不會使用正黃色。中國民間以黑色和白色為不吉利之色，在服飾方面有所忌諱，但在仙居百花童背褡中卻是常用色，因百花童背褡色彩運用并不是孤立的，它是由刺繡紋樣、拼接底料多重色的組合，如紅底上黑色的刺繡圖案、白底上紅色的刺繡花紋、黑底上搭配粉色的刺繡圖案等，這樣形成圖案與色塊之間的二維空間，達(dá)到調(diào)和的視覺效果。

圖3 11件百花童背褡色彩統(tǒng)計Fig.3 Color statistics of 11 pieces of children’s waistcoat with flowers

俗話說“以一方色彩應(yīng)一方水土”，仙居古為吳越舊鄉(xiāng)，其俗素與越地相屬，便因地處越國腹地而受越之風(fēng)氣浸染已深。如表1所示，仙居百花童背褡用色體現(xiàn)了吳越地區(qū)用色觀念，其除了尚雅的五正色外，低純度、高明度的粉藍(lán)、粉綠、粉紫、粉紅等淺色系列在服飾中占很大比例，整體上，裝飾拼接底布間色的運用依正色而成間隔排列，刺繡圖案用色大部分采用淺色系的間色或復(fù)色，呈現(xiàn)出吳越民間粉色系為主的“尚俗”色彩審美觀。如圖1所示，四塊大紅正色系拼接底布被用于童背褡后衣片的中縫位置，而間色系粉藍(lán)、粉綠、粉紫、粉紅等被合理安排于其兩邊，這種明度和純度相差較大的色塊間隔排列，形成濃淡相宜、對比強烈的裝飾效果。此外，彩繡中“百花”的圖案多為淺粉色，正色底布上為粉色系圖案裝飾，淺色底布上同樣為粉色系圖案裝飾，形成一種艷麗、清秀的裝飾藝術(shù)效果，體現(xiàn)仙居民間服飾“雅俗共賞”的用色觀念與裝飾特色。

2.3.2 對比協(xié)調(diào)的色彩搭配關(guān)系

在色彩搭配上，仙居民間百花童背褡通過刺繡紋樣與拼接底料之間的色相、明度和純度對比的深淺變化，表現(xiàn)為：紅底粉花、藍(lán)底粉花、粉紅底粉綠花、粉綠地粉紅花等，形成相互呼應(yīng)，對比協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系，營造出豐富、醒目的色彩視覺效果。對比色在童背褡的拼接底料色塊中隨處可見，如大紅、藍(lán)與淺粉綠、粉紅、粉藍(lán)、粉紫之間搭配在百花童背褡中經(jīng)常出現(xiàn)，色調(diào)豐富秀麗，既富于變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。百花童背褡在色彩搭配上看似非常隨意，實際上有一套自己的色彩搭配體系，紅色底料必然有淺綠色底料相襯托，藍(lán)色底料有紫色相呼應(yīng)等，力求營造出鮮明、單純、飽滿的色彩對比效應(yīng)，給人強烈的視覺震撼。

此外，仙居民間百花童背褡色彩具有不同色相、純度、明度相互搭配特點，表現(xiàn)為：不同色相，相同明度、純度；不同色相，不同明度、純度；相同色相，不同明度、純度等色彩對比協(xié)調(diào)搭配關(guān)系，如明艷鮮亮的紅色搭配高明度低純度粉綠色、淺藍(lán)色搭配高明度低純度粉紫色等。不管是為增加畫面對比效果的補色搭配，還是能達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一的近似色搭配，都使童背褡呈現(xiàn)出極為和諧、色彩高度統(tǒng)一的調(diào)和之美，整體上給人繁而不亂、艷而不俗的視覺感受。如圖1所示，童背褡色彩裝飾中，拼接底料采用明度和純度不一的色塊拼接，從整體上來看，畫面中除了大紅和藍(lán)色底料色塊之外，其余拼接底料色彩純度、明度都較低，另外色塊上面的刺繡花卉刻畫上均采用低明度、低純度色彩，與拼接底色形成高度統(tǒng)一，整體上給人清雅、恬美的溫馨韻味。在對刺繡圖案的刻畫上使用了兩個以上的近似色，淺綠、淺紅、淺藍(lán)、淺黃，這四種色彩不僅明度和純度做到了統(tǒng)一，而且在一個色相上經(jīng)過不同深淺的配置與底料色彩統(tǒng)一呼應(yīng)，使得畫面極為和諧，形成了對比與協(xié)調(diào)的色彩搭配關(guān)系，表現(xiàn)出服飾裝飾畫面的層次感與立體感。

2.4 獨具特色的紋樣題材與布局

2.4.1 豐富多樣的紋樣題材

仙居百花童背褡刺繡紋樣的表現(xiàn)題材非常豐富，總體上可分為：植物、動物、民間故事、宗教及其他地域文化題材5類。這五類題材中少部分為單獨紋樣，大部分是以組合紋樣的形式出現(xiàn)，其中以花鳥紋樣最為常見。通過對仙緣博物館11件百花童背褡刺繡紋樣的比較分析，并對紋樣的組合關(guān)系進行統(tǒng)計，結(jié)果如表1所示。

表1 百花童背褡紋樣題材與組織形式Tab.1 Patterns and weave forms of children’s waistcoat with flowers

對仙緣博物館11件百花童背褡藏品中不同種類紋樣所占比例統(tǒng)計，結(jié)果如表2所示。

表2 各題材在童背褡圖案中出現(xiàn)的比例Tab.2 The different patterns of proportion in children’s waistcoat with flowers

統(tǒng)計結(jié)果表眀，植物紋樣是仙居民間百花童背褡中最重要、最常用的主題紋飾，植物紋以花卉紋為主?；ǘ涞姆N類豐富多樣，有牡丹、梅花、菊花、蘭花、石榴、雞冠花等，其中牡丹紋樣最為常見。仙居雖不盛產(chǎn)牡丹，但由于牡丹為中國傳統(tǒng)名花，長期以來享有“富貴之花”“花中之王”的美譽，人們把牡丹視為繁榮昌盛、美好幸福的象征，于是民間藝人以牡丹為題材創(chuàng)作多種圖案(圖4)，有的以單獨紋樣呈現(xiàn)，有的與動物紋樣如鳳凰、蝴蝶、貓組合成“鳳穿牡丹”“蝶戀花”“耄耋富貴”等吉祥紋樣。

動物紋樣主要有喜鵲、蝴蝶、公雞、金魚、螃蟹、鹿、貓、獅子、麒麟等紋樣，除了喜鵲通常與植物組合圖案外，大部分是以單獨紋樣的形式出現(xiàn)。圖5中貓、蝴蝶和牡丹雖然以單獨紋樣的形式出現(xiàn)，但是2只對稱貓之間與1只蝴蝶、1束牡丹圖案處于相鄰相對的位置呈現(xiàn)于畫面，“貓”與“?！薄暗迸c“耋”諧音，這樣組成了寓意富貴長壽的吉祥紋樣“耄耋富貴”。

圖4 牡丹紋樣及結(jié)構(gòu)線描圖Fig.4 Pattern and structure drawing of peony

圖5 “耄耋富貴”裝飾紋樣及結(jié)構(gòu)線描圖Fig.5 Decorative pattern and structure drawing of “Maodiefugui”

人物故事來源古時民間傳說，通過人物與動物組合成畫面，表吉祥之意，如姜太公釣魚、麒麟送子、劉海戲金蟾等，都是中國漢民族傳統(tǒng)的裝飾紋樣，傳達(dá)一些做人的道理，表達(dá)仙居民間人們對子嗣、錢財、功名的期望與追求。

宗教紋主要包括八卦、卐字紋、劉海(道教)戲金蟾等紋飾。在仙居民間，道教具有一定的社會地位，神靈保佑孩子成為一種載體，反映人們的宗教信仰和精神追求。

繡球、花燈、花盆等為具有仙居地域文化特色的圖案，獅子滾繡球是舊時仙居逢年過節(jié)的民俗慶祝活動，兩只獅子戲繡球寓意喜慶吉祥之意；仙居花燈是仙居最具特色的民間傳統(tǒng)工藝，元宵節(jié)節(jié)日習(xí)俗，是喜慶祥和的象征。

整體而言，仙居百花童背褡紋樣的題材取材豐富、形式多樣，既包括人們?nèi)粘Ｉ钪械膭又参?，又來源于人物故事、宗教及地域文化等主題紋樣。仙居人們將生活中喜聞樂見的事物、生活及故事進行藝術(shù)提練加工，形成寓意深刻的服飾紋樣，以寄托對子女美好期望和祝愿。

2.4.2 對稱均衡的紋樣布局

仙居民間百花童背褡的紋樣豐富、題材多樣，從布局構(gòu)思上看，以單獨紋樣和適合紋樣為主要構(gòu)成類型，布局飽滿、均衡，不分主次，圖案紋樣以散點形式排列，通過紋樣與紋樣之間左右對稱的方式安排于合理的位置，給人秩序、均衡的視覺感受。

從仙居百花童背褡背部紋樣組織形式來看，單獨紋樣為主要裝飾組織形式，屬于點狀排列，紋樣之間無主次之分、每個拼接底料上的刺繡紋樣都是獨立的、完整的，與周圍其他紋樣之間無直接聯(lián)系。適合紋樣是依照童背褡正菱形拼接底料的輪廓組織圖案，形成外形完整、內(nèi)部紋樣結(jié)構(gòu)與外形輪廓巧妙結(jié)合的圖案。仙居百花童背褡適合紋樣以單獨或組合形式出現(xiàn)，其組合形式有植物與動物、人物與動物，題材多為鳳穿牡丹、蝶戀花、喜上眉梢、麒麟送子、姜太公釣魚等。

對稱排列是仙居百花童背褡刺繡紋樣的主要構(gòu)圖手法。如圖1、圖2所示，紋樣排列都是以童背褡后中位為對稱軸，通過相同圖案左右排列形成紋樣的對稱性，每個單獨紋樣都是成雙成對的排列，唯有后中位的單獨紋樣以獨立形式出現(xiàn)，從而形成紋樣的秩序感和畫面的穩(wěn)定性，給人多而不亂、滿而不散的視覺效果。

2.5 拼接與刺繡結(jié)合的裝飾工藝手段

仙居民間百花童背褡的裝飾工藝手法包括拼接工藝和刺繡工藝。拼接工藝是將剪裁好形狀、大小、色彩不一的零碎布料拼接成一塊完整布料的方法，它是中國漢族傳統(tǒng)習(xí)俗“百家衣”的主要縫制手法。仙居百花童背褡拼接工藝與民間“百家衣”大體上相類似，但也有自己的獨特之處，表現(xiàn)在：布塊的形狀大小是統(tǒng)一的(除了衣服邊緣剪裁的需要稍許不同)；布塊拼接是以相同色彩成對排列；采用藏針的形式縫制，表面不留任何針跡。

刺繡工藝是百花童背褡紋樣裝飾的主要工藝手法，最常見的針法是平針繡和十字挑花。平針繡是童背褡刺繡紋樣使用最廣泛的一種針法，齊針和搶針最為多見，大部分采用光澤好、質(zhì)地細(xì)密的絲織面料，光亮、精細(xì)的絲線繡制，一般用在童背褡植物花卉、動物、人物等紋樣中，繡面平整、色彩鮮亮。十字挑花工藝原本是流行于中國西南少數(shù)民族地區(qū)的一種刺繡手法，然而由于臺州海門天主教向教徒傳授西方十字刺繡，十字挑花工藝逐漸在仙居地區(qū)廣為流傳。如圖6所示百花童背褡，它依據(jù)布料經(jīng)緯線組織，用細(xì)密的小十字“挑”織成十字形花紋，由許多十字針法組成繁復(fù)的圖案，大部分采用黑色、白色棉線繡制，繡線較粗，光澤較暗，一般用在花盆、花燈、麒麟送子、繡球及文字等紋樣中，其繡品紋理清晰，古樸自然，裝飾效果好?？傊酱缰g盡顯刺繡功力，折射出仙居婦女秀慧工巧的傳統(tǒng)美德。

圖6 十字挑花百花童背褡Fig.6 Children’s waistcoat with cross lace flowers

百花童背褡后衣片裝飾工藝縫制步驟為：第一步，畫樣，依據(jù)童背褡衣身后片結(jié)構(gòu)，以衣片后中為軸對稱，畫出相同的正菱形大小、形狀、位置；第二步，排料與裁剪，根據(jù)畫樣大小，將真絲或棉織物裁剪成大小形狀相同的方形小塊(要求布塊四邊各留出1 cm的縫份)；第三步，構(gòu)思與打線稿，將花鳥、人物、動物等圖案繪制于底料上；第四步，刺繡階段，選用彩色絲、棉線，運用平繡、十字挑花、打子繡等針法進行刺繡；第五步，修剪，將刺繡好的底料修剪成合適大小的方形小塊；第六步，拼接，先拼接童背褡衣片后中部位的繡片，再以其為中軸將圖案、色彩相同的布塊對稱拼接；第七步，縫制，把拼接好的布料按背褡后衣片“畫樣”進行縫制，完成后衣片裝飾工藝。

3 民俗文化內(nèi)涵

3.1 “祈福納吉”的美好愿望

幸福吉祥是中國傳統(tǒng)喜慶文化，它體現(xiàn)了一種美好的愿望和祝福，滲透于道德、倫理、民俗、藝術(shù)和社會行為的所有方面[6]。如百花童背褡采用各色零碎布塊拼制而成，“百”雖說并非是來自不同人家的布料，但盡可能采用多的色彩，寓意將千萬祝?？p進衣服，是父母為子女祈福，避其夭折，祈其健康長壽之意。在舊時仙居艱苦的生存環(huán)境下，健康、平安、功名、多子多福是人們的共同追求，那些祈求福氣、功名富貴、長命百歲、多子多壽等象征性表達(dá)，便成了仙居百花童背褡裝飾的主要內(nèi)容。

在仙居民間祈福納吉觀念非常普遍和強烈，人們通常將吉瑞的期望寄托在動物、植物或宗教信仰上，借助諧音、意象等寓意美好愿望。喜鵲立于梅梢是百花童背褡裝飾的常用題材，民間傳說聽見喜鵲在叫，將有喜事來臨，以喜鵲作為喜的象征?！堕_元天寶遺事》“時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故為喜鵲報喜”，《禽經(jīng)》“靈鵲兆喜”，可見早在唐宋時期即有此風(fēng)俗，梅花諧音“眉”字，以喜鵲站立于梅花樹梢，寓意“喜上眉(梅)梢”，以表喜慶吉祥之意?！岸嘧佣喔！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)家族觀念的堅定信念，子孫繁衍、家族興旺，在不斷的繁衍與興旺中追求生命的充實、強盛[7]。祈求子孫滿堂是仙居民間百姓一生所追求的目標(biāo)，這種觀念體現(xiàn)在百花童背褡裝飾紋樣的設(shè)計與創(chuàng)作上，“麒麟送子”“榴生百子”等寓意生子的紋樣在百花童背褡中常有體現(xiàn)。民間流行著“旭日東升，麒麟送子”的吉祥俗語，人們把麒麟送子看成了生子的美好象征。“榴生百子”的裝飾紋樣蘊含著民眾濃烈的對生命的崇拜意識，用石榴表達(dá)多子的祈盼，是一種生子、多子的祝福和祈禱。

百花童背褡常采用盡可能多的刺繡紋樣來裝飾(有些多達(dá)26種)，以表達(dá)對子女無盡的期盼與祝愿。如圖7所示百花童背褡，它由十余片繡有動植物紋樣方形布塊拼接而成，包括金魚、牡丹、鳳凰、公雞、貓、蝴蝶等動植物圖案，組成“金玉(魚)滿堂”“鳳穿牡丹”“功(公)名(鳴)富貴”“耄(貓)耋(蝶)富貴”等寓意吉祥紋樣，采取諧音、借喻的手法表現(xiàn)仙居長輩們祝福孩子長命百歲、平安富貴、功成名就的美好愿望。這些裝飾內(nèi)容和裝飾形式的盛行是與仙居民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、文化面貌、吉祥愿望和審美情趣緊密相連的，在舊時落后的仙居山區(qū)，人們?yōu)榱耸购⒆幽軌蚱桨步】党砷L，把希望寄托于心靈期盼當(dāng)中，并通過伴隨孩子成長的服飾裝飾體現(xiàn)出來。

圖7 百花童背褡吉祥紋樣Fig.7 Auspicious pattern of children’s waistcoat with flowers

3.2 “祛邪避兇”的精神寄托

在醫(yī)療條件落后的封建社會，嬰兒死亡率極高，人類認(rèn)為諸多疾病是由瘟神、病鬼的纏繞而造成的，為了達(dá)到驅(qū)邪避兇的目的人們通過各種形式裝飾伴隨孩子成長的服裝，希望以此為孩子躲避災(zāi)禍和疾病。驅(qū)邪避兇現(xiàn)象在仙居百花童背褡中通過紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來。

仙居民間百花童背褡“驅(qū)邪避兇”的刺繡紋樣題材常借助民間習(xí)俗中的辟邪動物或宗教信仰圖形，如獅子、鹿、公雞、八卦圖等，通過其進行藝術(shù)創(chuàng)作成意象的平面紋樣，希望依此驅(qū)趕惡魔，保護孩童。獅子是百獸之王，兇猛、威嚴(yán)，是中國傳統(tǒng)文化中常見的辟邪之物，中國民俗傳統(tǒng)認(rèn)為獅子戲球是可以驅(qū)邪化吉。仙居百花童背褡紋樣裝飾中通常以兩只雄獅的相對張望，中間鑲一繡球，形成“雙獅滾繡球”的傳統(tǒng)吉祥圖案，表達(dá)驅(qū)邪、喜慶、吉祥之意。公雞題材的紋樣在百花童背褡中也常出現(xiàn)，民間認(rèn)為公雞是逐陰導(dǎo)陽的祥瑞之物，宋代《太平御覽》說，太陽出，雄雞啼，由于邪惡魑魅都是見不得陽光的陰暗丑類，對于雞的一身正氣，自然避而遠(yuǎn)之。“八卦”是中國文化的基本哲學(xué)概念，概括為“為人處事，逢兇化吉”八個字[8]，在古代被用于卜筮符號，具有占吉兇、知萬象的能力，因此民間常將“八卦圖”作為辟邪之物[9]?！鞍素詧D”紋樣在百花童背褡中多用于衣片裝飾的中心位置，常與太極圖組合成為太極八卦圖，既為道教所利用，也為民間驅(qū)邪降福使用。

仙居百花童背褡色彩的選用展現(xiàn)出民間“驅(qū)邪避兇”的傳統(tǒng)思想。在民間，紅色是中國傳統(tǒng)文化中喜慶、吉祥的色彩，人們相信紅色能驅(qū)邪帶來好運，在驅(qū)鬼避邪的祭祀活動中，紅色還代表陽氣有著驅(qū)逐邪惡的能力[10]。紅色在百花童背褡中比較常見，每件百花童背褡都有紅色底布相拼，并且被放于衣片的中心位置，長輩們通過紅色的普遍運用希望辟開陽間的災(zāi)禍，以保孩子健康平安。藍(lán)色也是百花童背褡的常用色，大部分與紫色搭配使用，“藍(lán)紫”諧音寓意“攔子”，民間認(rèn)為嬰兒穿有藍(lán)紫色的服裝，妖魔鬼怪疾病等災(zāi)禍避而遠(yuǎn)之，以保孩子健康平安成長。淺粉綠在百花童背褡中也被普遍運用“綠”色諧音“留”，有留下之意，在民間也是吉祥語，是對孩子成長的一種保佑。紅色、藍(lán)色、紫色、綠色等色彩在童背褡的運用，是仙居獨特的民俗意識和民俗情感的反映，起著祈福庇佑、驅(qū)邪消災(zāi)的作用，希望子嗣可以綿延。

總之，仙居民間百花童背褡是父母為子女祈福，避其夭折，祈其健康長壽而制作的服裝，其裝飾精美，寓意豐富，飽含著民俗文化、審美文化、地域文化方面的內(nèi)容，它是長輩們“祈子護子佑子”真實情感的表達(dá)，也是長期以來人們追求美好愿望的集中體現(xiàn)。

4 結(jié) 語

仙居民間百花童背褡是中國民間兒童服飾的一朵奇葩，不僅承載著中國民間兒童服飾文化精髓，也傳達(dá)著仙居獨特的地域文化理念。其裝飾結(jié)構(gòu)、紋樣題材、色彩表現(xiàn)及工藝手法體現(xiàn)了造物思想與民俗文化融合的審美觀念，是仙居民間情感與育兒習(xí)俗的獨特呈現(xiàn)方式，折射出仙居祖輩們質(zhì)樸、樂觀、尚善的生存觀念。總之，仙居人們用真情實感和智慧創(chuàng)造了自己的兒童服飾文化，同時服飾也顯示了民間人生禮俗和生活情態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐姆椕袼孜幕?/p>

參考文獻：

[1]張中華. 仙居民間刺繡[M]. 香港: 國際炎黃文化出版社, 2014: 12.

ZHANG Zhonghua. Xianju Folk Embroidery [M]. Hongkong: International Yanhuang Culture Press, 2014: 12.

[2]梁惠娥, 邢樂. 中國傳統(tǒng)服飾中百衲織物的形式探析[J]. 絲綢, 2011,48(10): 47-50.

LIANG Hui’e, XING Le. Analysis on the form of the traditional Chinese patchwork in clothes [J]. Journal of Silk, 2011,48(10): 47-50.

[3]沈在秀. 萬歷仙居縣志[M]. 上海: 同濟大學(xué)出版社,1993: 23-29.

SHEN Zaixiu. Xianju County in Wanli [M]. Shanghai: Tongji Universiy Press,1993: 23-29.

[4]周瑩. 黔東南劍河苗族錫繡服飾藝術(shù)特征分析[J]. 絲綢, 2015,52(11): 64-68.

ZHOU Ying. Analysis on artistic characteristics of Tin embroidery costume of Jianhe Miao nationality in southeast Guizhou [J]. Journal of Silk, 2015,52(11): 64-68.

[5]潘建華. 女紅：中國女性閨房藝術(shù)[M]. 北京: 人民美術(shù)出版社, 2009: 5.

PAN Jianhua. Needlework: the Art of Chinese Female Boudoir [M]. Beijing: People’s Fine Arts Publishing House, 2009: 5.

[6]張道一. 吉祥文化論[M]. 重慶: 重慶大學(xué)出版社, 2011: 89-100.

ZHANG Daoyi. Theory of Auspicious Culture [M]. Chongqing: Chongqing University Press, 2011: 89-100.

[7]亓延, 范雪榮, 崔榮榮. 解析近代齊魯民間服飾刺繡紋樣中的民俗內(nèi)涵[J]. 紡織學(xué)報, 2011,32(3): 110-115.

QI Yan, FAN Xuerong, CUI Rongrong. Analysis of folk custom contents implied in embroidered patterns of folk costumes in modern Qilu [J]. Journal of Textile Research, 2011,32(3):110-115.

[8]汪琴. 淺談八卦掌與八卦的關(guān)系[J]. 武術(shù)研究, 2016,1(7): 51-53.

WANG Qin. On the relationship between Baguazhang and Eight Diagrams theory [J]. Wushu Studies, 2016,1(7): 51-53.

[9]李雁. 近代兒童圍涎研究[J]. 絲綢, 2014,51(4): 63-69.

LI Yan. Study on Children’s bib in modern times [J]. Journal of Silk, 2014,51(4): 63-69.

[10]陳煒, 杜兆芳. 安徽池州儺戲服飾文化探究[J]. 紡織學(xué)報, 2015,36(5): 89-97.

CHEN Wei, DU Zhaofang. Exploration on culture of Anhui Chizhou Nuo opera costumes [J]. Journal of Textile Research, 2015,36(5): 89-97.