從西方論辯理論的角度看新修辭學(xué)對(duì)古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展

【摘要】本文簡述了亞里士多德的古典修辭論辯理論、當(dāng)代圖爾明的論辯模式和伯克的同一理論，通過比較新修辭學(xué)的兩位代表人物各自的論辯理論與亞里士多德的古典修辭理論，以此說明他們之間的關(guān)系，揭示新修辭學(xué)對(duì)古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】論辯；新修辭學(xué)；古典修辭學(xué)；繼承與發(fā)展

【作者簡介】趙栩卿（1992- ），男，漢族，山東淄博人，上海大學(xué)外國語學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：英語寫作、西方修辭學(xué)。

論辯是人類生活中的一種話語實(shí)踐，存在于社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，例如法律訴訟、貿(mào)易談判等。從修辭的角度來說，修辭論辯是一個(gè)勸說的過程，目的在于維護(hù)觀點(diǎn)，說服對(duì)方，促使其按論辯者的思維采取行動(dòng)。本文將簡通過比較新修辭學(xué)論辯理論和古典修辭學(xué)論辯理論，從而揭示新修辭學(xué)對(duì)古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展。

一、新修辭學(xué)對(duì)古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展

新修辭學(xué)從本質(zhì)上是對(duì)古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展，我們從圖爾明和伯克的新修辭理論中不難發(fā)現(xiàn)，他們的修辭理論或多或少都有亞里士多德古典修辭理論的影子，他們不僅繼承了亞里士多德的思想，而且不斷將其完善、補(bǔ)充和發(fā)展，才有了今天的新修辭論辯理論。

1.從圖爾明論辯模式看新修辭學(xué)對(duì)古典修辭理論的繼承與發(fā)展。修辭三段論是亞里士多德論辯理論的核心，其中包括大前提、小前提和結(jié)論三部分，有時(shí)也可以由其中兩部分組成。圖爾明的論辯模式是由6個(gè)要素構(gòu)成，其中主張、根據(jù)和理由是基本要素。接下來，我們要通過一個(gè)案例分析來看圖爾明論辯模式對(duì)修辭三段論的繼承與發(fā)展。

首先，我們來看一個(gè)修辭三段論：

（1）：

（大前提：體重100公斤已超乎正常水平）；

小前提：他體重100公斤；

結(jié)論：他可能是一個(gè)胖子。

而圖爾明論辯模式也表明了修辭三段論以上的特點(diǎn)。剛才提到，圖爾明的論辯模式最基本的三個(gè)要素是主張、根據(jù)和理由。主張是指論題的結(jié)論，它就像旅途的目的地。根據(jù)是指論題的基礎(chǔ)，它由事實(shí)、證據(jù)等構(gòu)成。理由是指那部分使人合乎情理地從根據(jù)中得出主張的那部分論題；理由就像一道安全閥或橋梁。圖爾明論辯模式本質(zhì)上就是修辭三段論式的運(yùn)作模式，它也是以或然性為基礎(chǔ)。該模式中的根據(jù)和正當(dāng)理由相當(dāng)于修辭三段論中的兩個(gè)前提，而主張則相當(dāng)于修辭三段論的結(jié)論。譬如，例1的修辭三段論可用圖爾明論辯模式表達(dá)如下：

根據(jù)：他體重100公斤；

理由：體重100公斤已超乎正常水平；

主張：他可能是一個(gè)胖子。

按照?qǐng)D爾明的觀點(diǎn)，根據(jù)一般都是讀者已知的或愿意相信的事物、信息，而理由則是作者認(rèn)為與讀者的態(tài)度、價(jià)值、信念等相符合的。正因?yàn)槿绱耍碛沙３２恍璞磉_(dá)出來，理由就相當(dāng)于修辭三段論中省略的一個(gè)前提或結(jié)論。而從作者角度看，他在交際過程中必須認(rèn)知聽讀者的方方面面，從而在根據(jù)以及理由的選擇上有針對(duì)性，從這個(gè)意義上說，聽讀者因素對(duì)作者有著制約作用，這是交際互動(dòng)的重要表現(xiàn)。這樣來看，圖爾明論辯模式的運(yùn)作模式就與修辭三段論的運(yùn)作模式具有很大的相似性，從一定程度上來說，修辭三段論可以和圖爾明論辯模式相互轉(zhuǎn)化，這也是圖爾明對(duì)亞里士多德修辭三段論的繼承。然而，圖爾明論辯模式與修辭三段論也有不同的地方，圖爾明的論辯模式還包括支援性陳述、限定詞和反駁，這三個(gè)因素完善了論辯的結(jié)構(gòu)。在上面的例子中，體重為100公斤的人不一定就是一個(gè)胖子，他也有可能是一個(gè)健美運(yùn)動(dòng)員，在這種情況下反駁就在論辯中起到了作用。他們雖然是次要因素，但也是圖爾明論辯模式在繼承了古典修辭學(xué)理論基礎(chǔ)之上而發(fā)展衍生出來的產(chǎn)物。

2.從同一理論看新修辭學(xué)對(duì)古典修辭學(xué)的繼承與發(fā)展。從定義上來說，亞里士多德的古典修辭學(xué)理論重點(diǎn)在于勸說。在現(xiàn)代意義上來說，勸說意味著態(tài)度的形成、加強(qiáng)或改變。說我成功地勸說了某人，意思是說在我的話語的影響下，他的態(tài)度、行為與我所希望的是接近或一致的。這和伯克同一策略的“誘發(fā)合作”的內(nèi)涵相差無幾。說我成功誘發(fā)某人合作，實(shí)質(zhì)上是說他的所思、所行與我的接近或相同，也即他的態(tài)度或行為與我所期望的相似或相同。可見，“勸說”與“誘發(fā)合作”其實(shí)是對(duì)相同實(shí)質(zhì)的不同表述。伯克認(rèn)為，同一是勸說的起點(diǎn)，也是目的，任何勸說都是為了在修辭者和聽眾之間達(dá)成共識(shí)，讓聽眾接受修辭者的觀點(diǎn)并采取相應(yīng)的行動(dòng)，從而達(dá)到同一。因此，從這個(gè)層面上來講，同一可以說是勸說的一種手段，甚至可以說等同于勸說。而古典修辭學(xué)的論辯理論的目的也是勸說他人，即在說話者話語的影響下，他人能夠做出行動(dòng)和改變，其行為和狀態(tài)符合說話者的心意，因此論辯也可以算是勸說的一種手段。同一策略可以體現(xiàn)出論辯的邏輯，因?yàn)樗麄兊哪康亩际菫榱藙裾f他人，因而我們得知同一和論辯的關(guān)系也是密切相連的，你中有我，我中有你，因此同一理論是對(duì)古典修辭學(xué)論辯理論的繼承。

此外，伯克的同一理論與亞里士多德的修辭三段論有很多相通和變通之處。亞里士多德把論辯手段分為三種形式：情感訴諸、人品訴諸和理性訴諸；而伯克把同一又分為同情同一、對(duì)立同一和不準(zhǔn)確同一。接下來，我們以三種訴諸的操作為例考察伯克的同一和亞里士多德的修辭三段論運(yùn)作之間的相同和變通之處。

首先，同一理論中的同情同一體現(xiàn)在古典修辭學(xué)中的情感訴諸和修辭三段論中。眾所周知，黃繼光是抗美援助中的一位英雄人物，他為了掩護(hù)自己的戰(zhàn)友而不惜用自己的身體堵住敵人的子彈，自己壯烈犧牲。作者因?yàn)橹雷晕覡奚木袷且环N人們普遍認(rèn)同的崇高品格，所以作者通過描寫黃繼光堵?lián)屟圻@一壯舉來激發(fā)聽眾的情感，學(xué)習(xí)黃繼光自我犧牲的精神，與聽眾取得同一?？梢?，情感訴諸的過程其實(shí)也是修辭者與聽眾同一的過程。這個(gè)運(yùn)作機(jī)制也可以用修辭三段論來表達(dá)：

（2）：

大前提：為了自己國家利益，為了掩護(hù)戰(zhàn)友和戰(zhàn)友的安危而犧牲自己提現(xiàn)了一種愛國精神、英雄主義精神和一種崇高的品格。

小前提：黃繼光為了掩護(hù)戰(zhàn)友用自己的身體堵住了敵人的搶眼而壯烈犧牲。

結(jié)論：黃繼光是一位有著崇高人格并且愛國的英雄。

作者通過描寫黃繼光的英雄事跡向讀者展示了一個(gè)英雄應(yīng)該具有的品格，如愛國主義、自我犧牲精神等，從而引導(dǎo)讀者得出結(jié)論：黃繼光是一個(gè)英雄。同情同一不僅與情感訴諸緊密項(xiàng)鏈，而且也與修辭三段論交織在一起，這體現(xiàn)出了同情同一與古典修辭學(xué)的繼承和發(fā)展的關(guān)系。

其次，同一理論還體現(xiàn)在人品訴諸中。在古典修辭理論中，人品訴諸是指通過話語建構(gòu)的良好形象。我們可以通過面試環(huán)節(jié)中的自我介紹來考察同一理論與情感訴諸的關(guān)系。在很多面試中，面試者為了說服面試官接納自己，會(huì)把自己的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來，而用英語作自我介紹則是其中手段之一。用英語作自我介紹是面試者用自己的話語使面試官斷定他是一個(gè)受過良好教育的人，而用人單位當(dāng)然是希望招聘接受過良好教育的人，所以面試者正是借助于人品訴諸向面試官展示自己的優(yōu)勢(shì)，勸說面試官接受自己，從而就他是一個(gè)受過良好教育的人達(dá)到同一，得到這份工作。這個(gè)人品訴諸的案例可以用修辭三段論體現(xiàn)出來：

（3）：

大前提：用英語作自我介紹是受過良好教育的行為。

小前提：面試者用英語作自我介紹顯示他是受過良好教育的。

結(jié)論：面試者是受過良好教育的人。

除此之外，現(xiàn)代意義上的人品訴諸，還包括話語之前已有的良好形象，不一定值局限于話語里的建構(gòu)。比如，現(xiàn)如今教育機(jī)構(gòu)百花齊放，面對(duì)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，很多名師到各個(gè)高校做講座，以此勸說學(xué)生，認(rèn)同自己的教育機(jī)構(gòu)，從而到自己的教育機(jī)構(gòu)買課程，在這個(gè)勸說的過程中正是他們利用了自己的名氣、威望等人品訴諸說服學(xué)生，達(dá)到勸說和同一。由此可見，同一理論與人品訴諸和修辭三段論存在著繼承與發(fā)展關(guān)系。

再次，同一理論中的對(duì)立同一也可以體現(xiàn)在修辭三段論中。所謂“對(duì)立同一”就是指修辭者和受眾之間因?yàn)橛泄餐膯栴}或敵人而形成的同一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國的國民黨和共產(chǎn)黨固然在政治思想、意識(shí)形態(tài)等方面截然不同，但是最終卻因?yàn)槿毡厩致哉哌@個(gè)共同的敵人而誘發(fā)合作，達(dá)成同一，聯(lián)手抗日。這個(gè)對(duì)立同一的例子可以通過修辭三段論表現(xiàn)出來：

（4）：

大前提：共產(chǎn)黨和國民黨都是中國的黨派。

小前提：當(dāng)時(shí)的中國受到日本人的侵略，日本侵略者是共產(chǎn)黨和國民黨的共同敵人。

結(jié)論：共產(chǎn)黨和國民黨必須聯(lián)合起來抗擊日本侵略者。

由此可見，對(duì)立同一與修辭三段論存在著繼承與發(fā)展、交織和變通的關(guān)系。

同一理論中的不準(zhǔn)確同一也體現(xiàn)在修辭三段論中。我們利用阿迪達(dá)斯清風(fēng)系列跑鞋廣告為例考察同一理論中的不準(zhǔn)確同一與修辭三段論之間的聯(lián)系。在這個(gè)廣告中，代言人貝克漢姆以一身藍(lán)色運(yùn)動(dòng)裝和藍(lán)色清風(fēng)跑鞋出鏡。貝克漢姆帥氣的良好形象眾人皆知，他在這個(gè)廣告中的風(fēng)度翩翩也就不足為奇，所以穿著清風(fēng)跑步鞋跑步風(fēng)度翩翩也是一個(gè)顯而易見的事實(shí)了，看過此廣告的觀眾一般都會(huì)認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)；同時(shí)，由于消費(fèi)者都有愛美之心，而且在看過廣告之后都想在跑步時(shí)像貝克漢姆一樣帥氣，因此這個(gè)廣告所激發(fā)的是觀眾所認(rèn)同的觀點(diǎn)；與此同時(shí)，觀眾會(huì)情不自禁地想象出一個(gè)類似于廣告畫面的一個(gè)場(chǎng)景，就像貝克漢姆一樣，自己穿著清風(fēng)跑鞋跑步，風(fēng)度翩翩，引得路人萬眾矚目。廣告抓住了消費(fèi)者的這個(gè)心理歷程，通過上述手段使得觀眾會(huì)認(rèn)為自己穿上此款跑步鞋也會(huì)風(fēng)度翩翩，從而自己說服自己購買此款跑步鞋，達(dá)到同一。該廣告提現(xiàn)的修辭三段論結(jié)構(gòu)如下：

（5）：

大前提：穿清風(fēng)系列跑步鞋跑步風(fēng)度翩翩。

小前提：我穿清風(fēng)跑步鞋跑步。

結(jié)論：我也會(huì)風(fēng)度翩翩。

由此可見，不準(zhǔn)確同一與修辭三段論之間存在著繼承與發(fā)展、交織和變通的關(guān)系。

伯克的同一理論與亞里士多德的勸說手段和修辭三段論聯(lián)系緊密，雖然術(shù)語不同，但在本質(zhì)上還是有很大的相似性，所以伯克的同一理論可以說是對(duì)亞里士多德修辭理論的繼承；然而，亞里士多德的修辭學(xué)研究范圍卻不如伯克的廣，伯克修辭學(xué)理論涉及到生活的方方面面，而亞里士多德僅限于演講，所以我們又可以說伯克的修辭理論在繼承的基礎(chǔ)上又發(fā)展了亞里士多德的修辭理論，推動(dòng)了西方修辭學(xué)的發(fā)展。

二、結(jié)語

綜上所述，無論是圖爾明還是伯克的修辭理論都與亞里士多德古典修辭論辯理論有著千絲萬縷的聯(lián)系，新修辭學(xué)繼承了亞里士多德修辭學(xué)的精華，時(shí)至今日，修辭學(xué)都無法擺脫古典派的影響，因?yàn)樗切揶o學(xué)的根，正如胡曙中所說：“西方古典修辭學(xué)體系在西方修辭學(xué)史的大部分時(shí)間一直是這門學(xué)問的基礎(chǔ)，而且今天也基本沒有改變，依然是西方修辭學(xué)的基礎(chǔ)?！毙滦揶o學(xué)家在此基礎(chǔ)之上，不斷對(duì)修辭理論加以創(chuàng)新和發(fā)展，并與其他學(xué)科相聯(lián)系，使這一傳統(tǒng)學(xué)科恢復(fù)了生機(jī)，發(fā)展壯大，重新成為一門令人矚目的學(xué)科。

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