城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承與發(fā)展研究現(xiàn)狀與展望

廖揚(yáng)平+韋吉鋒

【摘 要】在對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承與發(fā)展問(wèn)題研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，從內(nèi)涵與外延、功能與定位、原則與規(guī)律、方法與載體、效果與評(píng)估等五個(gè)方面對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行反思與展望。

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)一體化；民族文化；繼承與發(fā)展；反思與展望

【作 者】廖揚(yáng)平，廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校黨委組織部講師。南寧，530022；韋吉鋒，廣西教育學(xué)院科研處教授、博士。南寧，530023

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0142 - 007

21世紀(jì)以來(lái)，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程猶如一把雙刃劍，在持續(xù)推進(jìn)廣西民族文化的發(fā)展與繁榮的同時(shí)，也對(duì)廣西民族文化保護(hù)和傳承提出了新的挑戰(zhàn)與要求。如何順應(yīng)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展潮流，走出一條具有廣西特色的民族文化繼承與發(fā)展道路，成為所有關(guān)心和支持廣西少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的專(zhuān)家、學(xué)者熱議的話(huà)題。對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，將有助于我們進(jìn)一步梳理廣西民族文化繼承與發(fā)展研究取得的最新理論成果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題與不足，提出改進(jìn)的對(duì)策，明晰未來(lái)的發(fā)展方向。

一、研究現(xiàn)狀分析

（一）期刊類(lèi)

截至2015年9月，在中國(guó)知網(wǎng)上以“廣西民族文化”為“篇名”進(jìn)行精確檢索（時(shí)間段為2000—2015年），共檢索出362篇相關(guān)論文。其中，發(fā)表于中文核心期刊的論文共19篇，占比5.6%。以“廣西民族文化”為“主題”進(jìn)行精確檢索，共檢索出944篇相關(guān)論文。其中，發(fā)表于中文核心期刊共55篇，占比6.0%。發(fā)表論文的曲線(xiàn)圖如下：

從以上數(shù)據(jù)可以看出，有關(guān)“廣西民族文化”的論文發(fā)表呈上升的態(tài)勢(shì)，以2010年作為分水嶺，此后，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注和研究“廣西民族文化”問(wèn)題。“廣西民族文化”研究結(jié)出了豐碩的果實(shí)。從發(fā)表論文的內(nèi)容來(lái)看，主要圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

第一，關(guān)于廣西民族文化的傳承與發(fā)展研究。較具代表性的論文有：吳偉峰的《從民族生態(tài)博物館看廣西民族文化的保護(hù)與傳承》一文，從近年來(lái)廣西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃和實(shí)施對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承起到的顯著作用進(jìn)行了論述。[1 ]何玉嘉的《現(xiàn)代語(yǔ)境下廣西民族文化生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的思考》一文，針對(duì)廣西民族文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出在保護(hù)民族文化生態(tài)的前提下，科學(xué)、合理地利用民族文化生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)促進(jìn)廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。[2 ]黃啟學(xué)的《民族文化傳承發(fā)展面臨的三大挑戰(zhàn)與對(duì)策淺析——以廣西壯族自治區(qū)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)為例》，從分析廣西民族文化面臨著來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放、民族同化三大挑戰(zhàn)出發(fā)，提出發(fā)展廣西文化要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之浪推筑民族文化之巢；以改革開(kāi)放之力強(qiáng)促民族文化創(chuàng)新；以民族同化之勢(shì)力促民族文化共同繁榮；以法制的形式確保民族文化的傳承與發(fā)展；狠抓人才保護(hù)培養(yǎng)，把握民族文化傳承與發(fā)展之關(guān)鍵；大力推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)人們對(duì)民族文化的自覺(jué)自信，努力造就民族文化傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。[3 ]

第二，關(guān)于廣西民族文化傳播與認(rèn)同研究。較具代表性的論文有：劉輝、肖祥的《全球化視野下的廣西民族文化認(rèn)同思考》，認(rèn)為在全球化進(jìn)程中，廣西加強(qiáng)了與世界各地之間的各種交流，在實(shí)現(xiàn)廣西發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了廣西民族文化認(rèn)同下降的趨勢(shì)。并從堅(jiān)決抵制西方強(qiáng)勢(shì)文化的“入侵”，加強(qiáng)國(guó)際交流，加快相關(guān)立法，加大投入力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，整合文化資源，推動(dòng)創(chuàng)新等方面提出了加強(qiáng)廣西民族文化認(rèn)同的對(duì)策。[4 ]秦紅增的《全球化時(shí)代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起》，借助于“天琴文化”個(gè)案，結(jié)合民族志表達(dá)，從全球與地方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合視角，探討全球化時(shí)代民族文化傳播中的涵化、濡化等問(wèn)題。認(rèn)為創(chuàng)新以建構(gòu)獨(dú)立的、符合時(shí)代精神的民族文化體系，乃是民族文化傳承、傳播、永續(xù)的根本前提，而要做到這一點(diǎn)，就必須持有開(kāi)放、堅(jiān)守兩個(gè)法寶。唯其如此，民族文化才可自覺(jué)繁衍、生生不息。[5 ]趙錦山、徐平的《廣西壯族自治區(qū)民族文化認(rèn)同調(diào)查研究》，根據(jù)941份調(diào)查問(wèn)卷分析了廣西壯族自治區(qū)文化認(rèn)同狀況。調(diào)查顯示：人們對(duì)民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)信仰等方面的認(rèn)同程度不高，但對(duì)飲食等習(xí)俗方面的認(rèn)知程度較高；各族群眾的族際交往頻繁，族際通婚比例較高；對(duì)中華民族和廣西地方的認(rèn)同程度很高。民族文化認(rèn)同與社會(huì)穩(wěn)定及社會(huì)發(fā)展有密切聯(lián)系，合理的民族認(rèn)同結(jié)構(gòu)可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。[6 ]

第三，關(guān)于廣西民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。較具代表性的論文有：何穎的《民族文化品牌運(yùn)營(yíng)研究》，從廣西民族文化品牌的特點(diǎn)、價(jià)值、發(fā)展戰(zhàn)略、主要環(huán)節(jié)、對(duì)策建議等5個(gè)方面展開(kāi)了論述。[7 ]簡(jiǎn)王華的《廣西民族村寨旅游開(kāi)發(fā)與民族文化旅游品牌構(gòu)建》，認(rèn)為廣西的民族文化旅游資源豐富，如壯族文化旅游資源、劉三姐文化、瑤族文化、京族文化、侗族文化、苗族文化等構(gòu)成了民族村寨旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。該文從廣西民族村寨旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題、品牌的構(gòu)建、品牌的培育與科學(xué)運(yùn)營(yíng)等方面進(jìn)行了深入的探討。[8 ]劉婷的《廣西民族文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》一文，對(duì)廣西民族文化資源的概念進(jìn)行了界定，并將品相要素、價(jià)值要素、效用要素和傳承能力作為廣西民族文化資源評(píng)估指標(biāo)的構(gòu)成要素。對(duì)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的諸如：產(chǎn)業(yè)總量規(guī)模較小，發(fā)展規(guī)模還不平衡；市場(chǎng)需求條件不足，文化消費(fèi)水平較低，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)總體上還比較單一；產(chǎn)業(yè)人才資源緊缺；文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)整合程度不夠深入等問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)而提出要發(fā)展廣西文化產(chǎn)業(yè)，必須要注重培育建構(gòu)廣西文化產(chǎn)業(yè)鏈；走具有廣西地方特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路；打造具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力的廣西文化產(chǎn)業(yè)品牌；促進(jìn)廣西文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展；建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量足夠、素質(zhì)較高的文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍；引進(jìn)資本，擴(kuò)展文化產(chǎn)業(yè)融資渠道等對(duì)策。[9 ]

第四，關(guān)于建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的研究。較具代表性的論文有：楊昌雄的《關(guān)于建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略思考》認(rèn)為，廣西有豐富的民族文化資源，建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)，必須根植于現(xiàn)有的民族文化資源，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)使之發(fā)揚(yáng)光大。根據(jù)各個(gè)民族文化特性，植入先進(jìn)文化內(nèi)容，在保持該民族原有的文化形態(tài)的前提下，發(fā)展和創(chuàng)新。[10 ]王清榮等撰寫(xiě)的《建設(shè)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略選擇》指出，民族文化的多元性是廣西發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則是廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略選擇和重要標(biāo)志之一。[11 ]王政武的《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新與廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的構(gòu)建——基于人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角》提出，廣西應(yīng)把人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為搶占哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新制高點(diǎn)的重要突破口。通過(guò)加強(qiáng)政策支持，深化研究隊(duì)伍建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)，提升人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的有利地位，把人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與廣西社科研究高度融合，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新工程立項(xiàng)等措施，擴(kuò)大廣西在全國(guó)理論創(chuàng)新的知名度，提升文化軟實(shí)力。[12 ]曹迎的《高校在廣西民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)中的使命》認(rèn)為，對(duì)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)，廣西高校責(zé)無(wú)旁貸，肩負(fù)著成為廣西文化傳承的基地、文化創(chuàng)造的中心、文化輸出的紐帶、文化精神的高地、文化人才的搖籃等五項(xiàng)使命。[13 ]

（二）碩博論文類(lèi)

截至2015年9月，在發(fā)表的碩博士論文上（時(shí)間段為2000—2015年），以“廣西民族文化”為“題名”進(jìn)行精確檢索，共計(jì)53條記錄。其中，博士論文14篇，碩士論文39篇。以“廣西民族文化”為“主題”進(jìn)行精確檢索，共計(jì)733條記錄。其中，博士論文126篇，碩士論文607篇。其研究?jī)?nèi)容主要圍繞廣西民族文化產(chǎn)業(yè)化、資本化、基礎(chǔ)教育與民族文化、民族文化與廣西精神等問(wèn)題展開(kāi)。較具代表性的論文有：汪俊芳的碩士論文《廣西民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究》歸納并提出了廣西民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的五大模式：集約化經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)模式、文化創(chuàng)意+旅游資源+項(xiàng)目市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式、民族文化旅游節(jié)慶與會(huì)展推廣模式、文化旅游房地產(chǎn)模式、文化遺產(chǎn)品牌吸引模式。[14 ]胡優(yōu)玄的碩士論文《廣西民族文化資本化中的政府政策研究》認(rèn)為，政府的產(chǎn)業(yè)政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有重要的作用，這種影響可以概括為四個(gè)方面，即：加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序和提升產(chǎn)業(yè)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。[15 ]楊紅的碩士論文《改革開(kāi)放以來(lái)廣西民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的民族文化研究》認(rèn)為，民族文化與基礎(chǔ)教育并非獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境，彼此孤立地存在著?；A(chǔ)教育與民族文化的互動(dòng)必須走出各自的領(lǐng)域，與自然環(huán)境、政治管理、經(jīng)濟(jì)支撐、人才科技以及世界文化產(chǎn)生必然而緊密的聯(lián)系。[16 ]閆雪梅的碩士論文《民族文化視閾下廣西精神及其培育研究》提出，廣西精神是廣西各族人民在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐中，自覺(jué)地對(duì)廣西民族文化進(jìn)行取舍之后的凝練與升華，它集中了廣西民族文化的要義和精髓，濃縮了廣西民族文化的靈魂和精華，是廣西民族文化中的積極方面和最具生命力的部分。[17 ]

（三）著作類(lèi)

截至目前，筆者梳理了2000年以來(lái)出版的與“廣西民族文化”主題相關(guān)的著作，共計(jì)10本，它們是：唐正柱主編的《紅水河文化研究》，該書(shū)收錄了50余篇關(guān)于紅水河文化研究的論文，內(nèi)容涉及廣西民族歷史文化、民俗傳統(tǒng)、廣西民族文化的發(fā)展、紅水河源頭考察、紅水河文化品牌與開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略等問(wèn)題。[18 ]潘琦主編的《廣西環(huán)北部灣文化研究》，該書(shū)比較系統(tǒng)地整理了廣西環(huán)北部灣文化研究的成果，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，有利于廣西進(jìn)一步優(yōu)化文化資源配置，逐步形成各具特色、多樣一體的文化發(fā)展格局。[19 ]廣西博物館編的《廣西博物館文集1-10輯》，是一系列以文物研究、考古研究、銅鼓研究、民族研究、地名研究為主，集學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、鑒賞性為一體，圖文并茂的文集。[20 ]容小寧主編的《廣西文化發(fā)展新探索（2003-2007年）》，該書(shū)的內(nèi)容分為領(lǐng)導(dǎo)同志專(zhuān)論、文化創(chuàng)新思維、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化建設(shè)、民族文化保護(hù)、藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)、對(duì)外文化交流、典型經(jīng)驗(yàn)報(bào)告、特色項(xiàng)目等，分別對(duì)廣西深化文化體制改革，如何保護(hù)、發(fā)揚(yáng)地方文化，文化如何為經(jīng)濟(jì)服務(wù)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。[21 ]廣西壯族自治區(qū)文化廳編《2006-2009年中國(guó)—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇全記錄》一書(shū)，注重從“中國(guó)與東盟國(guó)家的文化特色和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)”“開(kāi)發(fā)文化資源的國(guó)際合作”“文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)”“文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略”“文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)發(fā)展”“民族文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)”等方面的內(nèi)容展開(kāi)深入探討和交流。[22 ]容本鎮(zhèn)、銀建軍主編《廣西民族文化的融合傳承與發(fā)展 》，對(duì)“先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、廣西文化生態(tài)特點(diǎn)及利用策略、民間文化與和諧社會(huì)、新媒體傳播業(yè)的崛起與前景、壯族文化、劉三姐文化、民族融合、文化認(rèn)同”等問(wèn)題進(jìn)行了研究。[23 ]海力洪著的《廣西世居民族文化叢書(shū)》，以客觀的敘述、散文化的文字、真實(shí)的圖片，圖文并茂地介紹廣西世居民族的地理分布、自然環(huán)境、歷史來(lái)源、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗以及民間宗教信仰等。[24 ]李甫春等著《中國(guó)廣西與周邊國(guó)家民族文化之旅》，分別講述了中國(guó)廣西周邊國(guó)家的民族和神奇迷人的民族文化旅游勝地；廣西多姿多彩的民族風(fēng)情和奇特秀麗的山水風(fēng)光；以民族文化旅游為紐帶，把廣西與周邊國(guó)家建成連片的國(guó)際旅游目的地；以南寧為依托、以桂林為龍頭的廣西民族文化之旅。[25 ]張利群著《審美人類(lèi)學(xué)與廣西民族文化研究》，立足于廣西民族文化資源的發(fā)掘與利用，從審美人類(lèi)學(xué)研究視角，對(duì)廣西劉三姐傳說(shuō)、銅鼓文化、花山崖壁畫(huà)、歌圩、“三月三”歌節(jié)、《密洛陀》史詩(shī)、壯族舞蹈等民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究。[26 ]孫先英著《宋明理學(xué)在廣西的傳播及其對(duì)少數(shù)民族文化的影響》，通過(guò)張栻、王陽(yáng)明等入桂理學(xué)人物個(gè)案和群體描述相結(jié)合，揭示了理學(xué)傳播的主體、途徑、方式和傳播的性質(zhì)特點(diǎn)。并通過(guò)分析比較，剖析了宋明理學(xué)在廣西的發(fā)展歷史及其特征，進(jìn)而探索了宋明理學(xué)在士風(fēng)士節(jié)、宗教信仰、宗法制度、社會(huì)組織、鄉(xiāng)村控制以及社會(huì)習(xí)俗等方面對(duì)廣西少數(shù)民族文化的影響。[27 ]

二、研究反思與展望

從總體上看，關(guān)于“廣西民族文化”的研究無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都日趨成熟，越來(lái)越多的學(xué)者參與到研究隊(duì)伍中，發(fā)表的論文和出版的專(zhuān)著數(shù)量逐年增多，推出的研究成果愈發(fā)有分量，研究的視角也更為新穎和獨(dú)特，許多具有建設(shè)性的觀點(diǎn)出現(xiàn)在政府制訂的相關(guān)政策文件中，有利推動(dòng)了廣西民族文化的繼承和發(fā)展前進(jìn)的步伐。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)廣西民族文化繼承和發(fā)展的研究，也存在以下幾個(gè)亟須解決的問(wèn)題：（1）有的學(xué)者對(duì)研究的起點(diǎn)和邏輯前提“廣西民族文化”這一概念的內(nèi)涵和外延界定不夠嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。從近年來(lái)發(fā)表的論文和出版的專(zhuān)著來(lái)看，學(xué)界對(duì)“廣西民族文化”研究視野、深度和系統(tǒng)性等方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步，但還需進(jìn)一步提高。（2）學(xué)界對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承和發(fā)展問(wèn)題引起的重視不夠，對(duì)如何消解城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程對(duì)廣西民族文化形成的沖擊研究還不多。截至目前，國(guó)內(nèi)尚未有學(xué)者對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程對(duì)廣西民族文化發(fā)展的影響進(jìn)行系統(tǒng)研究和分析，而這項(xiàng)工作對(duì)于廣西民族文化未來(lái)的發(fā)展具有較高的價(jià)值，這也是筆者進(jìn)行該項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)。（3）有關(guān)廣西民族文化繼承與發(fā)展的政策體系還不夠健全和完善，尤其是制度的執(zhí)行力度有待加強(qiáng)，相關(guān)制度能否真正落地生根直接影響著廣西民族文化繼承和發(fā)展的未來(lái)。解決這些問(wèn)題迫在眉睫。筆者認(rèn)為，對(duì)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化繼承和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究，應(yīng)把握好以下幾個(gè)研究方向及研究重點(diǎn)：

（一）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的內(nèi)涵與外延問(wèn)題

談及廣西民族文化，必須要對(duì)“文化”這一概念有明確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《辭海》的解釋?zhuān)骸拔幕瘡膹V義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化?！痹跉v史的長(zhǎng)河里，廣西12個(gè)世居民族創(chuàng)造出各具特色的文化，那么，廣西民族文化的內(nèi)涵和外延是什么？不少學(xué)者給出的解答也是眾說(shuō)紛紜。韋日平在《地域性文化與民族文化——兼談廣西民族文化研究》中提出兩個(gè)問(wèn)題：第一，廣西歷史上是否存在過(guò)自己的富有特色的區(qū)域文化？第二，如果存在有廣西區(qū)域文化，其外延如何？廣西民族文化是指單一的壯族文化還是指包括其他民族在內(nèi)的文化？[28 ]何穎在《廣西民族文化品牌運(yùn)營(yíng)研究》一文中指出：廣西民族文化是一種特殊的文化生態(tài)，是物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化按特定模式的糅雜重合，呈現(xiàn)著文化的創(chuàng)造、傳承、享用和發(fā)展的共存狀態(tài)。[7 ]

（二）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程對(duì)廣西民族文化的繼承和發(fā)展的功能與定位問(wèn)題

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，城市與鄉(xiāng)村之間的交往日益緊密，市民與村民之間不僅進(jìn)行著資金、技術(shù)的交流，同時(shí)，更為重要的是文化上的交流與合作。特別是越來(lái)越多的新生代農(nóng)民工融入城市，成為市民，這種文化的交流更加自發(fā)和自覺(jué)。廣西民族文化的繼承與發(fā)展有了更為豐厚的現(xiàn)實(shí)土壤和發(fā)展空間。城里人向往著鄉(xiāng)村里日出而作、日落而息的田園般的生活。鄉(xiāng)下人向往著城市里燈火闌珊、風(fēng)馳電掣的現(xiàn)代生活方式。長(zhǎng)期以來(lái)，我們常常將現(xiàn)代化、城市化看作是對(duì)廣西民族文化，尤其是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化繼承與發(fā)展的挑戰(zhàn)和威脅。甚至有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化、城市化必將導(dǎo)致廣西民族文化的逐漸淡化，甚至是消亡。但是，加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，是黨的十八大提出的戰(zhàn)略任務(wù)，也是落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的必然要求。全面建成小康社會(huì)，需要加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化和農(nóng)村的現(xiàn)代化。如何在加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的同時(shí)，處理好廣西民族文化的繼承與發(fā)展，已成為一個(gè)重要的課題。因此，在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程對(duì)廣西民族文化繼承與發(fā)展問(wèn)題上，應(yīng)該確立一個(gè)基本的價(jià)值判斷與立場(chǎng)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，它不是對(duì)廣西民族文化的繼承與發(fā)展的瓦解與破壞，二者之間不是非此即彼、你死我活、水火不容的利害關(guān)系，而是一種彼此影響、相互交融、相互促進(jìn)的利益關(guān)系。它們都受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，都以人類(lèi)的活動(dòng)作為其中最為關(guān)鍵的因素，都以提高人們的生活水平，滿(mǎn)足人們多種物質(zhì)和精神生活追求為最終的歸宿。當(dāng)前，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化的繼承與發(fā)展最為重要的問(wèn)題是如何處理好城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的城鄉(xiāng)文化之間因?yàn)椴町惍a(chǎn)生的沖突與矛盾，將這些沖突與矛盾解決在維護(hù)廣西民族文化的多樣性與統(tǒng)一性這一總體框架內(nèi)，是我們必須首先思考和解決的問(wèn)題。

（三）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的原則與規(guī)律問(wèn)題

在新的歷史時(shí)期和歷史條件下，廣西民族文化繼承與發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的原則？遵循什么樣的發(fā)展規(guī)律？筆者認(rèn)為，廣西民族文化繼承與發(fā)展首要的基本原則是要堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，繼承和發(fā)展廣西民族文化，最根本的就是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義唯物論、辯證法去分析、研究和解決廣西民族文化發(fā)展進(jìn)程中遇到的具體問(wèn)題。同時(shí)，廣西民族文化的繼承和發(fā)展不能照搬照抄其他民族、地區(qū)和國(guó)家的文化繼承與發(fā)展模式，要結(jié)合廣西民族文化實(shí)際情況，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，把握其豐富內(nèi)涵，既要繼承傳統(tǒng)文化，又要注重文化創(chuàng)新。繼承和發(fā)展廣西民族文化，除了要堅(jiān)持正確的原則之外，還要遵循民族文化發(fā)展的客觀規(guī)律。民族文化的繼承與發(fā)展的規(guī)律既受到民族傳統(tǒng)文化的影響，又受到民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約。從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，民族文化的繼承與發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展演變過(guò)程。但是，在一些關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，也會(huì)出現(xiàn)民族文化繼承與發(fā)展的超越與突破，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程就屬于這么一個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期。這就要求我們必須明確廣西民族文化繼承與發(fā)展的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑、方法和手段等，防止民族文化繼承與發(fā)展的盲目性和隨意性。在繼承和發(fā)展廣西民族文化的過(guò)程中，我們一定要注意處理好以下三個(gè)關(guān)系。第一，廣西民族傳統(tǒng)文化與廣西民族文化創(chuàng)新的關(guān)系；第二，廣西民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系；第三，弘揚(yáng)廣西先進(jìn)民族文化與割舍廣西落后民族文化的關(guān)系?？傊?，繼承和發(fā)展廣西民族文化一定要以高度的文化自覺(jué)，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)，以先進(jìn)的民族文化去教育人、影響人和塑造人。唯有如此，廣西民族文化的繼承和發(fā)展才不會(huì)迷失方向，才能沿著正確的方向發(fā)展，才能為廣西少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與富強(qiáng)提供源源不斷的精神動(dòng)力與智力支持，才能為中華民族的偉大復(fù)興匯集廣西精神，凝聚廣西力量。

（四）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的方法與載體問(wèn)題

隨著廣西民族文化繼承與發(fā)展研究的深入，有關(guān)方法與載體的研究成果越來(lái)越多。廣西民族文化的繼承與發(fā)展是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下，通過(guò)一定的方法和載體，將廣西民族文化的精神內(nèi)核繼承與發(fā)展下來(lái)，以維持廣西民族文化的延續(xù)性、獨(dú)特性和先進(jìn)性的活動(dòng)。方法和載體是廣西民族文化繼承和發(fā)展的一個(gè)基本要素，是連接人們的精神文化生活和廣西民族文化繼承與發(fā)展的紐帶和橋梁。所謂方法是指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。所謂載體是指能傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物體。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展廣西民族文化的方法和載體主要有：神話(huà)、詩(shī)歌、寓言故事；宗教信仰、宗教儀式；歷史遺址、歷史人物；民居古宅、典型建筑；民俗風(fēng)情、禮儀禁忌，等等。這些有形的或無(wú)形的、有聲的或無(wú)聲的、動(dòng)態(tài)的或靜態(tài)的、隱性的或顯性的方法和載體都承載著大量有關(guān)廣西民族文化的各種信息，都能給予后來(lái)人以視聽(tīng)的享受、思想的洗禮和精神的升華。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的到來(lái)，我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不斷創(chuàng)新廣西民族文化繼承與發(fā)展的傳播載體，迎合大眾的需求，尤其是吸引青少年對(duì)廣西民族文化的目光，有效擴(kuò)大廣西民族文化的影響力、覆蓋面。在這一方面，廣西民族博物館作出了有益的探索，開(kāi)辟了一條新的路徑。廣西民族博物館建立了一個(gè)分類(lèi)齊全、設(shè)置合理、功能比較齊全的專(zhuān)題網(wǎng)站，分別設(shè)置了資訊、展覽、生態(tài)博物館、銅鼓研究、鑒賞、服務(wù)、商店等板塊的內(nèi)容。同時(shí)，在淘寶網(wǎng)等深受年輕人歡迎的購(gòu)物網(wǎng)站開(kāi)設(shè)店鋪，出售極具特色的廣西民族美術(shù)工藝品，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益，又?jǐn)U大了影響力。因此，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)移動(dòng)通信等新興的網(wǎng)絡(luò)媒介積極、主動(dòng)地傳播廣西民族文化，不斷增強(qiáng)廣西民族文化的滲透力、影響力和吸引力。當(dāng)然，我們也要警惕一些落后的、腐朽的文化，打著廣西民族文化的旗號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，帶來(lái)不良的影響和后果。要建立相應(yīng)的廣西民族文化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控隊(duì)伍，建立預(yù)警機(jī)制。

（五）城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中廣西民族文化的繼承和發(fā)展的效果與評(píng)估問(wèn)題

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，對(duì)廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進(jìn)行評(píng)估，是人們了解廣西民族文化繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題與不足、取得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以及政府制訂相關(guān)政策的重要依據(jù)。對(duì)廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進(jìn)行評(píng)估是指文化主管部門(mén)，或第三方機(jī)構(gòu)，以繼承和發(fā)展廣西民族文化為目標(biāo)，以先進(jìn)文化的建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，按照一定的程序和指標(biāo)體系對(duì)廣西民族文化繼承和發(fā)展的效果進(jìn)行全面評(píng)估的過(guò)程。要對(duì)廣西民族文化的繼承和發(fā)展進(jìn)行有效評(píng)估，一個(gè)前提條件就是要初步建立一個(gè)內(nèi)容完整、科學(xué)的、可操作的評(píng)估指標(biāo)體系。其指標(biāo)體系一般應(yīng)包括：廣西民族文化的建設(shè)、生產(chǎn)、成果、水平、傳播、影響等要素。因廣西各地的民族文化內(nèi)容、定位、發(fā)展目標(biāo)等內(nèi)容不同，因此，這一評(píng)估指標(biāo)體系的制訂，不應(yīng)是自上而下的，而應(yīng)是自下而上的，對(duì)不同地區(qū)民族文化繼承和發(fā)展的評(píng)估也不應(yīng)使用同一個(gè)價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。此外，在評(píng)估的過(guò)程中，還要注意以下幾點(diǎn)：第一，要充分考慮地方民族文化的特殊性。根據(jù)不同的民族特色、文化形態(tài)、文化特征，制訂不同的評(píng)估目標(biāo)、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估體系，提高評(píng)估的針對(duì)性、科學(xué)性。第二，要注意引入第三方評(píng)估。以往的評(píng)估，其評(píng)估的主體一般為當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T(mén)，采取的方式無(wú)外乎發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，召開(kāi)座談會(huì)，專(zhuān)家論證會(huì)等方式，評(píng)估主體和評(píng)估方式過(guò)于單一，難以保證評(píng)估的效果。引入第三方評(píng)估可以提高評(píng)估的公信力，發(fā)現(xiàn)不一樣的問(wèn)題。第三，要樹(shù)立通過(guò)評(píng)估不是結(jié)果，而僅僅是開(kāi)始的理念。有的地方為迎接上級(jí)文化評(píng)估，評(píng)估前大費(fèi)周章、突擊完成任務(wù)，評(píng)估后冷冷清清、動(dòng)靜不大。把通過(guò)評(píng)估當(dāng)成追求的目標(biāo)，而不是促進(jìn)民族文化建設(shè)的開(kāi)始。以上三點(diǎn)在很大程度上影響了人們對(duì)廣西民族文化繼承與發(fā)展進(jìn)行評(píng)估所得結(jié)論的科學(xué)性。

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Abstract：Reviewing the current situation of research to issues of inheritance and developmentof national cultures of Guangxi in the process of urban-rural integration， this paper makes a reflection and expectation about this issue in terms of connotation and denotation， function and orientation， principle and rule， method and carrier， effect and evaluation.

Key words： urban-rural integration； national culture； inheritance and development； reflection and expectation

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞