“官德”是這樣煉成的

鄭彤

所謂“官德”，就是從政的道德，是為官者從政德行的綜合反映。北京歷代帝王廟是明清兩代皇帝祭祀歷代帝王、名臣的場(chǎng)所，其與明清皇帝祭祀自己直系祖先的太廟以及祭祀至圣先師孔子的孔廟齊肩，并列為明清北京城三大皇家廟宇。其祭祀的人物上自三皇五帝，下至明代帝王，計(jì)188位。帝王廟的東、西配殿里，從祀著79位德才兼?zhèn)涞奈某嘉鋵?，其中人們耳熟能詳?shù)挠幸烈?、姜尚、張良、諸葛亮、郭子儀、狄仁杰、寇準(zhǔn)、司馬光、岳飛、文天祥、于謙等，他們是中國(guó)歷史上優(yōu)秀官員的代表?？疾爝@些從祀名臣的言行，可以從一個(gè)方面透視出中國(guó)古代官德的具體內(nèi)涵。

忠心愛(ài)國(guó)

《戰(zhàn)國(guó)策·西周》寫道：“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉？”在《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》中，也有“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。雖然不同歷史時(shí)期愛(ài)國(guó)主義有著不同的內(nèi)涵，但它始終是中華民族產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的源泉。岳飛精忠報(bào)國(guó)，韓世忠英勇善戰(zhàn)，文天祥“留取丹心照汗青”，于謙抗擊蒙古瓦刺，他們身上集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，為人們所景仰所傳頌。這一類歷史人物中，入祀帝王廟的名臣還有不少。

郭子儀（697-781）是唐代著名的軍事家，戎馬一生，功勛卓著。（圖1）他的政治生涯中曾幾上幾下，兵權(quán)屢被剝奪，但他以大局為重，從不計(jì)較個(gè)人得失。天寶十四載（755年）安史之亂爆發(fā)后，郭子儀臨危受命，奉詔討伐。他率領(lǐng)軍隊(duì)斬殺叛將，先后收復(fù)西京長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)。然而平定叛亂后，郭子儀就被解除了兵權(quán)。永泰元年（765年），仆固懷恩勾結(jié)吐蕃、回紇入侵，長(zhǎng)安告急。老將郭子儀再被起用，率兵屯駐涇陽(yáng)。當(dāng)時(shí)敵軍是官軍的幾十倍，郭子儀不顧下屬阻攔，親自率領(lǐng)幾十個(gè)騎兵出城，面見(jiàn)回紇首領(lǐng)，最終說(shuō)服回紇，擊潰吐蕃，穩(wěn)住了關(guān)中。所以，《舊唐書(shū)》稱贊他“再造王室，勛高一代”。

入祀帝王廟的多是朝廷重臣，只有張巡、許遠(yuǎn)是地方官。安史之亂爆發(fā)兩年后，安慶緒殺安祿山自立為帝，他命手下大將尹子琦率領(lǐng)十幾萬(wàn)叛軍南下，沿途城鎮(zhèn)紛紛陷落，只有軍事重鎮(zhèn)睢陽(yáng)尚未攻破。睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)（709-757）向真源縣令張巡告急。張巡（708-757）率三千士兵前來(lái)會(huì)合。叛軍全力攻城，張巡、許遠(yuǎn)晝夜苦戰(zhàn)，屢敗敵兵。（圖2、圖3）每次迎敵，張巡都身先士卒，“士感其誠(chéng)，皆一當(dāng)百”。因?yàn)槿鄙偻庠?，睢?yáng)城彈盡糧絕，寡不敵眾，被叛軍攻破。尹子琦想招降張巡，被嚴(yán)詞拒絕，張巡、許遠(yuǎn)英勇就義。張巡、許遠(yuǎn)雖非重臣，但是他們以不到七千之眾，堅(jiān)守睢陽(yáng)十個(gè)月，“大小四百戰(zhàn)，斬將三百，卒十余萬(wàn)”，有效地遏制了叛軍南下，為朝廷大舉反攻、平定安史之亂贏得了寶貴時(shí)間，所以，他們?nèi)腱氲弁鯊R實(shí)至名歸。

歷代帝王廟還有些不太為人熟知的大臣，他們的愛(ài)國(guó)義舉同樣令人敬佩。富弼是北宋仁宗的大臣。（圖4）慶歷二年（1042年）契丹大軍壓境，要求大宋割地賠款。富弼臨危受命，兩度出使遼國(guó)。他不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)，迫使遼興宗撤兵。此后，宋遼和平相處數(shù)十年。趙鼎是南宋高宗的宰相，他曾經(jīng)力薦岳飛、韓世忠。（圖5）因?yàn)橹鲝埧菇?、反?duì)議和，遭到秦檜的打擊，貶謫到吉陽(yáng)。在吉陽(yáng)，趙鼎上書(shū)高宗：“白首何歸，悵余生之無(wú)幾；丹心未泯，摯九死而不移。”面對(duì)秦檜變本加厲的迫害，趙鼎自書(shū)墓志：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。”遂絕食而死?！端问贰酚性u(píng)：“天下安，注意相；天下危，注意將?！痹趪?guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，這些“報(bào)國(guó)之心，死而后已”的文臣武將，為我們留下了可歌可泣的愛(ài)國(guó)故事。

勤政為民

孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睔v代帝王廟從祀的古代官員，多勤勉于政，愛(ài)惜百姓；同樣的，老百姓也不會(huì)忘記他們。召公奭是西周初年的四朝元老，據(jù)《史記·燕召公世家》云：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)。”（圖6）所以，后人以“召棠”比喻勤政愛(ài)民，將德政稱為“甘棠之治”。

周公（姬旦）是文王第四子、武王的弟弟。（圖7）周武王死后，面對(duì)內(nèi)憂外患，周公臨危攝政，輔佐年幼的成王姬誦。他先是平定管叔、蔡叔和商王后裔武庚發(fā)動(dòng)的叛亂，接下來(lái)營(yíng)建成周洛邑，并且制定禮樂(lè)典章，為西周的禮制奠定了基礎(chǔ)。周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，為公事而操勞忙碌。所以，曹操寫《短歌行》贊道：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”周公主張“敬德保民”“明德慎罰”。在還政于成王之前，周公作《無(wú)逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王不要貪圖安逸，要關(guān)心民間疾苦，知道“稼穡之艱難”。

宋璟是唐玄宗時(shí)的宰相，他和姚崇是“開(kāi)元盛世”的締造者。（圖8）開(kāi)元四年（716年）山東蝗災(zāi)大起，當(dāng)?shù)匕傩辗傧愣Y拜，設(shè)祭祈恩，眼看著蝗蟲(chóng)吃掉莊稼，卻不敢動(dòng)手去抓。姚崇奏請(qǐng)“夜中設(shè)火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡”。但是地方官認(rèn)為，“蝗是天災(zāi)，自宜修德”，不肯聽(tīng)命。黃門監(jiān)盧懷慎甚至對(duì)姚崇說(shuō)：“蝗是天災(zāi)，豈可制以人事……殺蟲(chóng)太多，有傷和氣。”姚崇怒斥他們：“古之良守，蝗蟲(chóng)避境，若其修德可免，彼豈無(wú)德致然！今坐看食苗，何忍不救，因以饑饉，將何自安？”他督促地方官采取焚瘞法，捕獲蝗蟲(chóng)十四萬(wàn)石，蝗災(zāi)因以止息。由于宋璟愛(ài)民恤物，當(dāng)時(shí)人稱贊他像長(zhǎng)了腳的春天，所到之處帶來(lái)了溫暖。后人就用“有腳陽(yáng)春”來(lái)比喻官員的德政。

范仲淹（989-1052）是北宋的政治家、軍事家、文學(xué)家。（圖9）他出身貧寒，深諳百姓疾苦。明道二年（1033年），江準(zhǔn)、京東鬧旱災(zāi)和蝗災(zāi)，范仲淹奏請(qǐng)派人救災(zāi)，仁宗不予理會(huì)。他便質(zhì)問(wèn)皇上：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”仁宗醒悟，于是派范仲淹去安撫江準(zhǔn)，開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)。針對(duì)當(dāng)時(shí)官僚隊(duì)伍龐大、行政效率低下的弊病，慶歷三年，范仲淹主持改革，采取“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令”十項(xiàng)措施，史稱“慶歷新政”。由于觸動(dòng)了當(dāng)權(quán)者的利益，改革歷時(shí)一年便告失敗，范仲淹也被貶為地方官，后病死在赴任的途中。范仲淹生前應(yīng)友人之邀寫下《岳陽(yáng)樓記》，文中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下興亡為己任的思想，激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人。

恪盡職守

伊尹是中國(guó)歷史上第一位有名的賢相，他幫助商湯滅夏，后來(lái)又做了湯的孫子太甲的老師。（圖10）伊尹認(rèn)為，君主犯了錯(cuò)誤，做臣子的如果不加以匡正，就是失職。太甲繼位后，不遵守湯王制定的法令，一味享樂(lè)，暴虐百姓，導(dǎo)致朝政昏亂。于是，伊尹將太甲放逐到商湯墓地附近的桐宮，讓他反省思過(guò)，自己攝政，史稱“伊尹放太甲”。太甲居桐宮三年，悔過(guò)自責(zé)，伊尹又將他迎回亳都，還政于太甲。伊尹還作《伊訓(xùn)》，告誡國(guó)君和官員千萬(wàn)不要有三種風(fēng)氣，即巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)。

諸葛亮（181-234）是三國(guó)時(shí)期的政治家、軍事家，他輔佐劉備，在赤壁大戰(zhàn)中以孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹操，為三國(guó)鼎立奠定基礎(chǔ)。（圖11）諸葛亮在蜀漢當(dāng)丞相時(shí)，“賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯”。所以當(dāng)?shù)匕傩瞻簿訕?lè)業(yè)，路不拾遺，強(qiáng)不侵弱，社會(huì)風(fēng)氣良好。諸葛亮之所以為后世所敬仰，還因?yàn)樗返赂呱?，為匡扶蜀漢政權(quán)嘔心瀝血，成為古代忠臣楷模。在《前出師表》中，諸葛亮勸誡后主劉禪要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，以免阻塞忠諫之路。在《后出師表》中，他更表明了自己“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心。清代康熙皇帝曾這樣評(píng)價(jià)他：“諸葛亮云：‘鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。”

房玄齡（579-648）是唐朝的開(kāi)國(guó)宰相。（圖12）他參與玄武門之變，幫助李世民奪取帝位，此后總領(lǐng)百官，掌管政務(wù)長(zhǎng)達(dá)20年。房玄齡身處高位，但從不居功自傲，而是盡心竭力，不分晝夜，勤理政務(wù)。貞觀二十二年（648年）房玄齡病重，臨終前他對(duì)兒子說(shuō)：“當(dāng)今天下靜謐，成得其宜，唯東討高麗不止，方為國(guó)患。主上含怒意決，臣下莫敢犯顏，吾知而不言，則銜恨入地?！庇谑撬贡磉M(jìn)諫，請(qǐng)求太宗以天下蒼生為重，“焚凌波之船，罷應(yīng)募之眾”，停止征討高麗。房玄齡追隨唐太宗平定天下，并且為唐初的繁榮昌盛立下汗馬功勞。所以，唐太宗稱贊他“籌謀帷幄，定社稷之功”。

公正無(wú)私

在《尚書(shū)·周官》里，周成王對(duì)所有官員提出要求：“以公滅私，民其允懷。”西漢賈誼在《治安策》也談道：“國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在?！?/p>

狄仁杰（630-700）在武則天時(shí)期擔(dān)任宰相，為了拯救無(wú)辜，他屢屢犯顏直諫。（圖13）一次，武衛(wèi)大將軍權(quán)善才誤砍了昭陵內(nèi)的柏樹(shù)。高宗認(rèn)為，昭陵是他父親太宗的陵墓，“善才斫陵上樹(shù)，是使我不孝，必須殺之”。狄仁杰上奏：“豈有犯非極刑，即令賜死？法既無(wú)常，則萬(wàn)姓何所措其手足……今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？”帝意稍解，權(quán)善才免于一死。左司郎中王本立仗著受皇帝寵信，為非作歹，朝臣敢怒不敢言。狄仁杰奏日：“國(guó)家雖乏英才，豈少本立之類，陛下何惜罪人而虧王法？必欲曲赦本立，請(qǐng)棄臣于無(wú)人之境，為忠貞將來(lái)之誡?！庇谑峭醣玖⒈欢ㄗ?，朝廷肅然。狄仁杰執(zhí)法不阿，不畏權(quán)勢(shì)，后人稱其為“唐室砥柱”。

不忽木（1255-1300）追隨元世祖忽必烈征戰(zhàn)有功，擔(dān)任刑部尚書(shū)，以剛正著稱。（圖14）有一次，忽必烈派官員護(hù)送喇嘛教的僧侶去作佛事，路過(guò)真定時(shí)，該僧侶將驛吏打得奄奄一息。由于此僧是忽必烈所遣，所以狀子告到按察使那里，按察使不敢受理。不忽木當(dāng)時(shí)擔(dān)任按察副使，他毅然受理此案，并且將該僧下獄。河?xùn)|按察使阿合馬為了行賄權(quán)貴，私自向官府借錢，強(qiáng)取本部百姓的羊馬償還。事發(fā)后，朝廷造使按治，均無(wú)結(jié)果。不忽木親自問(wèn)案，查出阿合馬違法之事達(dá)百余件，阿合馬因此伏誅。不忽木身體孱弱，雖為官多年，家中素貧，只好讓妻子紡織以養(yǎng)老母。由于他執(zhí)法公正，體恤百姓，所以在當(dāng)時(shí)享有很高的威望。不忽木四十六歲而卒，皇帝聞?dòng)嵑篌@悼不已，士大夫們痛哭失聲。

作為一名官員，如何才能做到胸襟寬廣、光明磊落呢？《從政遺規(guī)》的作者陳弘謀認(rèn)為：“為政當(dāng)以公平正大行之，是非毀譽(yù)，皆所不恤?！眳蚊烧潜彼翁?、真宗時(shí)的宰相。（圖15）他初入朝堂時(shí)，有官員指著他說(shuō)：“此子亦參政耶？”呂蒙正假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。同行的人氣不過(guò)，詰其姓名，呂蒙正連忙制止：“若一知其姓名，則終身不能忘，不若毋知之為愈也?！蓖露寂宸亩攘?。李沆是宋真宗的宰相，秉性耿直，光明磊落。（圖16）真宗曾經(jīng)問(wèn)他：“人皆有密啟（注：密奏），卿獨(dú)無(wú)，何也？”李沆回答：“公事則公言之，何用密啟？夫人臣有密啟者，非讒即佞，臣常惡之，豈可效尤？”王曾是宋仁宗的宰相，主持官員的升遷進(jìn)退，但外人并不知情。（圖17）范仲淹對(duì)此表示不理解，認(rèn)為他應(yīng)該大肆宣傳。王曾對(duì)日：“夫執(zhí)政者，恩欲歸己，怨使誰(shuí)歸？”仲淹服其言。

廉潔自律

《左傳·襄公十五年》記載，春秋時(shí)宋人得到一塊寶玉，把它獻(xiàn)給宋國(guó)的大臣子罕，子罕不接受。獻(xiàn)玉者說(shuō)：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷殻瑺栆杂駷閷?，若以與我，皆喪寶也。”子罕所言之寶就是廉潔之德。南宋呂本中作《官箴》一書(shū)，認(rèn)為“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”。

北宋名相寇準(zhǔn)（ 961-1023）為官清廉，他出入宰相三十年，雖然執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，卻沒(méi)有為自己建造一處私宅府第。（圖18）魏野作詩(shī)贊道：“有官居鼎鼐，無(wú)地起樓臺(tái)?！边@首詩(shī)傳到敵對(duì)國(guó)遼邦，連遼國(guó)人也對(duì)寇準(zhǔn)欽佩有加。據(jù)《國(guó)老談苑》記載，寇準(zhǔn)被貶到廣東雷州后，一次遼國(guó)使臣到宋都汴京，大宋舉辦宴會(huì)招待他，朝廷重臣前來(lái)作陪。遼國(guó)使臣“歷視諸相，語(yǔ)譯導(dǎo)者曰：‘孰是無(wú)地起樓臺(tái)相公？”在場(chǎng)的宋朝官員無(wú)一作答。

司馬光（1019-1086）是北宋著名的史學(xué)家，他主持編纂了編年體史書(shū)《資治通鑒》。（圖19）司馬光與夫人張氏結(jié)婚幾十年，一直沒(méi)有孩子，他拒絕了夫人的好意，堅(jiān)持不納妾。張氏去世后，司馬光拿不出給妻子辦喪事的錢，“洛中有田三頃……賣田以葬，惡衣菲食以終其身”。司馬光去世的消息傳來(lái)，“京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過(guò)車。及葬，哭者如哭其私親”?！端问贰贩Q司馬光“孝友忠信，恭儉正直”，是中國(guó)古代士大夫的代表。

于謙（1398-1457）是明英宗、代宗時(shí)期的政治家、民族英雄，他主持京師保衛(wèi)戰(zhàn)，擊退了蒙古瓦刺的進(jìn)攻。（圖20）于謙為人耿直，做官清廉，曾作《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！彼痪痈吖伲瑓s“自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨”。皇帝賜給他位于西華門的府第，于謙辭謝：“國(guó)家多難，臣子何敢自安?！睋?jù)《都公譚纂》記載，于謙任兵部侍郎時(shí)，巡撫河南，“其還京日，一物不持”。他還作詩(shī)《入京》以明志：“手帕磨菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！?/p>

《大學(xué)》曰：“故君子必慎其獨(dú)也。”“慎獨(dú)”是對(duì)官員操守的最高要求。劉大夏是明憲宗、武宗、孝宗時(shí)的大臣，他強(qiáng)調(diào)“居官以正己為先”，同時(shí)又說(shuō)：“人生蓋棺論定，一日未死，即一日憂責(zé)未已?！保▓D21）晚年的劉大夏因?yàn)榈米锘鹿賱㈣话l(fā)配到肅州戍邊。“其被逮也，方鋤菜園中，入室攜數(shù)百錢，跨小驢就道?！迸R行那天，73歲的劉大夏只攜一仆，“布衣徒步過(guò)大明門下，叩首而去。觀者嘆息泣下，父老攜筐送食，所至為罷市，焚香祝劉尚書(shū)生還”。劉瑾被誅后，劉大夏赦免而歸，他辭官回家，帶領(lǐng)子孫在家里種田。有個(gè)巡撫遠(yuǎn)道前來(lái)拜訪，途中遇見(jiàn)一位扶犁的老者，就問(wèn)他尚書(shū)家住哪兒。老人引領(lǐng)其登堂入室，原來(lái)，這位扶犁的老人就是劉大夏。

“德”不僅是立身之本，而且是立國(guó)之基。一個(gè)時(shí)代官德水準(zhǔn)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，甚至可以決定一個(gè)政權(quán)的興衰。歷代帝王廟入祀的文臣武將，大都忠心愛(ài)國(guó)、勤政為民、恪盡職守、公正無(wú)私、廉潔自律，以其血肉之軀在人們心目中筑起了一座座抹不掉的豐碑。他們身上表現(xiàn)出的中國(guó)古代優(yōu)秀官德，直到今天仍不無(wú)借鑒意義和教育意義。