試論阿里普蘭婦女傳統(tǒng)服飾及其文化特征

伍金加參

（西藏大學(xué)旅游與外語學(xué)院 西藏拉薩 850000）

服飾是穿在身上的歷史。一個民族的服飾，是這個民族物質(zhì)與精神文化的重要標(biāo)志，它所反映的民族文化是多層次多方面的?！澳壳罢滴覈M行文化大建設(shè)、大發(fā)展的盛世，對藏族服飾文化（進行）研究十分必要，通過它可以了解藏族社會歷史、文化特性及審美觀念。尤其是很有必要通過藏族服飾文化內(nèi)涵的研究，闡釋藏族服飾色彩、圖案及裝飾的象征意義?！盵1]本文以西藏西部普蘭地方獨特的婦女傳統(tǒng)服飾為研究對象，通過梳理其歷史背景，考究相關(guān)歷史傳說、地名等，闡釋孔雀河谷所特有的婦女傳統(tǒng)服飾文化。

一、普蘭地名及婦女傳統(tǒng)服飾起源考察

服飾，在人類發(fā)展的歷史長河中，始終據(jù)于重要地位。從“吃草木之食，衣禽獸之皮”的遠古時期至今，人類服飾已發(fā)生過無數(shù)次的變化。關(guān)于藏族服飾，國內(nèi)外眾多學(xué)者作過專題研究，如國外學(xué)者海瑟·噶爾梅（1985）[2]，國內(nèi)學(xué)者王堯（1994）[3]和夏格旺堆（2007）[4]等。另外，其他學(xué)者的作品中也有反映藏族服飾文化的內(nèi)容。但是，專門研究阿里普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的論著比較少見。

阿里普蘭地處青藏高原的西南邊緣，是一個歷史悠久的地方。阿里普蘭一帶是藏族文化的重要發(fā)祥地之一①訪著名藏族學(xué)者土登彭措，采訪人：扎西龍珠，譯者：亞東·達瓦次仁.“阿里普蘭一帶是藏族文化的重要發(fā)祥地之一”.見拉巴次仁.西藏大學(xué)學(xué)報--藏學(xué)名家專訪.北京：民族出版社，2015:217.，有著豐厚濃郁的文化底蘊。隨著西藏旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷開發(fā)，國內(nèi)外的眾多旅游開發(fā)商也把目光投向了阿里，挖掘阿里的歷史文化底蘊，為游客展現(xiàn)精彩紛呈的阿里文化，其中，就包括普蘭婦女傳統(tǒng)服飾文化。（見圖1）

圖1 普蘭達拉克遺址前穿戴盛裝的本土婦女

（一）普蘭歷史地名

闡述普蘭婦女傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵，首先需要從普蘭的歷史地名探源。因為服飾是一定環(huán)境的產(chǎn)物，能動地反映出它所屬民族歷史上居住地的地理環(huán)境特征。人類適應(yīng)和改造自然的同時，思維方式的演變逐漸開辟了人類的文明時代，開始以口頭和文字的方式來敘述人類能所觸及的自然環(huán)境區(qū)域和物種，并加以命名，以便于區(qū)分和弄清自己所在的區(qū)域。據(jù)《西藏民俗》所述：“西藏的地名，大多是藏語。對西藏地名的理解是同民族的生活和心理狀態(tài)相聯(lián)的，也是和地理特征、自然環(huán)境相聯(lián)的，它們的原意和它們的存在形式是一樣的?！盵5]關(guān)于“普蘭”一名的由來，目前學(xué)界仍存在爭議，藏文也有多種拼寫方式，從而也就出現(xiàn)不同含義的解釋。以下結(jié)合文獻資料，解讀普蘭地名的含義，這樣便于客觀地考證普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的歷史文化和民俗涵義。

早期阿里文獻史籍和口頭表述中記載的普蘭地名。如古格·班智達扎巴堅贊的《太陽王系和月亮王系》一書中記載：“拉尊多吉森格的兒子赤扎西索南德統(tǒng)治了‘普蘭’?！盵6]《益西沃傳記》也記載：“菩提大士--益西沃就出生在阿里三圍之一的普蘭”[7]除此之外，阿里藏醫(yī)專家格隆·丹增旺扎主編的《阿里歷史寶典》中記載：“‘普蘭’，應(yīng)用象雄文字來解釋，‘普’是頭部的意思，‘蘭’是馬的意思?！盵8]有關(guān)普蘭地名，筆者曾專文討論，在此不再贅述[9]。以上歷史地名考證，比較符合普蘭地名的真實含義，因為它反映出了本土山水文化的內(nèi)涵，并有可靠的文史資料記載。故而，對考察、研究普蘭歷史文化及普蘭婦女傳統(tǒng)服飾有重要的學(xué)術(shù)意義。

圖2 普蘭婦女穿戴的“宣服”

（二）普蘭婦女傳統(tǒng)服飾歷史起源研究的問題

筆者在查閱有關(guān)普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的資料后，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者的觀點大致相同，即普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的歷史起源和象征意義與孔雀及孔雀河密切相關(guān)。但這些與史料文獻和當(dāng)?shù)孛耖g實地調(diào)查的結(jié)果不太吻合，尤其在象征意義上解釋不通。如有些史料記載，阿里普蘭地區(qū)盛行羔皮袍，制作精細、裝飾典雅，但羔皮袍的面料以毛料為主，領(lǐng)、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個藏區(qū)都獨具特色。而普蘭婦女傳統(tǒng)服飾中，比較精美而獨特的“宣服”最為出名，它與阿里西部歷史文化密切相關(guān)。（見圖 2）

大多數(shù)學(xué)者認為，孔雀河源頭形似孔雀，是美麗和吉祥的象征，為了使孔雀般美意留存于這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀制作而流傳至今，如楊清凡女士在《藏族服飾史》說：“婦女服飾風(fēng)格最為獨特，其模仿孔雀而成的‘孔雀’服飾為：頭戴‘町瑪’（棕藍色彩線氆氌圓筒帽），耳飾珊瑚、珍珠等串成的長約10厘米的長耳墜，以帽和耳墜象征孔雀的頭冠；背部披白山羊皮‘吉巴’（披單），上鑲帶圓形花紋的粗氆氌條，象征孔雀背部，‘吉巴’周圍鑲嵌帶圓形花紋的棕藍色氆氌，是為孔雀的兩翼，‘吉巴’底部開為三叉，是孔雀的兩羽，有的吉巴還綴以各色綢緞，風(fēng)姿絢麗?！盵10]這種解釋看似合理，而且與拉達克阿吉寺壁畫上穿戴孔雀服的當(dāng)?shù)亍白o法女神”頗為相似，但將這種護法女神穿戴的服飾與普蘭婦女傳統(tǒng)服飾進行實物對比，可以見出不同之處。當(dāng)前普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的形狀是否真的像一只孔雀，根據(jù)筆者調(diào)查結(jié)果，普蘭當(dāng)?shù)匕傩沾蠖嗖惶J同這一觀點。當(dāng)?shù)乩先肆_桑說：“傳統(tǒng)上普蘭傳統(tǒng)婦女主要是在盛大的節(jié)慶上身著盛裝，同時穿戴在跳起‘宣’（）①“宣”（）本意是且歌且舞，當(dāng)?shù)厝苏J為是一起跳著才能唱的歌，并采用阿里地區(qū)文化局2008年成功申報“非遺”的稱謂“宣”。同時“宣”舞主要發(fā)源于并流傳札達、普蘭和日土縣，是一種古老的民間舞蹈，也是結(jié)婚和接送貴賓時跳的一種舞蹈，是表示喜慶的舞蹈，其舞蹈隊形呈圓圈、斜仙、龍擺尾，由辦唱和鼓點，主要聽敲鼓之節(jié)奏，跳時舞者手拿彩綢，在彩綢纏在膀子上，兩頭用手抓住，其步伐有“前走兩步”“后撤一步”“雙腳蹲起步”等，要求步伐穩(wěn)而輕。舞的場合。據(jù)說這種歌舞源自古老的象雄文化，所有跳舞者都是新婚嫁來的女子，因此這種普蘭傳統(tǒng)婦女盛裝具有‘宣切’（）②“宣切”藏語音譯，特指當(dāng)?shù)孛耖g跳宣舞時穿戴傳統(tǒng)服飾的意思?；颉燎小ǎ邸芭燎小笔遣卣Z的音譯，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚禮上新娘穿戴的服飾，通常稱之為“帕貴”（）。之稱，而從未聽說過‘孔雀服’之類的說法。”④羅桑采訪記.羅桑（1936-），男，74歲，阿里普蘭多油村民間藝人.采訪時間：2010年9月23日；采訪地點：阿里普蘭多油村。

此外，少數(shù)學(xué)者的文章對普蘭婦女傳統(tǒng)服飾組成部位的稱謂及命名也缺乏實地考察，如廖東凡先生在《藏地風(fēng)俗》中寫道：“這里保存和弘傳了古老的吐蕃文化，包括服飾文化，吐蕃有一種古老的祭祀歌舞，稱之為‘宣’，在衛(wèi)藏地區(qū)已經(jīng)失傳，唯獨在阿里地區(qū)完整地保存著，并在當(dāng)?shù)孛耖g表演著。表演‘宣’舞時，男子一律穿古代武士戎裝，女子身著氆氌長袍，內(nèi)穿紅、黃、藍、綠、白五樣顏色的襯衣，衣袖按照不同的顏色依次露在外面，身后披一件緞子披風(fēng)，身前掛滿了密密匝匝的珍寶珠串，大都是珊瑚、松石、蜜蠟、琥珀之類，短的垂到胸前，長的垂到膝蓋。脖子上帶一條三四寸的項鏈，項鏈也是珊瑚、松石等珠寶制作的，胸前掛兩至三四個‘嘎烏’寶盒，大都金玉鏤制。她們頭上戴的珠冠，與拉薩和日喀則婦女的‘巴珠’不同，酷似隋唐時代的皇冠，額前垂下四五寸長的珠串端端地把眼睛和臉部遮住。據(jù)說，這是再現(xiàn)吐蕃時期婦女服飾的活化石?！盵11]

廖東凡先生的描述，使我們更進一步認識普蘭婦女傳統(tǒng)服飾，且以古老的傳統(tǒng)歌舞“宣”的表演服裝為例，描述了服飾的組成構(gòu)件和使用情況。但經(jīng)過筆者實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廖先生的這一觀點，也有存疑之處。首先，眾多學(xué)者和民間藝人認為“宣”這種歌舞形態(tài)存在于象雄時期。尤其是雍仲苯教祖師敦巴辛饒米沃且時期，“宣”作為古老的歌舞，在宗教慶典儀式中扮演著重要的角色。其次，通過查閱苯教文獻及實地考察發(fā)現(xiàn)，古老的普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的歷史背景可以追溯到象雄時期，也就是早于吐蕃服飾。另外，筆者在翻閱藏文文獻資料時，找到了與普蘭婦女傳統(tǒng)服飾相關(guān)的珍貴資料，如《米拉日巴傳》中所述：“當(dāng)尊者米拉日巴到達普蘭吉堂時，有眾多當(dāng)?shù)厝藝^，尊者言‘我等瑜伽行者想化齋’，隨即人群中一位穿戴華麗服飾的姑娘問到：你等父母、親戚是何人？”[12]雖然《米拉日巴傳》中的記載，對這位普蘭當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)服飾內(nèi)容的描述言簡意賅，但是可以看出普蘭婦女傳統(tǒng)服飾至少應(yīng)有上千的歷史，而且當(dāng)時的服飾比較華麗。

另外，《更敦群培文集》第二集中記述：“阿里一帶的婦女服飾跟安多地區(qū)非常相似，尤其背后披的斗篷和上面點綴的綠松石?！盵13]這些文獻也是研究普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的重要資料。

（三）普蘭婦女傳統(tǒng)服飾歷史起源的田野考察

由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史等原因，使得服飾文化呈現(xiàn)出強烈的地域和民族特色。根據(jù)田野調(diào)查，普蘭婦女傳統(tǒng)服飾不僅富有藏族服飾文化特色，而且與藏族的傳統(tǒng)宗教文化息息相關(guān)。雖然目前很難從考古資料里搜集到有關(guān)普蘭服飾的記錄，而且從服飾的外觀上很難斷定這種服飾的具體年代，但是在普蘭人民的民間傳說里，普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的最初起源和結(jié)構(gòu)都與藏民族原始的苯教有關(guān)。這種服飾通稱為“羅剎女服飾”比如當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人雍仲多吉老人就曾提及：“我是普蘭縣西德村的人，我自幼出家，在很多時候在夏陪林寺廟和西德寺見過穿戴普蘭婦女傳統(tǒng)盛裝的場景，而且祖輩相傳普蘭傳統(tǒng)婦女盛裝是象雄時期的文化遺產(chǎn)，有‘羅剎女服飾’的象征意義?！雹儆褐俣嗉稍L記.雍仲多吉（1929-），男，西藏阿里普蘭老僧人.采訪時間：2010年9月24日。采訪地點：普蘭縣西德村。在別的地區(qū)如拉達克和林芝地區(qū)關(guān)于傳統(tǒng)婦女服飾也存在類似的說法。從飾品的形狀看普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的珠冠和右肩所挎的裝飾品形似月牙，這種服飾風(fēng)格在吐蕃之前崇拜日月的苯教盛行時就已產(chǎn)生。另外，離普蘭較近的一些地方，服飾上至今仍然留有苯教的象征物雍仲的符號，在扎達縣措如蘇吉村一帶婦女服飾上能很清晰地看到這一符號。這些都可以說明苯教文化對阿里婦女傳統(tǒng)服飾的深刻影響。（見圖3）相關(guān)專家推斷：“吐蕃松贊干布時期才征服了今阿里所在地古象雄，之前象雄所信仰的國教是苯教?！盵14]通過服飾的外觀符號來看，象雄文化已經(jīng)滲透到普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的細節(jié)之中，苯教文化融合在服飾文化之中。一線文物調(diào)研工作員和考古學(xué)家認為：“迄今已知的西藏地區(qū)最早的服飾文化產(chǎn)生，可以上溯到距今四五千前的昌都卡若遺址?！盵15]從這點上來看，普蘭婦女服飾出現(xiàn)的時間應(yīng)早于吐蕃時期。但是我們不能否認此服飾的發(fā)展過程中受到吐蕃時期服飾文化的影響。

圖3 普蘭祖孫婦女穿戴的傳統(tǒng)服飾

二、普蘭婦女傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)特征

普蘭婦女傳統(tǒng)服飾是中華服飾中的瑰寶，它不僅具有很強的使用功能，還具有一定的審美價值。作為西藏最古老的服飾之一，其色彩的濃淡、冷暖、強弱搭配能夠使人感受到一種神秘而古老的氣息。普蘭婦女穿戴完整的傳統(tǒng)服飾時，（見圖4）從前面看因掛滿配飾而略顯神秘，從后面看華麗富貴，從側(cè)面看端莊健美。雖然配飾數(shù)量龐大，顏色紛繁，但是整體搭配錯落有致，層次分明，色彩豐富飽滿而和諧亮麗。紅色珊瑚和白色銀墜遮住普蘭婦女美麗的古銅色面部，使其若隱若現(xiàn)，給人一種神秘感，紅色珊瑚為主材的項圈與高原女人特有的紅潤膚色相襯。胸飾主要以黃金和白銀所制的嘎烏和黃色蜜蠟為主，雖然中間配有其它顏色的寶石，如綠松石、珊瑚、瑪瑙和天珠等，但是整體上的黃色剛好與深棕色的藏袍天衣無縫地結(jié)合在一起，深色的底色更能襯托出寶石的精美和艷麗。其它顏色的寶石如同畫龍點睛，更能突出胸飾的整體美感。這些配飾靜態(tài)時層層垂落，環(huán)環(huán)相扣，不僅具有整體的觀賞性，而且每塊配飾又鑲嵌形狀各異的寶石，雕有各種精美的祥紋，具有很高的藝術(shù)價值。這些配飾在穿戴者緩慢從容的步態(tài)中，發(fā)出清脆悅耳的響聲，如汩汩清泉在山巖間奔流激蕩。隨著“宣”的舞步飛揚，時展時收的披風(fēng)，如同飛舞的彩蝶，紅色的項圈和紅色的藏靴上下呼應(yīng)。五顏六色的袖子如同天上的彩虹，與艷麗的配飾相得益彰，盡顯普蘭傳統(tǒng)婦女服飾的風(fēng)華。這一切不僅反映普蘭服飾獨特的藝術(shù)價值，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说膶徝浪健?/p>

圖4 普蘭婦女穿戴的多樣性傳統(tǒng)服飾

普蘭服飾的象征性具體體現(xiàn)在色彩、紋樣和飾品中。黑格爾曾指出：“象征在本質(zhì)上是雙關(guān)的或模棱兩可的?！逼仗m女性飾品材質(zhì)珍貴，都是金銀珠寶，縫在以牛皮為外皮、用不同形狀的紅布作底襯的衣飾上，成為頭飾、肩飾和圍脖等。還有細長的紅布或者紅黑相間的羊毛線綁帶。頭飾和肩飾主要用不同形狀的金銀塊和珠寶所制，其中白色珍珠、紅色珊瑚、綠松石和貝殼珠子等用的較多，另有銀珠和銀鏈。圍脖主要是紅珊瑚所制，中間配有一些綠松石。耳飾有珍珠、紅珊瑚、綠松石和形狀各異的金子；胸飾以金制為主，配以紅珊瑚、綠松石和金色珍珠；腰飾有白海螺、蜜蠟、珊瑚、貝殼珠、瑪瑙等。如此縫制的五彩大褂象征著美麗的彩虹，它代表自然界的五種元素：金、木、水、火，土，象征著運氣、福氣和吉祥等，如同五彩經(jīng)幡。另一種胸飾是“嘎烏”①“嘎烏”()作為飾品有三種功用，一是對服飾和人物形象起一種裝飾作用；二是藏族人相信內(nèi)置的佛像等圣物具有避邪作用；三是它具有一定的實用性，這主要由其內(nèi)置物決定，因內(nèi)置一些實用性較強的物質(zhì)，使它有了某種實用功能。詳見:增太加，淺析藏族佩飾“嘎烏”的造型及文化功能，引自羅桑開珠、周毛卡.紅珊瑚與綠松石—藏族服飾論文集[M].北京:中國藏學(xué)出版社，2016:322-323.即飾品以佛龕為主的項鏈，一般有三種，或有四種，但比較少見。其中橢圓形的叫“斯吉”②斯吉()，普蘭婦女傳統(tǒng)服飾上鑲嵌的胸飾,形狀為圓形。，圓形的叫“果果”③果果（）,普蘭婦女傳統(tǒng)服飾上鑲嵌的飾品名,圓形，用純銀打造。，方形叫“朱熹”④朱熹（）,普蘭婦女傳統(tǒng)服飾上鑲嵌的胸飾名稱,方形，一般質(zhì)地為金銀。。

普蘭婦女頭飾頂部有一個很小的太陽形狀的中間鑲有綠松石的圓形裝飾物，下邊有象征月亮的金豆和半月形的綠松石。在印度學(xué)者艾哈默得·辛哈的旅行記《入藏四年》中記載：“從靠近鬢角毛氈的那部分起，在兩邊有半月形的布的垂片，用皮鑲著邊；它們從頭發(fā)下穿過，遮住了耳朵。這個頭型叫做佩亞科⑤這種服飾術(shù)語，與札達、日土等地的頭飾名稱相同。（Peyrak）。一個婦女的所有財富均濃縮在這之上。一個西藏人一眼從佩亞科的成本，估計出一個婦女的富裕程度。”[16]頭飾的組成雖然很復(fù)雜，但是整體上錯落有致，看著簡單方便。頭飾上有各種精美的圖案。每塊金銀的形狀各異，有梯形、方形、花瓣形、圓形、心形和六角形等，上面雕刻多姿的花紋，有蓮花紋、梅花、水紋、云狀紋、螺旋紋、寶瓶和金魚等。

苯教符號“雍仲”⑥“雍仲”（）是一種象征符號，在藏族文化中有“永恒不變”“堅不可摧”等含義，據(jù)傳最初源自雍仲苯教。詳見夏格旺堆，白倫·占堆“.雍仲”符號文化現(xiàn)象散論[J].西藏研究,2002(1):70-76.才讓太,頓珠拉杰.苯教史綱要[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2012(1)：44-49.具有永恒不變之意，也是藏族原始宗教苯教的吉祥標(biāo)志。普蘭婦女戴的帽子上，“十字氆氌”上的十字是雍仲符號的簡化符號，也是從雍仲符號演變而來。這個“十字”①十字紋藏語稱“甲洛”（）或“甲章”（），普蘭當(dāng)?shù)孛耖g普遍把各種形式的“十”字符用于服裝、帽子、藏靴的裝飾。這種圖案均與藏族歷史、宗教信仰有著深刻的關(guān)聯(lián)。另外，“十”字符號在阿里日土巖畫中的“十”字的文化內(nèi)涵有著一脈相承的說法。符在不同的底色襯托下，更加鮮明美艷，立體感特別強。帽子上每排十字符之間有四條藍線相隔，每個帽子上有八排十字符圖案，具有吉祥或榮華等含義。

著名藏族學(xué)者扎雅·羅丹西饒教授說：“象征這一傳統(tǒng)何時何地流傳于藏族文化中現(xiàn)在難以徹底考究，但從藏族文化的發(fā)展史來看，距今至少已有3900多年的歷史。包括藏族文化的根源象雄文化在內(nèi)，藏族文化的根基苯教文化誕生之前，就已經(jīng)開始運用象征這一傳統(tǒng)。”[17]在實地考察過程中，發(fā)現(xiàn)不少當(dāng)?shù)厝艘舱J為“十字”氆氌帽子和披風(fēng)的裝飾都是古老的象征符號。

服飾作為人類社會的產(chǎn)物，它是一個民族生活方式、審美意識和審美情趣的集中體現(xiàn)。（見圖5）“藏族是一個熱愛生活、崇尚未來的民族，他們把這種理念和精神通過對服飾的裝飾表現(xiàn)出來，可謂精神的物化、審美的物化?！盵18]西方學(xué)者也認為：“人的一切修飾打扮的動機，就在于他自己的自然形態(tài)不愿意聽其自然，而要有意加以改變，并在這樣改變上，刻下了自己內(nèi)心生活的烙印?！盵19]遠古社會生產(chǎn)極為落后，人們對自然界所知甚少，對社會現(xiàn)象了解不深，對大自然的各種現(xiàn)象更是無法解釋，認為有一種超自然的力量主宰著一切，認為天神控制著整個大自然，給人類帶來吉兇禍福，對天神產(chǎn)生一種敬畏感，便向天神獻祭祈禱，以求免災(zāi)得福，獲得平安，從而產(chǎn)生了最原始的宗教信仰、儀式和儀軌。在祭祀的場合穿戴特定的祭祀服飾來取悅神靈，以求神靈的庇護，服飾因而超越了實用功能的主體價值，具有了在原始信仰生活中的審美價值。

圖5 普蘭婦女穿戴的新年盛裝

三、結(jié)語

一個民族的服飾體現(xiàn)了該民族的審美風(fēng)格和民族特性，是民族文化的重要組成部分，也是該民族藝術(shù)研究的一個重要組成部分。阿里普蘭婦女傳統(tǒng)服飾文化是普蘭人民文化和智慧的結(jié)晶，是民族觀念的物化，是形象化的愿望和意識，是審美感知和審美形式的集中體現(xiàn)，也是實用與審美、藝術(shù)與技術(shù)、物質(zhì)與精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是意識物化在美的形式中的升華。普蘭婦女傳統(tǒng)服飾文化之所以獨具特色，在于其反映了一種特殊的藏民族氣質(zhì)、審美習(xí)俗以及該地區(qū)的文化特征。它所折射出的時代背景、社會心態(tài)、民族心理和審美情趣，遠遠超過了其服飾本身的價值和意義。研究探討普蘭婦女傳統(tǒng)服飾，對了解西藏西部普蘭的歷史發(fā)展、社會經(jīng)濟生活及其文化習(xí)俗有著重要的意義。

[1] 羅桑開珠,周毛卡.紅珊瑚與綠松石——藏族服飾論文集[G].北京:中國藏學(xué)出版社,2016:3.

[2] (法)海瑟·噶爾梅.7-11世紀(jì)吐蕃人的服飾[J].胡文和,譯.西藏研究,1985（3）.

[3] 王堯.西藏文史考信集(十九)·吐蕃飲饌服飾考[M].北京:中國藏學(xué)出版社,1994.

[4] 夏格旺堆,巴桑潘多.略述西藏傳統(tǒng)的服飾習(xí)俗文化[J].西藏大學(xué)學(xué)報,2007（1）.

[5] 楊輝麟.西藏民俗[M].西寧:青海人民出版社,2008:45.

[6] 古格·班智達扎巴尖參.太陽王系和月亮王系(藏文版)[M].拉薩:西藏人民出版社,2014（1）:154.

[7] 扎巴尖贊.拉喇嘛沃傳記(藏文版)[M].拉薩:百慈古籍出版社,2014:56.

[8] 革龍·丹增旺扎.阿里歷史寶典(藏文版)[M].拉薩:西藏人民出版社,1996:174.

[9] 伍金加參.普蘭地名略考[J].西藏大學(xué)學(xué)報（藏文版）,2016(4):150-157.

[10] 楊清凡.藏族服飾史[M].西寧:青海人民出版社,2003(10):201.

[11] 廖東凡.藏地風(fēng)俗[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2008(5):26-27.

[12] 乳畢堅瑾.米拉日巴傳及道歌(藏文版)[M].西寧:青海民族出版社,1981:369-370.

[13] 格頓群培.格頓群培論文集(藏文版)[M].拉薩:西藏古籍出版社,1990:76.

[14] 頓珠拉杰.西藏苯教簡史[M].拉薩:西藏人民出版社,2007:56.

[15] 西藏文物管理委員會,四川大學(xué)歷史系.昌都卡若[M].北京:文物出版社,1985:145.

[16] 艾哈默得·辛哈.入藏四年[M].周翔翼,譯.徐百永,校.蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2010（1）:57.

[17] 扎雅·羅丹西饒.藏族文化中的佛教象征符號[M].北京:中國藏學(xué)出版社,2008(1):3.

[18] 嘉雍群培.藏族文化藝術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2007:292.

[19] 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛,譯.商務(wù)印書館,1981:39.