徽文化符號在現(xiàn)代建筑空間中的提煉與新變

余維君 （池州學院美術(shù)與設計學院，安徽 池州 247000）

文化符號，是指具有某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的標示，這種豐富而深刻的內(nèi)涵，具有強烈的抽象性和象征性。它通過一系列的外部特征表達出來的，反映在一些地域文化特征的符號、標識和要素中。

1 徽文化符號概述

徽州又名新安，位于安徽南部山區(qū)一側(cè)，與浙、贛兩省交界，作為地名，已有近900年的歷史。這里山清水秀、人文薈萃，孕育出了具有時代特色與區(qū)域特色的徽州文化?；罩菸幕┐缶睢⒇S富多彩，涵蓋文、史、哲、經(jīng)、醫(yī)等諸多領域。此處以徽派建筑元素為代表，管窺徽文化符號的藝術(shù)樣式和精神內(nèi)涵。

1.1 徽文化符號的顯性表現(xiàn)

樣式符號。這種符號具有直觀的表現(xiàn)能力，傳遞方式簡明扼要、直截了當；其特點直觀、具象。以粉墻、黛瓦、馬頭墻為基本特征的徽派建筑樣式是徽文化符號的典型代表?；张山ㄖ奶厣饕w現(xiàn)民居、祠堂、牌坊等建筑實體中，“三雕”（磚雕、木雕、石雕）是其建筑裝飾的重要形式。在眾多徽派建筑實體當中，徽州民居的建筑特色和文化內(nèi)涵首屈一指，以高墻、大廳、天井為主要特點，具有濃郁的地方特色，形成了獨特的地域文化符號。

指示符號。是指通過某些特殊符號的表示和指引，可以詮釋符號所表征的事物的地域歷史、文化等信息。例如，徽州民居的廳堂桌上擺放的鐘表和花瓶，取諧音“終身平安”，意在永遠平安的美好祝愿；徽州“三雕”藝術(shù)中也伴有寓意深遠的造型或圖案，如“岳母刺字”、“孔融讓梨”、“醉打金枝”的故事來表現(xiàn)“忠孝仁義”的倫理道德；天井的建筑形式，風水學稱為“四水歸堂”，俗稱“肥水不流外人田”，有財不外露的寓意等。如此，都是通過指示符號來表達某種寓意和關(guān)系，展現(xiàn)了徽州文化的深邃含義。

1.2 徽文化符號的隱性內(nèi)涵

在徽州文化的隱性人文精神中，注重教育、推崇儒雅、積極進取、勤勞刻志、勇于拓展的品質(zhì)，不僅體現(xiàn)了中原文化的儒雅風范，也滲透著山越文化的剛強氣質(zhì)。經(jīng)過長期的融合，形成了具有地域性特征的徽文化，從而能夠增強民眾的人文意識和文化自覺與自信，以及誠信待人、以義為利的品質(zhì)，引導人們超越各種狹隘利益，弘揚社會正能量。

2 徽文化符號在現(xiàn)代建筑空間中的提煉與新變

2.1 整體空間

地域建筑是地域文化的產(chǎn)物，并形成地域文化符號，具有鮮明的地方特色和獨特的標志性，將它們運用到現(xiàn)代的設計與建造中，設法呈現(xiàn)地域色彩，使人領略到新建筑的傳統(tǒng)象征意味。將徽派建筑的形式與符號吸納到徽州地區(qū)高速公路收費站建筑設計中來，經(jīng)過提煉、整合，開拓設計創(chuàng)作的思路，豐富建筑空間的形態(tài)，形成彰顯地域特色的建筑樣式，使建筑設計更具個性化、本地化和藝術(shù)性，以提升建筑品位，展現(xiàn)徽州地方文化的魅力。黃山市巖寺高速公路收費站采用了徽州典型的傳統(tǒng)建筑方式——牌坊作為建筑設計的創(chuàng)意來源，用現(xiàn)代的建造技術(shù)與手法重構(gòu)、演化（圖1），把傳統(tǒng)的經(jīng)典造型通過巧妙的構(gòu)思，使傳統(tǒng)文化的美感經(jīng)糅合而再現(xiàn)，突出了地域特色，對于傳承和弘揚地方傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實意義。安徽與江西交界的高速公路收費站以著名的黃山迎客松為原形，造型獨特、別具一格（圖2）。恰到好處地弘揚和傳播了徽文化精神的豐富底蘊，讓人過目不忘、記憶猶新，無疑是將地方文化符號靈活運用到現(xiàn)代建筑空間中較為成功的案例。

圖1 黃山市巖寺高速公路收費站

圖2 迎客松造型的高速公路收費站

2.2 裝飾藝術(shù)

以白墻、灰瓦為主色調(diào)的“粉墻黛瓦”是徽派建筑裝飾的顯著特點，馬頭墻造型大氣，參差有序，富有韻律是也易于操作、運用較為廣泛的裝飾元素?；罩莸貐^(qū)的高速公路收費站建筑可以將徽派建筑的色調(diào)、馬頭墻的樣式以及“三雕”的裝飾效果，結(jié)合現(xiàn)代材料應用在建筑構(gòu)件上，形成特色鮮明的地域符號和藝術(shù)效果，既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)徽派建筑文化風貌，又體現(xiàn)了現(xiàn)代氣息。

2.3 建筑材料與建造技術(shù)

建筑材料的選用和建造技術(shù)的革新直接影響建筑實體的質(zhì)量、品位與文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是以木結(jié)構(gòu)為本位的建筑體系，中國木結(jié)構(gòu)體系建筑由于構(gòu)件多，在結(jié)構(gòu)和構(gòu)造上體現(xiàn)的復雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所遠遠不及，其形成的結(jié)構(gòu)美和構(gòu)造美，體現(xiàn)了中國人的智慧?；罩莸貐^(qū)高速公路收費站建筑選材時可考慮就地取材，在建筑空間裝飾上，可以酌情直接使用木質(zhì)構(gòu)件或者用混凝土澆灌，仿制成木構(gòu)件樣式，使材料符合新建筑的理性原則，在形式的視覺聚焦上采用古代建筑的象征，力圖表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的、古樸的建筑文化氛圍。當然，關(guān)于建筑材料的使用和建筑形象的細節(jié)處理，關(guān)鍵是要適合、適度，不能過分，避免矯揉做作，而使之柔美溫潤，含蓄內(nèi)在，才是成功。

2.4 提煉與新變

近年來，全球化的速度越來越快，世界各國各民族的文化加速交流，出現(xiàn)了文化同質(zhì)性傾向。盛行全球的現(xiàn)代化建筑在功能、造型、成本與技術(shù)等方面均有著無比強大的優(yōu)勢，粉墨登場，來勢洶洶。此種劇情在全國各地每天都會上演，不可避免地擠占并取代當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的位置，這無疑是對本土文化的挑戰(zhàn)，甚至是消融。但是現(xiàn)代風格泯滅了許多地方特有的建筑文化氛圍，導致千城一面，對文化的多樣性保護與發(fā)展極為不利，從視覺和情感上也讓人感到單調(diào)無趣，缺乏新意，以致審美疲勞。上世紀四十年代，中國建筑大師梁思成先生就對中國建筑的逐漸西化感到憂慮，并對中國的建筑師提出來了自己的期望。在“為什么研究中國建筑”中指出：“無疑將來的中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今后卻要成近代建筑師的責任了。如何接受新科學的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風及意義，老樹上發(fā)出新芽，則真是問題了”。但同時，幾千年來在世界各地形成的文化傳統(tǒng)并沒有終結(jié)，不但被繼承著而且可能還有所發(fā)展，文化異質(zhì)化傾向同時存在。因此，在傳統(tǒng)建筑文化中提煉經(jīng)典、汲取精華，適度地應用到現(xiàn)代建筑設計當中，使之在新的環(huán)境中煥發(fā)光彩，是我們這個時代的建筑師和建設者應當努力的方向。

繼承——變革——發(fā)展，是任何傳統(tǒng)文化傳承都應堅持的方向與目標。傳統(tǒng)風格的造型、技術(shù)與美學上的很多方面都足為后世之范式，對傳統(tǒng)風格的符號化提煉，不是對傳統(tǒng)文化的單純模仿、借鑒與拿來主義，而是對其深厚的內(nèi)涵進行理性挖掘并結(jié)合新的時代因素加以創(chuàng)新；強調(diào)地域文化的保護，重點不是局限于一味地單方面堅守傳統(tǒng)文化和抵制外來文化的影響與滲透，而是讓各種文明形成互動、擦出火花。繼承的重點也不是古今形式上的相同，而是怎樣在傳統(tǒng)與當下形式之間找到和諧的美學聯(lián)系和視覺平衡。美國建筑師羅伯特·文丘里曾提出過“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”，“利用傳統(tǒng)部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”的具體做法，來協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，追求的是對傳統(tǒng)的復歸而不是復古。設計師的任務是如何將那些高明的傳統(tǒng)文化符號資源運用到現(xiàn)實生活之中，不必強調(diào)當年原生樣式的完整性，而是實事求是地用這些舊的素材做成新的作品。

將徽派建筑元素運用在現(xiàn)代建筑設計與實施中，創(chuàng)造出新的仿古建筑，姑且稱作“新徽派建筑”，應該具備“形、神、意”三個層級。所謂“形”即形態(tài)，指整體的仿古建筑樣式；“神”即“神韻”，是通過造型、空間及裝飾手法表現(xiàn)出來的徽派建筑的顯性特點；“意”即“意境”，則是借助抽象的徽州文化符號來營造氣氛，給人以遐想空間。然而，徽派建筑的精髓在于“意”，而不在于“形”，所以我們提煉其形式符號，要把握符號的“神”，更應探究其中的“意”，努力做到神形兼?zhèn)?、意境悠遠，方才具備保護和傳承的價值[5]。在現(xiàn)代建筑設計中，憑借那些從傳統(tǒng)經(jīng)典中挖掘精煉的符號在建筑結(jié)構(gòu)中的分隔、聯(lián)結(jié)及裝飾作用，表達徽派建筑的空間美、形式美，體現(xiàn)徽文化的精神內(nèi)涵，在有限的空間內(nèi)體現(xiàn)著無限的意境?；瘴幕杺鞒信c創(chuàng)新實踐的效果明顯與否將取決于開發(fā)徽文化的同時是否能夠保留徽州的美學韻味。保持尊重傳統(tǒng)，與時俱進的辯證態(tài)度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化采用現(xiàn)代形式與手段加以改造、創(chuàng)新、再利用，展示與眾，服務社會，不僅使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，還將更加發(fā)揚光大。前文提到的幾處徽州地區(qū)的高速公路收費站建筑空間設計均在尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的基礎上大膽創(chuàng)新，用于將當?shù)貎?yōu)秀文化符號用于實踐中去，起到了很好的典范作用，值得研究、參考與推廣。

3 結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族文化與精神層面的集中表達，具有深遠的意義。堅定文化自信，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是新時代賦予我們的責任。對文化發(fā)展方向進行深層次的思考，用新的手段和方式保護徽文化，充分提煉徽文化的符號元素與形式特點，使之為地方公共設施的建設服務，有機運用到高速公路收費站建筑空間設計中，創(chuàng)造出具有地域文化特色的高速公路收費站建筑空間，正是基于保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之目的。

[1]季文媚，戴慧.彰顯地域特色的高速公路服務區(qū)創(chuàng)新設計研究[J].公路交通科技.2015（4）：212-214.

[2]漢寶德.建筑母語：傳統(tǒng)、地域與鄉(xiāng)愁[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：99.

[3]蕭默.建筑的意境[M].北京：中華書局，2014：11.

[4]梁思成.中國建筑藝術(shù)[M].北京：北京出版社，2016：29.

[5]周蕾.徽派建筑元素在現(xiàn)代建筑中的運用及其研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學，2009.