當(dāng)今中國音樂文化特征

[摘 要]

本文論述宏觀視野下的當(dāng)今中國音樂文化多元景觀，包括我國當(dāng)今音樂文化的歷史背景、存在現(xiàn)狀、發(fā)展態(tài)勢，將我國當(dāng)今的音樂文化歸置于斯洛賓音樂文化三分模式的理論框架內(nèi)，在空間維度論述音樂文化景觀的交織共融多元特征，在時間維度論述音樂文化景觀隨時間進(jìn)行和其他景觀的聯(lián)通與互動而呈現(xiàn)的流動景觀特征（動態(tài)）。

[關(guān)鍵詞] 音樂文化；主文化；亞文化；西方流行音樂

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）01-0073-02

音樂自人類出現(xiàn)就開始產(chǎn)生了，隨著社會的不斷發(fā)展、時代的不斷變遷，人們開始關(guān)注、思考和研究與自身密切相關(guān)的音樂現(xiàn)象，從微觀視野逐步走向更開闊的宏觀視野，以音樂為對象進(jìn)行理論研究的歷程深深烙刻在時空維度軸上。

本文以音樂人類學(xué)（Ethnomusicology）的角度來研究宏觀視野下的當(dāng)代中國音樂文化景觀（景觀——這一后綴借用了大眾文化研究中對全球文化經(jīng)濟(jì)的景觀研究體系所使用的稱謂，即“形態(tài)”，是指構(gòu)成當(dāng)今多元世界的各種因素），采取的是綜合性的研究方法，主體采用斯洛賓的音樂文化三分模式——主文化（superculture）、亞文化（subculture）、跨文化（cross-culture）——這一觀察當(dāng)代中國音樂文化多元景觀特征的全新全景視角，從時空維度進(jìn)行分析闡述。

音樂文化，首先它是音樂人類學(xué)（Ethnomusicology，又譯作“民族音樂學(xué)”）這一新興學(xué)科中國本土化過程中而生成的稱謂，其次它是整體大社會文化的分支領(lǐng)域之一，最后，這一領(lǐng)域的研究主體即是音樂人類學(xué)視域下的社會文化中有關(guān)音樂文化的部分（音樂人類學(xué)視域中音樂作為文化，不與文化分割，即區(qū)別于傳統(tǒng)音樂學(xué)中音樂本體的研究）。

一、音樂文化三分模式之“主文化”

主文化（superculture）——即“主流文化”或“主宰文化”，其定義是：凡慣常的、公認(rèn)的、法定的、最突出可見的、風(fēng)格與曲目符合官方標(biāo)準(zhǔn)的均屬主文化，其特點是主宰一切，并無處不在。

我國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，從商周時期至今出現(xiàn)了一次又一次的社會文化發(fā)展高峰，其以宮廷音樂文化為正統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂文化影響的深度和廣度不容小覷，當(dāng)今社會政府部門對（音樂）文化的規(guī)范、扶持和發(fā)展成效顯著。每逢春節(jié)，舉國歡喜，處處皆有歡快的音樂聲，如《春節(jié)序曲》《好日子》《新年好》等，央視春晚幾十年不變的《難忘今宵》，這些音樂文化現(xiàn)象已然成為當(dāng)代中國新年的象征。我國還有許多像元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，在這期間各種相關(guān)的音樂文化綻放于神州大地，有元宵節(jié)的音樂中的煙花燈光秀活動和舞獅舞龍活動，有清明節(jié)的祭祖大典（如陜西黃陵縣的軒轅黃帝陵祭奠，其中包含有儀式音樂），有中秋節(jié)的紅遍全中國的《十五的月[JP2]亮》《花好月圓》《彩云追月》等，這些音樂文化展示了我國源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅成為這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化象征，傳統(tǒng)節(jié)日又為一個國家傳統(tǒng)文化中的典型象征代表；另一層面這些傳統(tǒng)音樂文化也成為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分發(fā)揮著維系全國各族人民以及華人華僑精神凝聚、團(tuán)結(jié)一致的重要作用。

我國又是海納百川、兼收并蓄的泱泱大國，對于外來優(yōu)秀文化采取學(xué)習(xí)、借鑒或融合的態(tài)度。隨著西方古典音樂文化的傳入更是豐富補(bǔ)充和提升了我國整體的音樂文化水平，催生出用西方作曲手法和樂器演奏的融合我國傳統(tǒng)音樂文化特色的歌曲、民族樂器協(xié)奏曲、戲曲等形式，如交響樂伴奏的民歌、郭文景的竹笛協(xié)奏曲《愁空山》、關(guān)峽的交響幻想曲《霸王別姬》等?，F(xiàn)在我國各大城市音樂廳、劇院都要不斷上演西方交響音樂會，儼然是我國官方認(rèn)可的音樂文化的另一股強(qiáng)大熱流。尤值一提的我國音樂教育體系是效仿西方的中國特色科學(xué)體系，不僅學(xué)習(xí)了解西方的音樂發(fā)展史，還運(yùn)用西方音樂理論體系（如五線譜，音樂美學(xué)思想，和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲手法）來發(fā)展我國本有音樂文化，大中小學(xué)生接受的音樂文化是建立在西方音樂理論框架內(nèi)的。

二、音樂文化三分模式之“亞文化”

亞文化（subculture）——即“小文化”，從階級角度看是指下層（低收入）階級、工人階級；從族群看指移民、少數(shù)民族及土著；從性別看指女性、同性戀；從年齡看指青少年?？傊侵浮叭鮿萑后w”的文化及音樂。

我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，實質(zhì)上即無產(chǎn)階級專政。因我國區(qū)別于西方大國的國體，故國內(nèi)亞文化不從階級角度而論，主要依據(jù)收入多少和從事職業(yè)不同進(jìn)行論述。我國多民族共和，人口基數(shù)大，人民群眾從事行業(yè)涉及廣泛，收入水平受教育水平、技能素養(yǎng)、個人品性等影響有很大差距，主要摘出農(nóng)民群體（不含漁、牧業(yè)）、普通工人群體、生活富裕群體來例證。

我國農(nóng)民群體人數(shù)眾多，他們大多都日出而作，日落而息，多數(shù)人接觸音樂文化的方式都是午休或晚休時段通過電視、電腦、手機(jī)等設(shè)備，農(nóng)民群體用這些設(shè)備通過大眾傳媒手段接受著西方流行音樂文化，并被深刻影響了生活、勞作中的方方面面。近些年來，農(nóng)民群體口里哼唱著的主要是流行音樂，而不再以傳統(tǒng)戲曲和民歌等為主體，身體扭動的大都是西方或拉美的舞蹈樣式，而不再都是傳統(tǒng)的民間舞蹈?？梢姽I(yè)化、信息化、全球化背景下咄咄強(qiáng)勢的大眾流行音樂文化對人們的影響是廣泛而深刻的，我國自古以來最傳統(tǒng)最保守的農(nóng)業(yè)從事人群也無力招架源于西方的大眾流行音樂文化的沖擊和滲透。

作為新興的工業(yè)國，我國工人群體不斷壯大，收入也持續(xù)增長，在享受工業(yè)快速發(fā)展帶來的不斷變遷時，無論思想觀念還是行為方式都經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變。音樂文化涉及現(xiàn)場打破了常規(guī)工作和生活中場所的界限，走向了KTV、酒吧、舞廳和電影院等服務(wù)型場所；音樂種類也更加廣泛，流行、搖滾、爵士、布魯斯、電子、電影音樂以及輕音樂、半古典等走進(jìn)了他們的生活環(huán)境?？傊?，隨工業(yè)化進(jìn)程而來的外來音樂文化充斥和影響著人們的方方面面。

處于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化上層的人群，他們生活富裕，教育水平較高，雖屬于高收入或中上層群體，但他們接受的音樂文化卻不只是所屬主文化。處于政治領(lǐng)域的交流等，他們會很注重現(xiàn)代音樂環(huán)境下的本國家或民族或地域特色的音樂文化，這更傾向于使用有（亞文化）特色的主文化音樂；處于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上層的金領(lǐng)以及頂層的成功人士則處于顯示身份、地位或其他需要出入于高檔音樂場所，像高檔音樂餐廳、酒會、舞會等，他們更偏向于西方古典音樂文化或拉丁舞蹈；從事文化工作者的生活工作環(huán)境基本是主文化、亞文化交織共融的，一方面接收傳統(tǒng)音樂文化和古典音樂文化等主文化，一方面又受大環(huán)境背景影響接收通俗音樂文化。

我國多民族共和，除漢族外有五十五個各具特色的少數(shù)民族，他們有自己民族特色的音樂文化，這是音樂人類學(xué)領(lǐng)域較常研究的對象；國內(nèi)的各大城市又有外國移民而來形成的聚居區(qū)域，這些移民有自己的音樂文化；受網(wǎng)絡(luò)、動漫等影響，年輕一代女性中又成長起“二次元”音樂文化；青少年的充滿反叛和不滿思想的音樂文化一直存在，另外，同性戀人數(shù)也不斷增長，同性戀音樂文化也在擴(kuò)張；等等。以上這些都只是我國大環(huán)境存有的部分亞文化的現(xiàn)象，總的來說它是與主文化相抵抗并爭得空間的弱勢文化。

三、音樂文化三分模式之“跨文化”

跨文化（interculture）——可分為“工業(yè)跨文化”“移民跨文化”“全球政治性跨文化”，三種文化分類標(biāo)準(zhǔn)不一且互有重疊。筆者將視野從全球性的聯(lián)系流動注目于我國的音樂文化環(huán)境下，并非割裂與外界的整體性，而是以我國音樂文化為研究主體從三方面論述。

“工業(yè)跨文化”的音樂文化產(chǎn)物主要是西方流行音樂和用西方和聲、節(jié)奏、配器等表現(xiàn)手法的各國特色的流行音樂。伴著工業(yè)化的腳步我國走入了信息（工業(yè)）時代，西方國家借助跨國音樂公司、大眾媒體等媒介向我國不斷輸入西方流行音樂文化，并另一方面也催生出我國本土的音樂工業(yè)（如中國唱片公司、孔雀唱片公司、網(wǎng)易音樂、騰訊音樂等）和流行音樂產(chǎn)品的繁榮，并在世界流行音樂市場開辟出一條以我國大陸和港澳臺及部分東南亞地區(qū)為主的華語樂壇之路。

“移民跨文化”主要指我國城市中的少數(shù)族群文化（如國內(nèi)農(nóng)村來的少數(shù)民族群體，國外移民來的外來民族群體等的文化），人們承認(rèn)這些少數(shù)族群的音樂文化傳統(tǒng)相互存在關(guān)系也同外界各種音樂發(fā)生關(guān)系，我國大城市中的移民族群音樂文化屬亞文化，各個移民族群音樂文化又跨越國界、民族而相互影響融合。如上海的韓國街，在此聚居的原韓國人在保留他們自身音樂文化傳統(tǒng)的同時，又不斷融合其他民族的音樂文化。

“全球政治性跨文化”是一種較特殊的跨文化現(xiàn)象，其中的音樂文化影響的深度、廣度和持久度可能不像西方流行音樂文化那樣，如源于美國左翼民權(quán)運(yùn)動的抗議歌曲，并沒有向外波及太大的范圍，我國作為社會主義大國，很少受到來自這些音樂文化的影響，故不多論述。

結(jié) 語

音樂作為一種社會歷史性的產(chǎn)物，在人們社會生活中占有舉足輕重的位置，它無時不有，無處不在，并成為一種反映人們社會生活方方面面的文化。通過對我國主要存在的各種音樂文化的論述，在空間維度展示出當(dāng)今我國音樂文化景觀的交織共融多元特征，希望以此讓大家對于我國整體音樂文化特征有較為宏觀全面的了解和認(rèn)識。

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（責(zé)任編輯：張洪全）