湘西臘爾山臺(tái)地苗族民歌種類及特征研究

[摘 要]

臘爾山臺(tái)地的苗族民歌是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣癯Z言之外交流思想、表達(dá)感情的重要工具。千百年來，苗歌記錄了苗族人民的遷徙史、發(fā)展史、奮斗史，在歲月的長河中歷久彌新。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳钏讲粩嗵岣?，苗族民歌也逐漸走出大山，走進(jìn)大眾的視野。本文將從臘爾山臺(tái)地苗族民歌的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、潤腔等方面對(duì)其進(jìn)行分析，展現(xiàn)苗族民歌獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞] 臘爾山臺(tái)地；苗族民歌種類；苗族民歌特征

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）01-0060-02

澳大利亞學(xué)者格迪斯曾經(jīng)指出，苗族是一個(gè)永遠(yuǎn)走動(dòng)的民族。苗族與猶太民族一樣，是一個(gè)苦難深重而又頑強(qiáng)不屈的民族。作為一個(gè)久經(jīng)戰(zhàn)亂、不斷遷徙的民族，一個(gè)屢遭種族歧視、整治壓迫的民族，在朝代更迭，歲月變遷中，他們形成了勤勞勇敢、淳樸豪放的民族性格，他們將生活過成了一支支歌，從遠(yuǎn)古唱到現(xiàn)代。特殊歷史背景下形成的民歌，有著獨(dú)特的文化特征和民族特色。

一、臘爾山臺(tái)地苗族民歌形成背景

湘西臘爾山處于湘黔鄂渝四省市邊界，云貴高原東段武陵山脈。其地勢西北高東南低，境內(nèi)地形為臺(tái)地，平均海拔在800米左右。其主要山脈是綿延于鳳凰、吉首、花垣邊界的大、小臘爾山。該區(qū)域地勢險(xiǎn)峻，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，土地資源匱乏，氣候多寒冷，交通極不便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們長期生活在封閉的環(huán)境中。特殊的居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化和鮮明的民族文化。

根據(jù)苗族民間傳說《苗族古歌》記錄，苗族曾經(jīng)有本民族文字，后來在歷次大遷徙中，為逃避中原朝廷的追殺，保守民族遷徙秘密等原因，不得已將文字抹去、毀掉，當(dāng)那些本來就為數(shù)不多的民族知識(shí)分子死后，文字隨之消失，現(xiàn)在只余下少量在苗族服飾上的民族符號(hào)。20世紀(jì)50年代有知識(shí)分子根據(jù)拉丁字母創(chuàng)制了拼音文字，但影響有限，現(xiàn)今苗族居民普遍同時(shí)會(huì)苗語、漢語，通用漢文[1]。苗族民歌是湘西苗族人民除語言之外交流思想、表達(dá)感情的重要工具，是湘西本土文化的重要組成部分。千百年來，它記錄了苗族人民的遷徙史、發(fā)展史、奮斗史，在歲月的長河中歷久彌新。

二、臘爾山臺(tái)地苗歌種類及藝術(shù)特征

正如一首歌中所唱的：“你的山歌沒有我的多，我的山歌似牛毛，唱了三年零三個(gè)月，還沒唱完一只牛耳朵。”關(guān)于多如牛毛的臘爾山苗族民歌的分類，按其腔調(diào)分為“韶唔”和“韶薩”?！吧剡怼?，即“高腔”，是一種抒詠性苗歌腔。其特點(diǎn)為節(jié)奏較自由，旋律起伏大，常出現(xiàn)五度、六度或八度大跳，韻味獨(dú)特而優(yōu)美，常用假聲演唱?！吧厮_”，即“平腔”，是一種陳述性苗歌腔。它的旋律較平穩(wěn)，音域一般不超過一個(gè)八度，具有較強(qiáng)的敘事性，往往被運(yùn)用到“依曲填詞、即興作歌”的演唱場合，用真聲演唱。臘爾山地區(qū)的苗歌按其演唱內(nèi)容和演唱場所大致可分為：情歌、儀禮歌、古歌、兒歌四大類。它們涉及內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，潤腔獨(dú)特，意蘊(yùn)極為豐富。

（一）情歌

情歌，苗語稱韶薩嘎處，這是一種只能在山坡野外演唱的歌調(diào)。其曲調(diào)高亢抒情、旋律起伏大。歌詞字?jǐn)?shù)一般為七字，引子中常有襯詞，如“咳咳乃哦”或“鞏噢”等，常用上滑音或下滑音潤腔。苗族情歌有敘情的特點(diǎn)，常用借代、比興或擬人的手法。例如：秋走冬去春又來，白花蘭花路邊開。只怕阿哥貪花草，枉費(fèi)阿妹掛心懷。就是以大自然的花草隱喻聰慧、羞怯的苗家阿妹對(duì)阿哥的思念之情。苗族青年男女在趕邊邊場中，通過對(duì)歌來尋找適合自己的對(duì)象。唱情歌一般先是幾個(gè)人一起唱，男女雙方有了意思后找一處僻靜的地方單獨(dú)對(duì)唱。這樣的對(duì)歌，一直唱到定親時(shí)候。情歌對(duì)唱，唱出了苗家無數(shù)美滿婚姻。這種真切的愛情生活，將湘西苗族人民以歌傳情、以歌為媒的戀愛方式與自由戀愛的文化習(xí)俗呈現(xiàn)于世人眼前。

（二）儀禮歌

儀禮歌，是伴隨著祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)而吟誦演唱的歌曲。在臘爾山地區(qū)較為隆重的儀禮歌有婚禮歌、祭祀歌和酒歌。

苗族青年男女大婚之時(shí)，會(huì)請(qǐng)專人

據(jù)鳳凰當(dāng)?shù)孛缱謇先丝谑?，以及從凌純聲、芮逸夫著的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、石啟貴的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中證實(shí)，專人為“巴岱”?！鞍歪贰笔敲缱鍠|部方言區(qū)（主要是湘西及貴州松桃苗族）對(duì)主持苗族原始宗教活動(dòng)的專職人員的稱呼，也是苗族文化傳承的核心人物?！鞍歪贰?，在苗族婚禮習(xí)俗中演唱苗族婚歌，一般出現(xiàn)在湘西鳳凰臘爾山苗族聚居地區(qū)。 來演唱婚禮歌?；槎Y歌種類繁多，貫穿整個(gè)婚禮全過程。以接親歌調(diào)和送親歌調(diào)為代表，唱出了苗家婚禮的盛大場面。接親歌調(diào)苗語稱韶薩當(dāng)巧，其演唱方式一般為獨(dú)唱、二人齊唱、二重唱三種形式。男女唱腔不同，音調(diào)不同，唱法也不一樣。送親歌調(diào)苗語稱韶薩送秋，與接親歌調(diào)的演唱方式基本相同。苗族婚歌的曲體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為一種類似于多樂句樂段結(jié)構(gòu)。演唱之前都有一段開腔，所唱歌詞對(duì)仗工整，多為三句一段，也有四句一段。一首歌曲往往由三段構(gòu)成，最后再加一個(gè)尾腔。男女演唱婚歌時(shí)，起腔各異，尾腔相同。臘爾山地區(qū)的婚禮歌主要由徵音（sol）、角音（mi）、商音（re）三音組成，速度較快，基本上采用同音反復(fù)，曲調(diào)具有較強(qiáng)的說唱性，結(jié)束的尾音會(huì)自由拉長。

苗族人民在舉行隆重的祭祀儀式時(shí)會(huì)有專門的神職人員演唱。不同的神職人員演唱不同的歌調(diào)。如巴岱在祭祀活動(dòng)中所唱的是老司歌調(diào)，苗語稱韶薩巴岱。這種歌調(diào)肅穆沉穩(wěn)，一曲多段，結(jié)構(gòu)多為四字句、六字句或四、六字句交替，采用真聲演唱。演唱時(shí)常用銅鈴、竹拆等樂器伴奏，節(jié)奏感強(qiáng)。仙娘在做法事時(shí)演唱的是扛仙歌調(diào)，苗語稱韶薩仙娘。演唱前，仙娘先打一個(gè)哈欠，用顫聲唱一句襯詞作為引子，再用顫聲演唱歌詞，給人一種惶惶不安、凝重凄慘的感覺。曲調(diào)中常含裝飾音、滑音，仙娘基本是現(xiàn)場即興作詞演唱。曲式結(jié)構(gòu)大多較自由，上下樂句組成的曲體結(jié)構(gòu)占多數(shù)。

酒歌，顧名思義就是在酒席上演唱的苗歌。苗家人素來性情豪放、熱情好客。如果有重要客人來到山寨，主人一般會(huì)設(shè)卡攔路唱敬酒歌，客人需喝酒對(duì)唱開路歌方能過關(guān)進(jìn)寨。進(jìn)入屋內(nèi)，主人把早已準(zhǔn)備好的自家米酒添上，又開始新一輪的酒歌。主賓你一首我一首，把酒言歡，互道問候或祝福。酒歌一般為七字句四句體，歌詞簡潔，講究押韻，有引腔和尾腔。曲調(diào)平衡順暢，起伏不大，可用平腔敘事，也可用高腔放聲抒情。酒歌演唱以獨(dú)唱、合唱居多。合唱時(shí)，一部分人主唱，另一部分人伴唱，伴唱者在情緒高漲的時(shí)候，用假聲應(yīng)和，以營造氣氛。有的主人，會(huì)邀請(qǐng)遠(yuǎn)近聞名、能喝酒唱歌的高手作陪，以示自己的誠意，這也是湘西苗家人好客的一種表現(xiàn)。

（三）古歌

古歌是湘西苗族產(chǎn)生最早，講述苗族發(fā)展歷史和神話傳說的一種歌曲體裁。它是湘西遠(yuǎn)古文化的歷史見證，是千百年來苗族人民智慧的結(jié)晶。古歌調(diào)，苗語稱韶薩果，曲調(diào)粗獷，節(jié)拍鮮明，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)。歌詞為三字句、四字句、五字句、七字句相互配合組成的長短句。歌曲的形式隨歌詞結(jié)構(gòu)的不同，做出相應(yīng)變化。演唱時(shí)，歌者表情嚴(yán)肅莊重，腔調(diào)平穩(wěn)，多用真聲演唱。在中國，許多民族的古歌經(jīng)過時(shí)代的洗禮，逐漸被淘汰。而臘爾山地區(qū)的苗族古歌能保存下來，是因?yàn)樗幍奶厥猸h(huán)境所致。地處偏遠(yuǎn)、交通不便、信息閉塞，這里的人民長期過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。他們受巫儺文化的影響，普遍崇尚原始信仰，對(duì)祖先的崇拜非常虔誠。歌頌祖先功績、記敘祖先歷史、反映古代社會(huì)生活的古歌承載著苗族的集體記憶，更是本地區(qū)苗族群眾的集體認(rèn)同。

（四）兒歌

湘西苗族兒歌，是一種用簡潔生動(dòng)的語言，在兒童成長中演唱的，反映兒童心理特征并在兒童中廣泛流傳的短歌。兒歌一般分為三種：游戲兒歌、教誨兒歌、繞口令。游戲兒歌中最典型的歌調(diào)當(dāng)屬“捉蜻蜓歌調(diào)”，苗語稱韶薩樓占。這種歌調(diào)生動(dòng)活潑，歌詞描繪捉蜻蜓時(shí)的歡快場面，曲調(diào)結(jié)構(gòu)完整，為展開性的兩段體歌曲結(jié)構(gòu)類型。教誨兒歌，常以開闊兒童視野、培養(yǎng)兒童審美、啟迪兒童思維為目標(biāo)，對(duì)學(xué)齡兒童的思想教育、知識(shí)傳授有著重大意義。繞口令又叫“拗口令”。這是一種將雙聲、疊韻的詞或者發(fā)音相同、相近的詞語，編成簡單有趣又有一定內(nèi)容的兒歌。這類兒歌也帶有游戲的性質(zhì)，篇幅短小，講究押韻，且生動(dòng)有趣，朗朗上口。

結(jié) 語

從對(duì)臘爾山臺(tái)地苗歌研究中，我們發(fā)現(xiàn)苗歌題材廣泛、內(nèi)容豐富，講述著苗家人日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們能夠從苗歌中深切地體會(huì)到苗族人民熱情開朗、純潔質(zhì)樸、勇敢勤勞的民族性格特征。它如同一面鏡子折射出苗族人民對(duì)世俗的認(rèn)知、對(duì)生活的態(tài)度以及對(duì)情感的表達(dá)，同時(shí)，也反過來不斷塑造著苗族人民的性格和生活，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李北川.湘西苗歌：心聲盡在“歌莎”中[J].廣播歌選，2012（01）：9—13.

[2] 石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[3] 吳榮發(fā).湘西苗歌的藝術(shù)規(guī)律和特征[J].民族論壇，1985（03）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）