故鄉(xiāng)的眷戀

[摘 要]近年來，客家音樂文化研究如火如荼地進(jìn)行。肖文禮博士《歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究》一書獨(dú)出心裁地通過歲時(shí)節(jié)慶的敘述方式，以具體事象為切入深入分析贛南客家儀式音樂文化，并借由宗族祭儀、廟會(huì)儀式與國(guó)家展演活動(dòng)全景式呈現(xiàn)客家人的情感、思想與認(rèn)同。本文以此書的表達(dá)內(nèi)容和書寫特色入手，分析其瑕瑜所在，進(jìn)而試圖探究客家儀式音樂的深刻內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]贛南客家；儀式音樂；歲時(shí)節(jié)慶

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）05-0012-03

客家人初源于中原漢人，千百年來因戰(zhàn)亂災(zāi)害，其先祖歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在贛、閩、粵交界地區(qū)與當(dāng)?shù)禺?、瑤等土著民族相融，形成具有鮮明文化特征的族群。客家人現(xiàn)在中國(guó)南方乃至世界各地廣泛分布，是漢族的一支重要民系。漫長(zhǎng)的遷徙使客家文化在悠悠歷史長(zhǎng)河里不斷衍變淬煉，其音樂更是我國(guó)傳統(tǒng)音樂中的瑰寶?？图乙魳肥强图易迦旱牡湫蜕矸輼?biāo)志，其既保存濃厚的中原遺韻，又具南方地域性特色。經(jīng)過多年發(fā)展，客家研究現(xiàn)已成“學(xué)”。客家研究的學(xué)術(shù)積淀和良好的社會(huì)氛圍，為客家音樂研究提供了豐潤(rùn)的生存土壤。贛南作為客家人現(xiàn)今最大的聚居地，越來越多專家學(xué)者的目光匯聚于此。

作為一個(gè)遷徙的族群，客家人淳厚、獨(dú)特的傳統(tǒng)文化與其強(qiáng)烈的自我族群意識(shí)存有深厚關(guān)聯(lián)。在族群意識(shí)的形塑與傳承中，敦親敬祖思想的延續(xù)有著至關(guān)重要的作用?！稓q時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究》（以下簡(jiǎn)稱《歲時(shí)節(jié)日》）是肖文禮博士在其碩士論文基礎(chǔ)上的深入與拓展，并納入“客家新視野研究叢書”系列。筆者最初被“歲時(shí)節(jié)日”幾字吸引，好奇作者是如何將儀式音樂和節(jié)慶文化結(jié)合。入之愈深，其見愈奇，果然不負(fù)所望，驚喜良多。

一、節(jié)慶里的音響

作者在“緒論”提到論著主要以“歲時(shí)節(jié)令”為敘述方式貫穿全文。歲時(shí)節(jié)令主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。不同的節(jié)日有不同的民俗活動(dòng)，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)。節(jié)日民俗活動(dòng)彰顯著先人對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，探其根源，則與人們祈望五谷豐登、人畜興旺、歲歲平安的生產(chǎn)生活訴求密切相關(guān)。

《歲時(shí)節(jié)日》分為七個(gè)部分。如同一部溫厚的電影，精彩的蒙太奇鏡頭將全年重要節(jié)慶剪輯融合：歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)斑駁的老祠堂，供臺(tái)上積累了厚厚的香灰，遠(yuǎn)游而歸的兒孫，老去的父輩，莊嚴(yán)的儀程，古老的音樂，娓娓述說著贛南客家人的酸甜苦辣、譽(yù)榮輝煌。

“百節(jié)年為首”，新年伊始當(dāng)然以春節(jié)開篇。春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，同時(shí)也是中國(guó)人重要的情感與精神支柱。書中詳細(xì)記錄由封閉走向開放的南康春節(jié)“大神會(huì)”儀式過程，對(duì)儀式中的音聲聲譜進(jìn)行分類與解析，并提出“音聲禁忌”的話題：“無(wú)論是聽得見的音聲還是禁忌中的‘無(wú)聲’都是儀式中不可或缺的要素，它們作為儀式行為的一部分，對(duì)大神會(huì)儀式的參與者來說，是增強(qiáng)儀式氛圍、增加宗族凝聚力等儀式效應(yīng)的主要媒介。”[1]

如果說春節(jié)充盈著除舊布新、迎禧接福的歡騰，那么草長(zhǎng)鶯飛的清明，則是緬懷祖先的神圣時(shí)刻?？图胰藦闹性宦愤h(yuǎn)遷南贛，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)自己“純正中原血統(tǒng)”的集體記憶，并通過祭祖來強(qiáng)化族群的根脈。書中基于寧都縣東龍村清明祭祖儀式的實(shí)地考察，展現(xiàn)出在宗族長(zhǎng)老帶領(lǐng)下，肅穆的儀程與音樂蘊(yùn)含的濃烈客家族源意識(shí)與祖先崇拜觀念。作者認(rèn)為，客家祭祖儀式是正統(tǒng)權(quán)威歸屬的最好體現(xiàn)，客家人通過儀式的模仿、音樂與文化象征符號(hào)的利用獲得了一種心靈深處的舒暢。[2]

廟會(huì)是源于宗教祭祀的綜合性經(jīng)濟(jì)文化節(jié)會(huì)，融祀神、娛樂、商貿(mào)等多種功能于一體?！稓q時(shí)節(jié)日》將四月至八月作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，選取胡公廟會(huì)、玉皇宮廟會(huì)為具體個(gè)案，通過兩章篇幅，采取人文記錄的表述方式，兼合文化與音樂兩大層面，通過簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的文字和豐富的田野資料，向讀者闡釋著廟會(huì)禮儀展現(xiàn)與儀式性樂班、戲班及其用樂間的互動(dòng)關(guān)系，使人產(chǎn)生一種身臨其境的在場(chǎng)感，也讓讀者能從意義層面切近當(dāng)?shù)乜图颐癖姷闹R(shí)形態(tài)。

值得注意的是，國(guó)慶節(jié)作為具有強(qiáng)烈“國(guó)家在場(chǎng)”色彩的節(jié)日也被納入書中?！稓q時(shí)節(jié)日》以寧都“翠微之春”國(guó)慶文化藝術(shù)節(jié)為切入，將橋幫燈、舞龍、妝古史、儺舞、采茶戲、竹篙火龍等客家音樂文化品種在文化展演與傳統(tǒng)禮俗兩類場(chǎng)域的應(yīng)用情況進(jìn)行比較解讀。作者深刻意識(shí)到：“文化展演”是鏈接國(guó)家權(quán)力與贛南客家民間儀式的重要紐帶，國(guó)慶展演是贛南客家音樂傳承的另一種模式，雖然這種模式“較大成分地脫離了民間儀式本身的意義指向，但它們被抽象成‘客家文化’的符號(hào)，具有新的象征意義”[3]。

四季輪回，時(shí)光流轉(zhuǎn)。千百年來，書中記錄的一場(chǎng)場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆的祭儀和一幕幕人神共樂的狂歡，在贛南客家大地周而復(fù)始、代代相沿。歲時(shí)節(jié)令，是人間煙火的味道，歲時(shí)節(jié)日中的儀式音樂成為客家人對(duì)自然與生命最生動(dòng)的理解與見證。

二、紀(jì)實(shí)性文本

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)急速轉(zhuǎn)型與全球化進(jìn)程加劇，客家傳統(tǒng)文化受到較大沖擊，村落星稀，舊屋昏黃。慶幸的是，傳統(tǒng)儀式和族群觀念依然堅(jiān)守如初?！稓q時(shí)節(jié)日》以紀(jì)實(shí)性手法對(duì)儀式過程進(jìn)行記錄，如在第三、四章關(guān)于廟會(huì)的記述中，就廟宇記載、信仰體系、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、儀式展現(xiàn)、樂班組合、樂器形制、宮調(diào)系統(tǒng)、曲牌運(yùn)用等一系列問題展開討論。字里行間，流露出率真、質(zhì)樸的人文氣息，看似平淡，實(shí)則在各式各樣繁縟的儀程描寫中悄然建構(gòu)起當(dāng)?shù)乜图胰说娜粘Ｒ魳沸袨槟Ｊ?。民族志的深描寫作讓田野調(diào)查不只是作者的自身體驗(yàn)，更是與讀者跨時(shí)空分享思想感悟，以之曲徑通幽地展示書寫者的博雅心致。干澀的理論探討必然會(huì)枯乏無(wú)味，但作者通過將情感融入文字，讓讀者品得匠心獨(dú)造、韻味醇厚的學(xué)術(shù)佳釀。細(xì)細(xì)讀來，經(jīng)過心靈過濾的文字，已將客家儀式音樂昭顯的歷史文化余暉吹燃并使之煥發(fā)新的生命光彩。字里行間滲透出如花葉露珠般的清新氣息，仿佛山間云霧纏來，無(wú)遮無(wú)礙，清清爽爽，自自然然。

同時(shí)，《歲時(shí)節(jié)日》立足民族音樂學(xué)理論方法， 還大量吸收運(yùn)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科思維精華，以此構(gòu)筑對(duì)贛南客家儀式音樂文化的整體認(rèn)知。情感表達(dá)與嚴(yán)謹(jǐn)表述的有機(jī)平衡，是整個(gè)研究過程的思想理念；在田野考察和寫作過程中，也很好地明晰了研究者自我身份的文化定位，力求做到 “山中看山”和“山外看山”兼顧，對(duì)贛南客家儀式音樂的巨細(xì)、表里、遠(yuǎn)近，看得清醒、透徹?？此菩攀帜閬淼奶镆八夭模瑓s不失內(nèi)在理性，各章節(jié)在時(shí)間地圖中有序推進(jìn)，顯示了作者扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底和求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐精神。夾敘夾議的寫作方法，使讀者在走進(jìn)贛南客家民間音樂生活的同時(shí)，也對(duì)客家音樂的存續(xù)現(xiàn)狀產(chǎn)生諸多反思。

三、音樂的歸家與文化鄉(xiāng)愁

“具備了目力，一切都被點(diǎn)亮。一個(gè)人為什么不去審視自己的經(jīng)歷并借以表達(dá)自己所屬的族群，為什么不在家門口撿起金枝并賦予亮色?！盵4]《歲時(shí)節(jié)日》作者深諳此理。通讀全書，筆者感受到一位女性學(xué)者對(duì)于故土鄉(xiāng)音的繾綣情懷與文化鄉(xiāng)愁，家鄉(xiāng)的音樂成為充分施展其創(chuàng)作才華的敘述載體。

情至深處自然濃。作者自小生長(zhǎng)在贛南地域文化的人文系統(tǒng)中，對(duì)于故鄉(xiāng)的音樂有一種與生俱來的認(rèn)同感。她深情說道：“民族音樂學(xué)引我走進(jìn)田野，帶我聞見泥土的芬芳，《十二月的歌》方才在腦海里日漸清晰?！盵5]這不由得使筆者聯(lián)想到自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，幼時(shí)常圍繞父親身旁隨他祭祖掃墓，聆聽吹打班通天達(dá)地的奏樂，當(dāng)自己從事民族音樂學(xué)研究后，方才領(lǐng)悟過來：文化鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)音記憶的情感維度，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情是安放鄉(xiāng)愁的詩(shī)意港灣。那份對(duì)故鄉(xiāng)音樂文化的熱愛，其實(shí)早就扎根心底。每每聽到熟悉鄉(xiāng)音，都會(huì)不由自主感動(dòng)，鄉(xiāng)音承載的文化鄉(xiāng)愁喚醒了塵封已久的歲月記憶，HYPERLINK\"http：//www.juzimi.com/ju/163398\"＼o\"查看本句\"這些鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁和記憶也成為音樂記錄者學(xué)術(shù)前行的文化動(dòng)力。

年復(fù)一年的歲時(shí)節(jié)慶儀式，就像屹立百年的祠堂，無(wú)論滄海桑田、星移斗轉(zhuǎn)，它一直在贛南一隅靜靜等待游子的回歸，而儀式中的音聲就是游子魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)音。盡管外面山河盛世，在作者心中最美的依然是故土。在書中，我們感受到作者在和贛南的一草一木、一瓦一檐、一曲一調(diào)訴說衷腸。節(jié)慶儀式和故土鄉(xiāng)音的和鳴，在與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的過程中慢慢形成一種引力，正如張振濤教授在序中寫道：“對(duì)于肖文禮來說，時(shí)間沒有流走，凝聚為一本為家鄉(xiāng)而寫的書?！惫?jié)日里熟悉的香火炮竹承載著喜慶，古老的祠堂族譜記錄了文化的根脈。作者對(duì)贛南客家音樂的真情至性，字字珠璣，毫無(wú)矯揉造作。這大抵是漂泊的游子對(duì)故鄉(xiāng)的萬(wàn)縷牽掛，慰解成千回百轉(zhuǎn)的文思。她在尋訪故園的過程中，也完成了自己“客家人”的身份形塑。

四、略顯模糊的音樂

《歲時(shí)節(jié)日》的文字是有力度和溫度的，貌似平靜，實(shí)則擲地有聲。但是，著述作為一本民族音樂學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，卻多少有些忽視音樂本體。翻閱全書，只有為數(shù)不多的篇幅圍繞儀式音樂的形態(tài)特征進(jìn)行探討。贛南客家儀式音樂是在歲時(shí)節(jié)日體系的特定時(shí)空如祭祖、廟會(huì)等情境中呈現(xiàn)宗族結(jié)構(gòu)與族群情感的音樂事象。就其音樂本體而言，尚有不少研究議題有待深入，如既可以看到體制內(nèi)傳承與全國(guó)相通的器樂曲牌，也可以發(fā)現(xiàn)具有地方風(fēng)格的曲調(diào)元素；既可以看到客家文化獨(dú)特的一面，也可以從中析出兄弟民族的文化元素。[6]

“變遷是人類經(jīng)歷的繼續(xù)，雖然在特定文化中，從一種文化到另一種文化、從某一方面到另一方面的變化的速度是不同的，但沒有文化能逃避變遷?！盵7]社會(huì)變遷必然引起文化的變遷。閱覽《歲時(shí)節(jié)日》，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)客家音樂文化變遷這一方面著墨較少。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)光更迭，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)必然發(fā)生變化，伴隨其間的儀式音樂也會(huì)形成不同程度的變遷，書中未能就此展開論述，略顯遺憾。

另外，既然著述以歲時(shí)節(jié)令為敘述主線，但卻在十月戛然而止，未見年尾十一月、十二月間開展的儀式音樂活動(dòng)。這兩個(gè)月是贛南客家人莊稼收獲后的農(nóng)閑時(shí)間，閑暇中必然要組織許多大大小小的節(jié)慶民俗活動(dòng)，相關(guān)儀式音樂構(gòu)成也是豐富多彩、生趣盎然?？刹恢獮楹?，書中卻缺少了這些內(nèi)容的描寫，實(shí)乃另一遺憾。

結(jié) 語(yǔ)

“文章千古事，得失寸心知?！蓖高^《歲時(shí)節(jié)日》的精心書寫，贛南客家人的時(shí)間譜系、族群交往、人生百態(tài)、宗族興衰都清晰顯現(xiàn)于各種歲時(shí)節(jié)慶儀式音樂過程中。著述所述之事、所抒之情、所析之理、所論之據(jù)，處處浸透著作者嚴(yán)謹(jǐn)、謙和的學(xué)術(shù)態(tài)度。全書行文流暢，言語(yǔ)飽含深情又不乏引經(jīng)據(jù)典，從宏觀視角對(duì)于微觀個(gè)案的多維闡述也是恰如其分，呈現(xiàn)出一幅幅靈動(dòng)、優(yōu)美的客家節(jié)日民俗生活畫卷。

客家文化底蘊(yùn)深厚，其音樂更是在漢族融涵廣博的音樂體系中獨(dú)樹一幟。傳承客家音樂的實(shí)質(zhì)，是對(duì)客家文化及其精神特質(zhì)的理解與延續(xù)。《歲時(shí)節(jié)日》以獨(dú)特的觀察角度與行文方式——在歲時(shí)節(jié)慶語(yǔ)境中透視贛南客家儀式音樂的生存樣態(tài)，于具體文化事象中呈示當(dāng)代客家人的生活百態(tài)，為客家音樂文化一條開辟了一條往返于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的路徑。在“客家熱”的浪潮中，作者憑借生于斯長(zhǎng)于斯的本土經(jīng)驗(yàn)，以高屋建瓴的學(xué)術(shù)立意傾情抒寫，令人耳目一新。其讓讀者感受到，歲時(shí)節(jié)日體系中的儀式音樂是贛南客家人凝聚宗族與族群的堅(jiān)實(shí)力量。也正是這種凝聚力，強(qiáng)化了客家人的身份認(rèn)同感與族群向心力。節(jié)慶民俗音樂活動(dòng)不僅是一種社會(huì)群體行為，也是一種具象的集體思維模式，更是一種族群文化符號(hào)的象征與傳衍。

書寫鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音不為別的，只因是對(duì)身體里流淌的故鄉(xiāng)血液的感恩與致敬。筆者相信，人和書的緣分，就像人與人的緣分一樣，冥冥中自有定數(shù)。肖文禮博士重返南贛訪尋客家音樂寫書立著，而筆者邂逅了這本好書，掩卷靜思，余味悠長(zhǎng)。春去秋來，日月如梭，鄉(xiāng)音依然，“地方性知識(shí)”承載的情感與智慧與心永遠(yuǎn)同在。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]肖文禮.歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2015：61.

[2]肖文禮.歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2015：111.

[3]肖文禮.歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2015：253.

[4]張振濤.家鄉(xiāng)的響器比想象的更響亮[J].人民音樂，2016（03）：56—57.

[5]肖文禮.歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2015：1.

[6]肖艷平.客家研究：請(qǐng)把目光投向禮俗音樂[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（01）：1.

[7]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：206.