論儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在高校思想政治教育中的功能體現(xiàn)

譚銳

摘 要：儒家文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在高校思想政治教育中引入傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀，可以增強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，陶冶大學(xué)生的思想道德情操，不僅有利于促進(jìn)大學(xué)生思想政治覺悟和思想道德水平的提升，而且也有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提高，必然更好地滿足大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：儒家文化價(jià)值觀；高校思想政治教育；功能；路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2018）01-0186-03

Abstract： Confucianism is an important part of the fine Chinese traditional culture. Introducing the traditional Confucian cultural values into ideological and political education in the universities can improve students' understanding on traditional culture and cultivate students' moral sentiments. In this way， not only students' ideological and political consciousness can be promoted， but also humanistic and comprehensive quality would be improved， meeting the needs of all-round development of college students.

Keywords： confucian cultural values； ideological and political education； function； method

在2016年12月7日至8日于北京召開的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”。[1]因此，將儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀引入高校的思想政治教育，不僅是提高大學(xué)生思想政治覺悟和思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的知性、德性、理性、悟性的重要一環(huán)，而且也是更有效地提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的重要手段，必然更好地滿足大學(xué)生全面發(fā)展之需。那么，文化與價(jià)值觀的關(guān)系如何？儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在高校思想政治教育中的重要性如何體現(xiàn)、如何踐行？本文擬就這些問題進(jìn)行探討。

一、文化與價(jià)值觀的關(guān)系

什么是文化？人們經(jīng)常采用廣、狹兩種定義。廣義的文化，指人類社會(huì)的全部成果，既有精神成果，又含物質(zhì)成果。狹義的文化，主要指精神成果，也就是觀念形態(tài)的文化。從歷史研究的實(shí)際出發(fā)，可以把文化理解為：一個(gè)社會(huì)相對(duì)普遍的價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)、思想、道德、知識(shí)、藝術(shù)、生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣等的整合體及其制度化的過程。從現(xiàn)實(shí)意義來理解，文化“是一個(gè)民族走向全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒有了根；就如同人，失去了靈魂；就如同流浪者，失去了家園?！盵2]可見，文化不僅是民族的靈魂和血脈，更是民族神的源與流。所以，文化不僅是引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家、發(fā)展發(fā)展的旗幟，更是一個(gè)國(guó)家、民族強(qiáng)盛的支撐所在。

價(jià)值是文化組成的要素，是有生物稟賦并且在社會(huì)中生活著的人之文化的心靈活動(dòng)之產(chǎn)品。這種文化的心靈活動(dòng)反過來又延續(xù)、豐富或改變文化，文化的改變常為價(jià)值的改變。因此，我們要充分了解一個(gè)文化系統(tǒng)，就必須深入地去了解它的價(jià)值系統(tǒng)。如果我們不了解一個(gè)文化的價(jià)值系統(tǒng)，那么該文化的事物呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，只能是不知有何意義且簡(jiǎn)單堆砌的一堆東西而已。而在一個(gè)歷史悠久的文化中，最大多數(shù)的價(jià)值往往是最大多數(shù)人社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)品。因而任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，任何一種社會(huì)制度在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)形成其價(jià)值體系與價(jià)值觀。價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)居于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值觀念體系，價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，是一個(gè)社會(huì)制度長(zhǎng)期普遍遵循的相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則。所以，價(jià)值觀既是一種社會(huì)意識(shí)，又是居于文化的核心，決定著文化的性質(zhì)的關(guān)鍵要素。而儒家文化作為在中國(guó)延續(xù)了上千年卻從未中斷的一種文化系統(tǒng)，其在長(zhǎng)期傳承式的發(fā)展與凝煉過程中所形成的文化價(jià)值觀，不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的展現(xiàn)，更是人們?cè)谒枷雽用娴木唧w反映，故而它在思想教育中必然具有重要而深刻的功能。

二、儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀于高校思想政治教育中的功能體現(xiàn)

高校是實(shí)施思想政治教育的重要載體，將儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀注入高校思想政治教育，不僅可以擴(kuò)展高校思想政治教學(xué)內(nèi)容，提升高校思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性，而且有助于加深大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)文化自信和文化自覺，堅(jiān)定他們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

（一）儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富資源

儒家文化自產(chǎn)生以來就為中華民族的發(fā)展確立了普世道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上形成了民族的文化血脈、基本性格和文化基因。儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的最高理念就是“仁”?！叭省钡膬?nèi)容非常豐富，用兩個(gè)字體現(xiàn)，就是“仁和”；用三個(gè)詞體現(xiàn)，是“仁義、民本、貴和”；用四句話體現(xiàn)，是“天人一體、仁愛忠恕、和而不同、禮義誠(chéng)信”；用五個(gè)字體現(xiàn)，是“仁、義、禮、智、信”；用六短句體現(xiàn)，是“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。實(shí)際上闡述的就是如何做人的道理，并由此最終形成“五?！薄ⅰ鞍说馈钡幕镜赖麦w系。“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信，以仁為靈魂?！鞍说馈眲t包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，它是“五?！钡呐缮c擴(kuò)展，其核心為忠孝?！拔宄０说馈辈粌H是儒家文化的精神內(nèi)核，也是中華民族的文化基因和民族性格的集中體現(xiàn)所在。雖然歷史在演化，社會(huì)在變遷，但儒家思想中的上述種種規(guī)范早已成為世代中國(guó)人一以貫之的道德追求及修身準(zhǔn)則。

可見，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)與修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該具有積極進(jìn)取的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該具有積極報(bào)效國(guó)家的精神，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該友善相待、和諧相處，這些價(jià)值追求既為思想政治教育中所呈現(xiàn)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等思想提供了合理的內(nèi)核和豐富的資源，也對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)有著巨大的促進(jìn)作用。所以，對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的教育，不僅有利于提高學(xué)生的自我涵養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，同時(shí)還有助于大學(xué)生學(xué)習(xí)古圣先賢為國(guó)家、為民族發(fā)奮自強(qiáng)的精神，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，自覺地把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展、個(gè)人理想與民族夢(mèng)想有機(jī)地結(jié)合起來，樹立牢固的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，肩負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重?fù)?dān)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

（二）儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信至關(guān)重要

目前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展和深入，西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)，充分利用全球開放和文化交流的機(jī)會(huì)，通過各種渠道和方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行西方意識(shí)形態(tài)的傳播、滲透，致使正確與錯(cuò)誤、落后與先進(jìn)、腐朽與現(xiàn)代等多種文化夾雜而來，使人們感到無所適從，進(jìn)而喪失應(yīng)有的價(jià)值判斷，導(dǎo)致人們繼續(xù)進(jìn)行改革開放的信心和堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)地位的決心面臨挑戰(zhàn)，危及社會(huì)主義制度的存在和共產(chǎn)黨執(zhí)法地位的合法性。另一方面，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，當(dāng)前我國(guó)文化和價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。在其影響下，原有的一些價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)遭到質(zhì)疑，致使部分人在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上感到迷茫困惑，使得道德失范、價(jià)值失迷、文化失衡、社會(huì)失信、人文失落甚囂塵上，最終引發(fā)社會(huì)各種消極、腐敗現(xiàn)象的增長(zhǎng)。

大學(xué)生雖然還在求學(xué)階段，但作為未來國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者和引領(lǐng)者，勢(shì)必不可避免地受到這種社會(huì)風(fēng)氣的深刻影響，功利主義、拜金主義、利己主義、新自由主義、歷史虛無主義、唯科學(xué)主義等不良社會(huì)思潮都不同程度的影響到大學(xué)生，從而造成他們?cè)谒枷肷系幕靵y和行動(dòng)上的迷茫。當(dāng)前大學(xué)生在實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義等的思潮影響之下，不僅在道德層面的訴求不明顯，同時(shí)對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化也了解甚少，甚至還有學(xué)生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在流逝，其未來晦暗不明。這種思想狀態(tài)可能帶來的一種嚴(yán)重后果就是丟失了文體主體意識(shí)。而 “文化主體意識(shí)的缺失會(huì)使一個(gè)國(guó)家的靈魂游蕩不定，哪里強(qiáng)就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里。失去了文化主體意識(shí)，分辨能力就差了，隨聲附和的東西也就多了”。[3]因此，要重塑大學(xué)生的文化主體意識(shí)，就必須在吸收儒家傳統(tǒng)文化核心價(jià)值精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建文化自覺與文化自信。

文化自覺與文化自信是人們?cè)谖幕矫娴淖晕矣X醒、自我反省、自我創(chuàng)建、自我繼承和自我發(fā)展。所以在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺與文化自信的過程中，首先要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這是必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)國(guó)家、民族的精神和靈魂。不要盲目地跟著別人學(xué)，還要看我們自己的傳統(tǒng)，要看我們?cè)鯓訌膫鹘y(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，讓傳統(tǒng)能夠跟當(dāng)今世界交流、對(duì)話，而不是完全放棄自己的文化，跟別人合而為一”，“一個(gè)國(guó)家要有文化主體性，才能去吸收其他文化的精華。如果自己腳跟都沒有站穩(wěn)就去吸收別人的東西，就會(huì)不知所措。”[3]其次在進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生文化理解和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，構(gòu)建其正確的價(jià)值觀，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信的關(guān)鍵所在。習(xí)近平曾指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵4]故而只有形成正確的價(jià)值觀，才能對(duì)大學(xué)生傳承本民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)其抵御西方腐朽思想、學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。

三、實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育功能的路徑

隨著在高校思想政治教育中重要性的日漸凸顯，儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀也越來越受到重視。為了更好地彰顯這種價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的引領(lǐng)和培養(yǎng)，更好地推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解與深刻領(lǐng)會(huì)，我們需要在實(shí)踐中采取正確的路徑和方法發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的教育功能。

（一）取其精華，去其糟粕

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常厚重的歷史積淀，是生生不息的思想文化資源，其注重內(nèi)心、注重人倫、注重人與自然和諧相處等價(jià)值追求在當(dāng)今社會(huì)仍然具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。但文化是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既有我們所需要的先進(jìn)文化，也有我們要排除的糟粕文化，而且，腐朽的、沒落的文化也可能以改頭換面的形式出現(xiàn)，侵蝕人們的思想，污染社會(huì)的風(fēng)氣。所以要實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的教育功能，我們需要根據(jù)它的內(nèi)容甄別先進(jìn)和落后。文化的先進(jìn)性關(guān)鍵在于它能否正確反映時(shí)代的要求，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，既體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征又顯示出強(qiáng)大的生命力，但這并不意味著一切新出現(xiàn)的文化就必然是先進(jìn)的文化，過去出現(xiàn)的文化就一定是落后的文化。毛澤東曾指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”。[5]因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們必須要堅(jiān)持辯證法的原則，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)所有的文化觀念和文化內(nèi)容進(jìn)行具體的剖析、選擇、闡釋，找出其本質(zhì)的東西，決不能為外表的假象、動(dòng)聽的詞句所迷惑，要取其精華，去其糟粕。

（二）創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)模式

中國(guó)傳統(tǒng)文化除了包括強(qiáng)調(diào)如何做人之外，還包括強(qiáng)調(diào)群體、強(qiáng)調(diào)天人合一和天下為公等重要的思想，這些內(nèi)容也正是傳統(tǒng)文化教化功能的具體體現(xiàn)所在。但要將這種教化功能從感性層面轉(zhuǎn)化為理性層面，并深植于人們的日常思考和行為中，就離不開高校思想政治理論課功效的發(fā)揮。

高校開展大學(xué)生思想政治教育的主陣地是思想政治理論課，但由于觀念、理解、認(rèn)知角度的差異性以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素的影響，當(dāng)前高校思想政治理論課存在著學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、學(xué)習(xí)策略單一、重理工輕人文等問題。因此，要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育在思想政治理論課中的隱性滲透作用，彰顯“育人”功能，更好地適應(yīng)高校學(xué)生主體成長(zhǎng)的社會(huì)背景與思想意識(shí)持續(xù)發(fā)生變化的狀況，就必須創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)模式。

在傳統(tǒng)的思想政治理論課教堂上，教師使出渾身解數(shù)唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生無精打彩聽“評(píng)書”已成為常態(tài)化。這種教學(xué)模式既不能發(fā)揮出思想政治理論課的教育功能，也讓學(xué)生對(duì)此類課程越來越不重視。因此，要更好地提高思想政治理論課的針對(duì)性、靈活性、趣味性、實(shí)效性與抬頭率、參與率，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)外，還可以通過一系列實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)如社會(huì)考察、辯論賽、情景劇、演講、知識(shí)競(jìng)賽、傳統(tǒng)禮儀體驗(yàn)等來拓展教學(xué)形式。尤其是在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播方式已成為新時(shí)期大學(xué)生日常生活中的“必需品”，思想政治理論課老師們可以充分利用這些平臺(tái)，實(shí)施由原來依托課堂教育到通過虛擬世界溝通的創(chuàng)新式改革與轉(zhuǎn)變，采取傳統(tǒng)文化進(jìn)微博、進(jìn)微信，建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等形式，以學(xué)生喜聞樂見的方式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀所形成的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，和而不同的包容、和諧精神，兼愛非攻的和平精神，與時(shí)俱進(jìn)的求實(shí)和變革精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高理想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任感，等等，使傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容由抽象轉(zhuǎn)為具體、由不解轉(zhuǎn)為理解、由漠視轉(zhuǎn)為關(guān)注。這不僅能有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，增加其對(duì)中國(guó)文化精神的認(rèn)知，提高其鑒別文化內(nèi)容的能力，而且還能充實(shí)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)涵，充分發(fā)揮思想政治理論課的思想教育作用，從而更有效地推進(jìn)思想政治教育工作的開展。

總之，儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀既為高校思想政治教育提供了內(nèi)涵豐富的教學(xué)資源，也為高校的思想政治教育奠定了厚重的文化根基，呈現(xiàn)了重要的教育功能作用。構(gòu)建儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相結(jié)合的新型教學(xué)模式，形成別具特色的教學(xué)內(nèi)容體系，既是高校思想政治教育中內(nèi)化儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的有效路徑，也是傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的內(nèi)在要求。

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