宋代紙幣問(wèn)題分析

摘 要：宋代是中國(guó)封建商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰，貨幣流通呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容，21世紀(jì)的世界早已進(jìn)入信用貨幣時(shí)代，貨幣的發(fā)行、流通等基本理論大多遵循西方的貨幣理論，但并不意味著西方的貨幣理論完美無(wú)瑕，西方的貨幣機(jī)制伴隨著各種弊端。宋代出現(xiàn)了世界上最早的紙幣表明古代中國(guó)在貨幣領(lǐng)域的成就曾經(jīng)走在世界前列，對(duì)推動(dòng)世界貨幣的演進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于貨幣的發(fā)行以及流通管理的探究，可以為現(xiàn)今的貨幣流通提供借鑒。

關(guān)鍵詞：宋代；紙幣；貨幣；經(jīng)濟(jì)

紙幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。紙幣的出現(xiàn)豐富了貨幣流通的內(nèi)涵，對(duì)北宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了一定影響，由此產(chǎn)生的新問(wèn)題，引起當(dāng)時(shí)人的廣泛關(guān)注，對(duì)紙幣發(fā)行發(fā)布了諸多客觀性意見(jiàn)，形成世界上最早的紙幣理論。當(dāng)時(shí)人對(duì)紙幣的討論大多是結(jié)合政治倫理的內(nèi)容進(jìn)行闡述。倫理思想的過(guò)度張揚(yáng)，形成北宋紙幣思想的突出特征，同時(shí)也為中國(guó)貨幣思想、中國(guó)倫理思想注入了新內(nèi)容，刺激了經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)思想與倫理思想之間的互動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的新發(fā)展。宋人在探討紙幣流通這一經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)程中，確立了“仁”“義”的基本經(jīng)濟(jì)倫理范疇、“誠(chéng)”“信”的基本行為原則，提倡節(jié)儉的生活風(fēng)尚，宣揚(yáng)群體優(yōu)先個(gè)體、中央優(yōu)先地方等為內(nèi)容的公利至上的思維模式。北宋紙幣思想的這些倫理特征在紙幣運(yùn)行的過(guò)程中，作為規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為及其相互關(guān)系的一系列倫理原則和規(guī)范，對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有著重要的作用。

一、宋代紙幣產(chǎn)生的背景

北宋初，東北、西北邊陲長(zhǎng)期受契丹等少數(shù)民族政權(quán)威脅。尤其是女真族勢(shì)力崛起后，迫使南遷于臨安（今杭州），形成宋金南北對(duì)峙的局面。神宗時(shí)，曾發(fā)行大量的交子、交鈔、錢(qián)引等紙幣；南宋高宗時(shí)，發(fā)行了我國(guó)最早的銀會(huì)子（即銀票），代替銀兩流通，宋代封建經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

（一）宋代紙幣產(chǎn)生的原因

1.從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析

第一、宋初，貨幣流通呈現(xiàn)地方性特征，各地區(qū)的錢(qián)幣禁止出境，形成流通阻礙，受銅錢(qián)外流，銷毀以及窖藏的影響，逐漸形成“錢(qián)荒”。商品交換需要有更多的貨幣，加上宋金南北對(duì)峙以及邊陲軍務(wù)，也需要為籌措軍費(fèi)發(fā)行紙幣。[1]

第二，宋代造紙、印刷術(shù)的發(fā)展，為宋代紙幣的發(fā)行創(chuàng)造了良好條件。商人交易需要更多的便利的貨幣，這種貨幣越輕越好。史料載：“蜀用鐵錢(qián)，其大者以二十五斤為一千，其中者十三斤為一千，行旅攜持不便。故當(dāng)時(shí)之券會(huì)，生于鐵錢(qián)值不便，緣輕重之推移，不可以挾持；交子之法，出之所自為，證之于官，所以可行?！盵2]

2.從馬克思經(jīng)濟(jì)觀來(lái)分析

第一、金屬貨幣的分離過(guò)程使紙幣的產(chǎn)生具有可能性。馬克思指出：貨幣在執(zhí)行流通手段職能時(shí)，“它們的鑄幣職能實(shí)際上與它們的重量完全無(wú)關(guān)。[3]就是說(shuō)，與任何價(jià)值完全無(wú)關(guān)。金的鑄幣存在同它的價(jià)值實(shí)體完全分離了。因此，相對(duì)地說(shuō)，沒(méi)有價(jià)值的東西，例如紙票，就能代替金來(lái)執(zhí)行鑄幣的職能?！比魏谓饘儇泿诺拿x價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的分離往往是下次分離的基礎(chǔ)。不足值的金屬貨幣執(zhí)行流通手段，往往只起媒介作用，至于貨幣本身具有多少價(jià)值，民眾并不關(guān)心。因此，用本身無(wú)價(jià)值的紙幣代替金屬鑄幣流通，可能被人們所接受。

第二、金屬鑄幣的通貨膨脹使紙幣的產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)性。金屬貨幣的分離過(guò)程是產(chǎn)生金屬貨幣的通貨膨脹的原因；通貨膨脹又使金屬貨幣的分離進(jìn)一步加強(qiáng)。宋初，政府禁止銅錢(qián)流入四川，其結(jié)果：一是格雷欣法則發(fā)揮了作用，就是說(shuō)在兩種實(shí)際價(jià)值不同而名義價(jià)值相同的通貨同時(shí)流通時(shí)，實(shí)際價(jià)值較多的通貨必然會(huì)退出流通界，而實(shí)際價(jià)值較低的通貨反而會(huì)充斥市場(chǎng)。四川銅鐵錢(qián)兼用，實(shí)際上也就形成了劣幣驅(qū)逐良幣、鐵錢(qián)驅(qū)逐銅錢(qián)和鐵錢(qián)充斥市場(chǎng)的現(xiàn)象。[4]二是鐵錢(qián)越多，物價(jià)越貴，交易越難。鐵錢(qián)從名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的分離發(fā)展到通貨膨脹，通貨膨脹又導(dǎo)致鐵錢(qián)名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的進(jìn)一步分離，使鐵錢(qián)不足值的特征通過(guò)通貨膨脹反映出來(lái)并進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

二、宋代紙幣的發(fā)行和流通

封建經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的紙幣，主要是從貨幣流通手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而交子的產(chǎn)生，和銅錢(qián)流通有直接聯(lián)系。交子產(chǎn)生及形成過(guò)程分為三個(gè)階段。

第一階段私商自由發(fā)行。北宋建立后，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)步入正軌。四川地區(qū)使用鐵錢(qián)，厚重不便。最初由商人出具“收據(jù)”形式的楮券，正反兩面都有出票人的印記，有密碼花押，朱墨間錯(cuò)。楮券上無(wú)交子字樣，票面金額也都是臨時(shí)填寫(xiě)的。零星分散發(fā)行，式樣不統(tǒng)一。

第二階段十六戶富商聯(lián)合發(fā)行。太宗初年，成都十六家富商聯(lián)合建立交子鋪發(fā)行交子。采用統(tǒng)一的紙張印造，銅版印刷，在充分利用已有基礎(chǔ)上，還增加了版面、圖案。在各地設(shè)交子分鋪，方便交子在遠(yuǎn)近推行和兌現(xiàn)。后富商經(jīng)營(yíng)不善，資金不足，不能兌現(xiàn)，引起訴訟。政府出面調(diào)解，導(dǎo)致交子收歸官辦。

第三階段官府控制發(fā)行。真宗后期，有人主張廢除交子，轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田、張若谷認(rèn)為廢除交子對(duì)公對(duì)私都不利，建議改交子為官辦。仁宗天圣元年（1023年）設(shè)益州交子務(wù)，自1024年起發(fā)行官辦交子。宋代紙幣由政府發(fā)行，政府發(fā)現(xiàn)紙幣能夠增加財(cái)政收入，使得紙幣流通擴(kuò)大。宋神宗說(shuō)：“行交子，誠(chéng)不得已，若素有法制，財(cái)用既足，則自不須此?！?/p>

南宋紙幣，最初流行關(guān)子，后來(lái)通行的紙幣稱會(huì)子。東南所用的會(huì)子，起初也是民間發(fā)行，叫便錢(qián)會(huì)子，帶有便換性質(zhì)。紹興三十年（1160年），錢(qián)端禮主持臨安府，將臨安會(huì)子的發(fā)行權(quán)收歸政府。次年，設(shè)行在會(huì)子務(wù)，將四川錢(qián)引之法推行到東南各路，軍需供應(yīng)銅錢(qián)與會(huì)子并用，會(huì)子與交子性質(zhì)相同，只是流通范圍不同，會(huì)子通行兩浙、淮河、京西等地，納稅和大額商品交易都可使用。由于納稅和民間支付都可使用，所以會(huì)子成為南宋統(tǒng)治區(qū)貨幣。

兩宋政府認(rèn)識(shí)到紙幣發(fā)行管理原則即所謂“稱提”之術(shù)，主要是四點(diǎn)：一是規(guī)定最高發(fā)行限額；二是要求有發(fā)行準(zhǔn)備金；三是分界發(fā)行；四是楮幣流通滯礙時(shí)的救濟(jì)措施。這些發(fā)行管理的原則，除分界發(fā)行是特殊歷史條件下的產(chǎn)物外，關(guān)于最高限額與發(fā)行準(zhǔn)備金原則是任何紙幣的發(fā)行與管理都需遵循的原則。[5]

三、宋代的貨幣理論研究

熙寧二年王安石為參知政事，開(kāi)始變法。推行的青苗法和免役法，都需要大量貨幣。朝廷雖不斷增加錢(qián)幣鑄造，但仍然不能滿足需要出現(xiàn)“錢(qián)荒”。神宗時(shí)，張方平任參知政事，寫(xiě)《論免役錢(qián)札子》《論率錢(qián)募役事》《論錢(qián)禁銅法事》三篇奏疏，其中貨幣觀點(diǎn)如下：[6]

（一）貨幣“平準(zhǔn)萬(wàn)貨”“國(guó)之重利”

夫錢(qián)者，人君之所操，不與民共之者也。人君以之權(quán)輕重而御人事，制開(kāi)塞以通政術(shù)，稱物均施，以平準(zhǔn)萬(wàn)貨。故有國(guó)家者必親操其柄，官自冶鑄，民盜鑄抵罪至死，示不得共其利也。夫前者無(wú)益饑寒之實(shí)，而足以致衣食之資，是謂以無(wú)用而成有用，人君通變之神術(shù)也。

也就是說(shuō)，政府控制貨幣，就能“權(quán)輕重”，“御人事”，“平準(zhǔn)萬(wàn)貨”。因此，貨幣只能由政府鑄造，禁止民間盜鑄。貨幣本身雖不能抵御饑寒，但卻可以購(gòu)買衣食，變無(wú)用為有用。因此，它是“萬(wàn)貨之本”。

（二）貨幣公私發(fā)放，“其則不遠(yuǎn)”

凡公私錢(qián)帛之發(fā)斂，其則不遠(yuǎn)。百官群吏三軍之俸給，夏秋糴買谷帛，坑冶場(chǎng)監(jiān)本價(jià)，此所以斂之者也。彼窮鄉(xiāng)荒野，下戶細(xì)民，冬至節(jié)臘，荷薪芻入城市，往來(lái)數(shù)十里，得五七十錢(qián)，買蔥茹鹽醯，老稚以為甘美，平日何嘗識(shí)一錢(qián)？這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是說(shuō)國(guó)家掌握的貨幣，用于各項(xiàng)支出后，流到市場(chǎng)，又通過(guò)各種收入，流入國(guó)庫(kù)。這是市場(chǎng)流通正常規(guī)律，“其則不遠(yuǎn)”。二是說(shuō)在窮鄉(xiāng)荒野的農(nóng)村，僅用薪柴換些必需品，平常根本看不到錢(qián)幣，不可能再有錢(qián)納稅。

（三）官錢(qián)入多出少，“謂之錢(qián)荒”

每年兩限，家至戶到，科校督迫，無(wú)有已時(shí)，天下謂之錢(qián)荒。民間貨布之豐寡，視錢(qián)所出之多少。官錢(qián)出少，民用已乏，則是常賦之外，錢(qián)將安出？

（四）錢(qián)幣外泄四夷，壞散無(wú)節(jié)

而又弛邊關(guān)之禁，開(kāi)賣銅之法，外則泄于四夷，內(nèi)則恣行銷毀，鼓鑄有限，壞散無(wú)節(jié)。而自熙寧七年頒布新敕，刪去舊條，削除錢(qián)禁，以此邊關(guān)重車而出，海舶飽載而回。...錢(qián)本中國(guó)寶貨，今乃與四夷共用。銷镕十錢(qián)得精銅一兩，造作器物，獲利五倍。

南宋理宗端平（1234-1236）年間，物價(jià)上漲，通貨膨脹，大臣袁甫上奏認(rèn)為紙幣流通、行用和兌換有四種情況“決不可犯”：第一、“戒新舊三界并用”擬定的收兌辦法是新會(huì)子邊印邊換，陸續(xù)用新會(huì)子收回舊會(huì)子。袁甫認(rèn)為，這樣做不可行。國(guó)家財(cái)政困難，很難收兌舊會(huì)子。邊印邊換的結(jié)果，勢(shì)必是第十六、十七、十八三界會(huì)子并行，最后造成會(huì)子“愈多愈賤”；第二、“戒輕變錢(qián)會(huì)中半”政府取消以往納稅“錢(qián)會(huì)中半”政策，改為全部收納紙幣，新會(huì)子按官價(jià)，舊會(huì)子按市價(jià)。袁甫認(rèn)為，這樣改變弊端很多，絕不可行。第三、“戒空竭昇、潤(rùn)樁積” 原來(lái)用金銀或錢(qián)幣來(lái)進(jìn)行收兌。袁甫認(rèn)為這是政策上的“大失”。他說(shuō)：“照得端平初年，因換會(huì)子，遂出累朝所積金銀，棄之輕于泥沙，至今帑藏枵虛，言之可為哀痛。僅有昇、潤(rùn)所積見(jiàn)鏹六七百萬(wàn)及行都所積見(jiàn)鏹三四百萬(wàn)，視為根本。若又掃而空之，犯端平之大失，豈不重可惜哉！”第四、“戒新會(huì)不立界限”政府規(guī)定第十八界會(huì)子不在分界，讓其永遠(yuǎn)行用。袁甫認(rèn)為，會(huì)子分界已經(jīng)多年，證明其有利于辨驗(yàn)偽造的假幣。如果決定新會(huì)子不立界限，就是不知道其原來(lái)的深層用意，“未知立法防奸之深意”。

四、紙幣的形式和類別

私交子。四川地區(qū)民間產(chǎn)生，之后由四川地區(qū)十六戶富商聯(lián)保發(fā)行。采用統(tǒng)一方式，統(tǒng)一紙張，統(tǒng)一版式，形制復(fù)雜。而鈔無(wú)面額，可臨時(shí)填寫(xiě)票面金額，但有省折扣率，中右又有鹽倉(cāng)或茶倉(cāng)字樣。

官交子。仁宗天圣初年在四川地區(qū)設(shè)益州交子務(wù)，由商辦改為官辦，正式發(fā)行有一套完整的交子制度，三年為一界，票面有固定面額，并以政權(quán)力量作為強(qiáng)有力后盾，受到朝廷法度保護(hù)，僅限四川地區(qū)流通。官辦交子形制（1）界號(hào)；（2）年號(hào)；（3）貼頭五行料例，包括正中的面額，兩旁的字號(hào)料次，再兩旁是罰則和償額；（4）邊框花紋：有金雞棒敕、慶云捧日、金花捧日、雙龍捧敕等；（5）故事圖，每次使用一個(gè)故事圖，多取材于賢達(dá)名流，經(jīng)國(guó)濟(jì)世事跡，如孟嘗君還珠、子罕辭寶、孟子見(jiàn)梁惠王、武侯木牛流馬等；（6）加蓋六顆印信，正反兩面，背面4印，有黑、藍(lán)、紅三種顏色。

錢(qián)引。大觀元年（1107年）改官辦交子為錢(qián)引，式樣與官辦交子相差不會(huì)太大。在四川地區(qū)以外的地區(qū)推行，四川地區(qū)仍用之前的交子法?！板X(qián)引”一詞源于茶引和鹽引，茶引是各地領(lǐng)茶或賣茶的證書(shū)，因此錢(qián)引就是領(lǐng)錢(qián)的證書(shū)，即兌換券的意思。錢(qián)引制度是北宋末年紙幣貶值政策的一個(gè)重要組成部分。這個(gè)時(shí)期是北宋紙幣最為敗壞的階段?；兆诔鐚幩哪辏?105年），北宋政府由于財(cái)政困難，決定擴(kuò)大紙幣的流通范圍，把官辦交子改名為錢(qián)引，除東京開(kāi)封府、閩、浙、湖廣以外，全國(guó)各地都可以發(fā)行流通，但是實(shí)際上只在北方大部分地區(qū)推行。最初四川地區(qū)仍用交子，大觀元年（1107年）正式改交子務(wù)為錢(qián)引務(wù)，但仍發(fā)行地43界交子，后來(lái)因?yàn)榻蛔淤H值日益嚴(yán)重。大觀三年（1109年）六月，四川地區(qū)廢除前三界交子，改印地44界錢(qián)引。錢(qián)引恢復(fù)仁宗天圣時(shí)期的界額。次年以50萬(wàn)貫錢(qián)為成都錢(qián)引務(wù)的發(fā)行準(zhǔn)備金，準(zhǔn)備金率高達(dá)40%，這一政策暫時(shí)穩(wěn)定了錢(qián)引的幣值。四川地區(qū)錢(qián)引的流通額最后達(dá)到2000萬(wàn)貫以上，最后一貫錢(qián)引貶值到幾十文甚至十幾文。后來(lái)各地錢(qián)引停止使用，紙幣僅在四川地區(qū)流通。

小鈔。崇寧初年，小平錢(qián)不足，朝廷鑄大錢(qián)，民間私鑄紛起，又發(fā)行小鈔，收兌當(dāng)十錢(qián)。面額從一百至一貫止，式樣較為簡(jiǎn)單。大觀六年（1113年）停用。

總之，宋代政治軟弱，但商業(yè)發(fā)達(dá)，是古代商業(yè)形態(tài)發(fā)展演變的轉(zhuǎn)折階段，對(duì)中國(guó)貨幣的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。宋代銅錢(qián)的鑄造達(dá)到歷史頂峰，絹帛的貨幣地位日益下降，直至退出流通領(lǐng)域。貨幣構(gòu)成已經(jīng)從錢(qián)帛兼行演變成以銅錢(qián)為主，鐵錢(qián)為輔，兼以金銀，貨幣制度異常復(fù)雜，加大了對(duì)銅錢(qián)的需求壓力，出現(xiàn)了錢(qián)荒。各種貨幣地區(qū)分割嚴(yán)重，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。紙幣就是在這種貨幣供需矛盾突出的情況下產(chǎn)生的。

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作者簡(jiǎn)介

李鵬鑫，（1990-），男，漢族，河南鄭州人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)史

（作者單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）