淺談馬克思技術(shù)倫理思想對(duì)人自身的價(jià)值

呂宛蓉

摘 要：在馬克思的整個(gè)哲學(xué)體系中，包含著豐富的技術(shù)倫理思想，對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行了深刻的道德批判，其思想能夠指引現(xiàn)代技術(shù)的整體發(fā)展趨勢，同時(shí)對(duì)人的全面發(fā)展具有重要的意義，使人類從技術(shù)異化里走出來，實(shí)現(xiàn)人類的自由，不受技術(shù)所束縛，不被技術(shù)所奴役，使人自由而全面地發(fā)展，社會(huì)將變得更加和諧、美好。

關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)倫理；自由

一、引言

馬克思說過：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！比祟悇?chuàng)造技術(shù)，服務(wù)人類，雖然使人類社會(huì)發(fā)展迅速，但其所帶來的負(fù)面影響，是人類所無法預(yù)計(jì)的，深深阻礙了人自由而全面的發(fā)展，看似繁榮、和諧的社會(huì)表象下面，其實(shí)蘊(yùn)藏著深刻的危機(jī)，暗流涌動(dòng)，猶如癌癥般潛移默化地侵蝕著人類，當(dāng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)時(shí)，卻為時(shí)已晚，很難治愈。所以，馬克思技術(shù)倫理思想對(duì)技術(shù)發(fā)展的整體趨勢起一定的指導(dǎo)作用，從而逐漸消除技術(shù)異化，使人的靈魂和肉體都得以升華。

二、馬克思技術(shù)倫理思想簡述

馬克思主義理論體系中包含著豐富的技術(shù)倫理思想，這種思想是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，其本質(zhì)特征就是技術(shù)實(shí)踐論。在《1844年經(jīng)濟(jì)手稿》中，馬克思第一次比較系統(tǒng)地論述了實(shí)踐問題。他認(rèn)為人類的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，即生產(chǎn)勞動(dòng)，這種活動(dòng)構(gòu)成了人類實(shí)踐最基本的內(nèi)容。生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)的本源和基礎(chǔ)，實(shí)踐在本質(zhì)上是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。它把技術(shù)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，以人本主義作為主要依據(jù)，追溯私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，得出在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致人的異化，這是異化勞動(dòng)所造成的必然結(jié)果。通過對(duì)技術(shù)異化的批判，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的思考和尖銳的分析，指出了資本主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)制度進(jìn)行了深刻總結(jié)，技術(shù)異化最終會(huì)導(dǎo)致人的異化，并最終指出共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。人們?yōu)闈M足自身的需求，所以改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，從而形成生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，具有決定性力量的生產(chǎn)力，當(dāng)然也包括技術(shù)。

在馬克思看來，技術(shù)活動(dòng)是人類的一種基本實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)一開始就伴隨著技術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的簡單勞動(dòng)起著很重要的作用。隨著技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步。鐵制工具、手推磨使人們進(jìn)入了封建時(shí)代，蒸汽機(jī)，紡紗機(jī)使人們進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，智能手機(jī)使人們進(jìn)入了信息全球化時(shí)代，由此可見技術(shù)決定了時(shí)代的變遷。與此同時(shí)，馬克思反對(duì)離開人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，抽象地去談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展?？傊?，馬克思將實(shí)踐理解為是一種建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的活動(dòng)，是一種具有能動(dòng)性的對(duì)象性活動(dòng)，而技術(shù)是一種具有實(shí)踐性的技能和技藝，是社會(huì)發(fā)展的決定力量之一，技術(shù)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一。

三、現(xiàn)代人處在技術(shù)異化下的現(xiàn)狀

馬克思認(rèn)為技術(shù)在于運(yùn)用的人，而不在于技術(shù)本身，是運(yùn)用技術(shù)的人使其異化，從而也異化了自己。在馬克思主義辯證法看來，科學(xué)技術(shù)并非生來就是天使或者魔鬼，它的巨大社會(huì)后果取決于特定的歷史條件和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，取決于控制、操縱和使用科技的人。

人身體自由的逐漸喪失，技術(shù)的確方便了人類的生活，但是人們的身體自由卻沒有了，汽車代步，使人們跑得又快又遠(yuǎn)，但是很多人因?yàn)殚L時(shí)間開車，很少運(yùn)動(dòng)，腰出現(xiàn)了問題，人的身體變得不健康，不自由。淘寶網(wǎng)上購物，外賣線上點(diǎn)餐，使人們足不出戶就能買到自己想要的物品，吃到自己想吃的飯菜，但是很多人卻不想出門逛逛，變得越來越懶，喜歡宅在家里，限制了自己身體的自由。智能手機(jī)的出現(xiàn)，使人們出門拿一個(gè)手機(jī)就可以解決許多問題，極大地方便了人們的生活，但同時(shí)有越來越多的人沉迷于手機(jī)里無法自拔，只要有網(wǎng)絡(luò)，就可以刷微博、刷朋友圈、聊微信、玩游戲、看視頻和看小說，少了人與人之間的溝通，上課看，下課看，同學(xué)聚會(huì)的時(shí)候看，吃飯的時(shí)候也看，沒事兒干的時(shí)候隔幾分鐘就想拿起手機(jī)看看。人們?cè)絹碓揭蕾囀謾C(jī)，如果出門不帶手機(jī)，會(huì)缺乏安全感，感覺總是缺少點(diǎn)兒什么，有人說，如果沒有手機(jī)，我會(huì)無所適從，我想我會(huì)死掉，這種情況不容樂觀。

精神自由也隨身體自由的消失而消失。身體的自由沒有了，不是別人，而是自己已經(jīng)不想再走出家門，只想宅在家里，在家里一切都可以解決，外賣的手機(jī)應(yīng)用多的嚇人，淘寶的出現(xiàn)使快遞行業(yè)蒸蒸日上，可以叫外賣、叫快遞，足不出戶什么都可以，人們變得越來越懶，越來越不愛動(dòng)，任誰叫都不想出去。這些技術(shù)的出現(xiàn)是帶來了極大的方便，但也阻礙了自己的肉體自由。精神自由就更不用說了，馬爾庫塞說：“‘內(nèi)心自由……這一私人空間也被技術(shù)現(xiàn)實(shí)侵占和剝削”?，F(xiàn)代人生活在一個(gè)物欲橫流的世界里，沉迷于對(duì)物質(zhì)的追求。盡管物質(zhì)上得到很大程度的滿足，但精神上卻充斥著迷茫、焦慮、不安、空虛和孤獨(dú)等。人的物質(zhì)世界與精神世界本應(yīng)共同發(fā)展，處于某種平衡狀態(tài)，但技術(shù)成了打破這一平衡，精神世界逐漸受制于物質(zhì)世界，甚至淪為物質(zhì)的奴隸。在日常生活中，機(jī)器大生產(chǎn)不僅剝奪工人的工作，而且破壞手工藝勞動(dòng)過程的歡愉，使勞動(dòng)逐漸喪失其原有價(jià)值。此外，人與人之間交往也受到阻礙，人與人之間也變得更加冷漠，可以說，現(xiàn)代人的精神世界已出現(xiàn)空前的危機(jī)。很多人喜歡在手機(jī)社交軟件上聊天，減少了人與人之間面對(duì)面的交流。讀書、看報(bào)、寫字的人越來越少，好多字大概只會(huì)說不會(huì)寫了，大量的時(shí)間看手機(jī)、電腦、電視、平板、電子書，玩電腦游戲，很多人都很上癮，就如鴉片一般，一旦沾染，很難戒掉。很多人每天第一件事情就是打開手機(jī)看微信、刷微博，有的人用手機(jī)學(xué)習(xí)，有些人卻是在消磨時(shí)間，沒有網(wǎng)絡(luò)的日子不知道該干些什么，空虛寂寞冷是很多人的真實(shí)寫照，有的人只活在朋友圈里，什么都拿出來秀，頻頻刷爆朋友圈，自以為生活有滋有味，實(shí)際上正是空虛的表現(xiàn)，反而不發(fā)朋友圈，不拿手機(jī)時(shí)時(shí)刻刻看，拿書在看，拿報(bào)在讀的人反而很奇怪。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，使人的思維也變得單一化，缺少很多創(chuàng)造性思維，越來越多的人不愿意自己去思考、去創(chuàng)造，只想坐享其成，所以出現(xiàn)了好吃懶做的人。人們什么都依賴技術(shù)，洗衣服要靠洗衣機(jī)，掃地要靠掃地機(jī)，如果在沒有電、沒有網(wǎng)絡(luò)的世界里，人是不是就會(huì)不知道該干些什么呢？人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間越來越多，自我獨(dú)立思考的時(shí)間卻越來越少，孔子曾說過：“吾日三省吾身，而內(nèi)自省也?！闭?yàn)榉此甲约旱臅r(shí)間很少，所以很多人都處在游離的狀態(tài)，沒有目標(biāo)，沒有方向，比較迷茫。正如雅斯貝爾斯所描述：“在現(xiàn)時(shí)代，人們像沙粒一樣被攪和在一起，他們都是一架機(jī)器的組成部分，他們對(duì)事物和人的愛減弱了，喪失了?！跈C(jī)器跟前的工人只專注于直接的目標(biāo)，無暇也無興趣去整個(gè)兒地思索生活”。

四、馬克思技術(shù)倫理思想對(duì)人身體、靈魂的指導(dǎo)作用

現(xiàn)代人正處在技術(shù)異化的狀態(tài)下，人也隨之異化，在這種危險(xiǎn)的情況下，馬克思技術(shù)倫理思想發(fā)揮著重要的作用，雖說不是馬克思本人提出的，但是從馬克思生前所著的書籍和手稿里可以看出其中隱藏著豐富的技術(shù)倫理思想，可以用來解決技術(shù)異化和人的異化的問題。

要辯證地看待技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)異化不是在于技術(shù)本身，而在于人們運(yùn)用技術(shù)的手段與方式，正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，及時(shí)采取措施解決科學(xué)技術(shù)異化帶來的一系列問題，趨利避害，使科學(xué)技術(shù)朝著有利于人全面發(fā)展的方向前進(jìn)?，F(xiàn)在的技術(shù)都注重經(jīng)濟(jì)效益，忽略技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響，在技術(shù)開發(fā)的過程中，要以人為本，例如：人們?cè)谶\(yùn)用手機(jī)這一方面，可以自己控制自己，不要那么依賴手機(jī)，做一些有意義的事情，比如看書、跑步、旅游和鍛煉等，人生除了玩手機(jī)還有很多有意義的事情去做。在未來，希望智能手機(jī)可以更加人性化，看多長時(shí)間以后，就會(huì)限制你的使用，迫使你不去玩手機(jī)，玩多長時(shí)間電腦游戲，系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)休眠，限制使用，把其余的時(shí)間都留給自己去做一些有意義的事情，讓自己的每一天都變得更加充實(shí)，而不是渾渾度日，迷?？仗摗?/p>

要營造良好的技術(shù)文化氛圍，為人類創(chuàng)造一個(gè)美好的未來，技術(shù)工作者之間要經(jīng)常交流，討論如何才能設(shè)計(jì)出更加人性化的產(chǎn)物，既能方便人們的生活，又能減少技術(shù)對(duì)人們的束縛與奴役，這個(gè)中間的平衡點(diǎn)很難把握，需要技術(shù)工作者反復(fù)地思索，通過人們對(duì)使用技術(shù)產(chǎn)物后的反饋意見，進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)，使技術(shù)平民化、人性化，有利于人的身體和精神的自由發(fā)展。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的身體和精神世界的自由受社會(huì)環(huán)境的影響，技術(shù)的發(fā)展也脫離不了社會(huì)環(huán)境，所以，為了消除技術(shù)異化，使人的身體和精神世界得以自由，國家就必須建立合理的法律制度和經(jīng)濟(jì)制度，法律的強(qiáng)制性可以減少技術(shù)發(fā)展過程中的不負(fù)責(zé)任行為。

在技術(shù)快速發(fā)展的今天，很多人都處于迷茫的狀態(tài)，就拿大學(xué)來說，很多同學(xué)的知識(shí)都在退化，有多少人的大學(xué)四級(jí)、六級(jí)都沒有過，上課不是拿著手機(jī)看視頻就是玩游戲。有人說：考一個(gè)好點(diǎn)的大學(xué)只是為了在一個(gè)網(wǎng)速更好的地方玩王者榮耀，在宿舍不是睡覺就是玩游戲，有時(shí)候都不想下去吃飯，叫外賣立刻送到宿舍，邊吃邊玩。以前學(xué)過的知識(shí)轉(zhuǎn)眼就忘，大學(xué)生們比起高中生來，確實(shí)差一截。當(dāng)然這只是一部分同學(xué)，不是全部。這樣的大學(xué)生活很可怕，但歸根結(jié)底，有部分原因是技術(shù)發(fā)展的問題，技術(shù)對(duì)人的奴役變得日益嚴(yán)重。馬克思的技術(shù)倫理思想對(duì)技術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，使人不被技術(shù)所奴役，但是要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還有很長的路要走，不是一蹴而就的，但愿在不久將來，人類再也不被技術(shù)所束縛，每個(gè)人都可以自由而全面地發(fā)展。

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