紀(jì)錄電影內(nèi)生傳播力芻議

閻思璁 春來

摘 要：韓國紀(jì)錄電影《牛鈴之聲》國際傳播的成功實(shí)踐，無疑為我們提供了有益的啟示，即一部紀(jì)錄片要實(shí)現(xiàn)跨越人心、跨越民族、跨越文化、跨越國界的傳播，它一定是有著深刻的人性體驗(yàn)，它一定是暗合著更廣大人群共通的文化母題，它一定是體現(xiàn)著紀(jì)錄電影自身文體特征的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感。誰愈能彰顯這些價值，誰就愈能踐行紀(jì)錄片的傳播力和影響力。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；國際傳播；內(nèi)生傳播力；牛鈴之聲

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）03-0120-04

一、引 言

近兩年來，中國政府把推進(jìn)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、加強(qiáng)和改善紀(jì)錄片在塑造和宣傳國家形象方面的能力，作為實(shí)施國家文化戰(zhàn)略的重要舉措，而紀(jì)錄片要完成這一使命，必須在政策扶持、傳播渠道、資金投入等方面有所作為，尤其是紀(jì)錄電影從業(yè)者和研究者，必須要直面紀(jì)錄電影再出發(fā)、再認(rèn)識的問題，認(rèn)真省視和挖掘紀(jì)錄片內(nèi)生傳播力共性特征，使之成為紀(jì)錄電影創(chuàng)作過程中一種理論向?qū)?。基于此，我們不妨對一些能夠成功進(jìn)行國際傳播的紀(jì)錄片深入研究，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，為國內(nèi)紀(jì)錄片的拍攝制作和廣泛傳播，提供鏡鑒。

韓國紀(jì)錄電影《牛鈴之聲》就是一個很好的例子。

《牛鈴之聲》是一部在中國被網(wǎng)友們熱捧的紀(jì)錄片，其中有人評價說：“這是一部甘愿花上時間，真實(shí)紀(jì)錄生命過程的好紀(jì)錄片”，也有人說：“以紀(jì)錄片來說，《牛鈴之聲》的攝影特別美，畫面上的農(nóng)村景觀既和諧又平靜，全片伴隨著牛鈴淡淡且悠遠(yuǎn)的鈴聲。而其中所彰顯的沖突：人的情感與世俗成見的不一致，作為主角的老農(nóng)在片中的矛盾表現(xiàn)、無比溫順的老牛對一切逆來順受的無奈，則讓本片在鄉(xiāng)村風(fēng)情畫以外，提升到更高的一個哲理層次[1]。”還有人這樣說：“雖然文化不同，語言不通，可是內(nèi)心深處的心靈卻是相連的。”更有觀眾把《牛鈴之聲》與中國紀(jì)錄片進(jìn)行對比，認(rèn)為《牛鈴之聲》“娓娓道來的平淡生活中的美，是中國紀(jì)錄片最缺乏的。中國紀(jì)錄片題材，或獵奇，或激烈，與中國社會當(dāng)下的浮躁特別吻合?！本W(wǎng)友的種種評論，不一而足，本文擬在中國網(wǎng)友熱評的基礎(chǔ)上，談三個方面的內(nèi)容，即深切的人性體驗(yàn)（人與牛關(guān)系）、古樸的文化元典（農(nóng)耕文明）、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感（可驗(yàn)證性）。

二、深切的人性體驗(yàn)

對于紀(jì)錄片的看法，表現(xiàn)出現(xiàn)兩極傾向，要么把它看作影像創(chuàng)作中不堪大用的邊緣體裁，棄之如散木，這也正是長期以來紀(jì)錄片創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)所共同遭遇到的一個困境；要么賦予紀(jì)錄片多重含義和使命，從而使其如一頭背負(fù)重軛的黃牛，難以邁開輕松、歡快的步伐，致使稍涉紀(jì)錄片藩籬者望而卻步。其實(shí)，這兩種傾向都有失之偏頗之處，尤其是后者，它所制造的迷思讓紀(jì)錄片裹足不前。比如，有業(yè)界同仁認(rèn)為，一部有著豐富意象能揭示深刻內(nèi)涵的紀(jì)錄片作品，才算是成功優(yōu)秀的作品。究極之論，這只不過是紀(jì)錄片工具論的一種有一定迷惑性的空乏之見，充其量只是傍了一回文藝美學(xué)，并不一定有利于紀(jì)錄片走在正確的發(fā)展道路上。

紀(jì)錄片是社會發(fā)展或歷史前行過程中掉下來的一片木屑、一桿麥穗或一枚螺絲釘，紀(jì)錄片人只是那個有心并幸運(yùn)撿拾到的人，就憑這一點(diǎn)，紀(jì)錄片人已經(jīng)是很偉大的了。他并不一定需要哲人的深思，也不見得需要?dú)v史學(xué)家的深沉，但往往紀(jì)錄片人被撿拾到的東西首先打動，且總是被熏陶著。在這個問題上，《牛鈴之聲》會給我們很好的啟示。

《牛鈴之聲》導(dǎo)演李忠烈曾是一個走在生命懸崖邊上的人，也就在他對生命的色彩漸覺灰暗，而對死亡充滿詩意般想像時，有人敲開了他的門，說有這么一個事情，講的是一對老夫婦和一頭老黃牛相依為命的故事?！袄戏驄D”、“老黃?！边@些字眼，甚至由此而迅速在李忠烈腦海中幻化出的牛鈴之聲、秋蟲彈唱、鳥雀啁啾，都像星火一樣，重新點(diǎn)燃了他對生命的熱度。他再次拿起了攝像機(jī)。

這里姑且以鏡頭列序的方式，來看看李忠烈拍了些什么：

第一個鏡頭。婆婆李三順是一個愛嘮叨的人，她最愛嘮叨的就是嫁給崔原均，受了一輩子苦，不單沒有受到丈夫照顧，反而為牛所累。每當(dāng)老婆婆無休止地述說著辛苦時，崔原均都低著頭，悶聲不語，呆若木石，但恰恰此時，那頭老黃牛，那怕是短短的一個沉悶的喘氣，一陣清脆的鈴聲，都會讓崔原均猛然抬頭，混濁的眼睛驀地變得清澈起來，似乎讓人感覺，他所有靈動的能力都牽系于此。

第二個鏡頭。為了保證莊稼不受病蟲害侵?jǐn)_，婆婆李三順多次催促崔原均，應(yīng)該像鄰居那樣，給莊稼噴撒農(nóng)藥。崔原均堅(jiān)持認(rèn)為，那怕少收入一些糧食、瓜果時蔬，也不能用藥，他的理由是，一旦噴撒了農(nóng)藥，老黃牛就不可能再食用到干凈的青草?？梢钥闯?，崔原均關(guān)心的不是農(nóng)作物能收成多少，或者說他關(guān)心的不是一個農(nóng)業(yè)技術(shù)的問題，他關(guān)心的是一個生命健康的問題。

第三個鏡頭。老牛生病了，按常人理解，病了的老牛應(yīng)該讓它在家休息才對，然而，崔原均還是給它套上了行軛。老牛遲緩的腳步，直看得人心痛，連他的婆婆也不無疼惜地勸止丈夫?？纱拊杂幸环J(rèn)識。一般來說，一頭牛的壽限在15年左右，而這頭牛能活下40年之久，就在于他不停歇地行走，也許只有深諳?！暗馈比绱拊撸拍茏龀鍪鼛撞唤饲榈臎Q定，但又何嘗不是出于他最深沉的愛。

不一一列舉。李忠烈為我們描述的這個故事，并不重大，也不復(fù)雜，簡單的人牛關(guān)系卻能讓我們靈魂為之激蕩，不為別的，就為影像中那深切的人性體驗(yàn)。

如果說人性也有周長和深度，我們該如何測量和探察？與人相交，情義若泛濫的春水，與文神匯，字里行間生命如電火似地閃耀，然而我們的這些感受，恐怕也只是以蠡測海，即便熱烈如詩人，他可以是靈感的祭司，能將未來投射到現(xiàn)實(shí)，從靈魂最幽深處發(fā)出連他自己都感到驚異的戰(zhàn)歌，也未始能望見人性汪洋之涯涘。

不過我們對于人性的探察，又何必苛求，很多時候，我們剛一有所碰觸，我們就會得到一種被電流擊穿的感覺。

《牛鈴之聲》中許多如上所述的鏡頭，就有這種力量。沉下心來，靜思默想，會突然覺得，呆滯的崔原均就是一個天才，因?yàn)樘觳诺娜丝偰転槲覀兇蛲ㄗ陨砗诎档耐ǖ溃屛覀兛吹饺说哪芰克苡|及到的地方；天才的人就像奧運(yùn)場上的運(yùn)動員，不斷為我們刷新人性力量的新邊疆。這里所說的天才并不是從天上掉下來的，它就是人性本身。《牛鈴之聲》中，老人與牛的深度契合，并不是每個人，甚至并不是農(nóng)村中每個人所能做到的，然而這一深度契合所產(chǎn)生的溫暖力量，讓我們感到，一個人無論多么卑微、無論多么窮困、無論有多老邁、無論處何環(huán)境，那怕一點(diǎn)點(diǎn)的人性閃光，都足以打動整個世界。片中崔原均的老伴說，“沒有這頭牛，他大概早死了”，而拍攝者李忠烈如果不是遇著崔原均，他的生命也可能早已枯萎，他曾感慨萬端：“老爺爺和牛，像藥一樣治愈了我的自殺傾向[2]。”在這里可以看到，人性的力量，如同原子裂變，如同春水滋漲。

也必須得說，我們今天能看到這些打動我們的鏡頭，是攝制者發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，沒有李忠烈的發(fā)現(xiàn)，那些鏡頭只是淹沒在庸常生活之中。而從李忠烈《牛鈴之聲》，我們分明可以體察到，一個紀(jì)錄人，他就是自然、人性的喚醒者，由于他的出現(xiàn)，也許那些靜默了億萬年的星星，那彎隱沒間出的新月，那座茂草綠樹兀自榮枯的山巒，那些在內(nèi)心世界涌動的溪流，像是聞到了你的氣息，突然神采煥發(fā)精神百倍地站在宇宙萬物隊(duì)列的最前面，等待你的檢閱。而試想一下，當(dāng)你決絕地掉頭不看那片景色時，它們又將怎樣沉入到永恒的黑暗中去。由此，我們是不是可以這樣描述，一部紀(jì)錄片，它應(yīng)該有跨越民族、跨越文化的人性力量，反過來說，一部有著人性沖擊力的作品，才能真正好地跨越民族、跨越文化，這也許鑄就了紀(jì)錄片的一種宿命，它發(fā)現(xiàn)并守護(hù)因我們的魯莽和無知而正被踐踏、或被輕忽的人性。

三、古樸的文化元典

新浪潮領(lǐng)軍人物特呂弗在評價紀(jì)錄片《畢加索的秘密》時說的一段話令人印象深刻，他說，“克魯佐可以將攝影機(jī)放在畢加索的畫布之后，而非他的背后或身側(cè)。我們不再像是一個去他工作室的拜訪者，不再看著他繪畫的樣子，我們直接看見最純粹的創(chuàng)作過程，不被任何外部元素或與繪畫相關(guān)的元素打攪。這種純粹，對藝術(shù)家及其作品的尊重被推向極致，沒有什么評論來‘教育我們或分散我們的注意力[3]。”這段評論，其非同尋常的意義在于，它彰顯了紀(jì)錄片攝制者尋求元典生活情景和選擇元典式拍攝方法的重要意義。

這里所說的元典，可用現(xiàn)象學(xué)開創(chuàng)者胡塞爾的一句話來加以說明，即讓一切“回到事情本身”。江河濤濤，無非都源自于僅可漂羽的涓涓細(xì)流，樹高千丈，也無不始成于深埋大地里的一脈生命之根，這個世界無論如何紛繁復(fù)雜變化萬千，其所從來之地都是永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，精神的故鄉(xiāng)，溫暖的故鄉(xiāng)。不得不說，《牛鈴之聲》是帶著我們走近這溫暖故鄉(xiāng)、精神故鄉(xiāng)的一部作品，它所蘊(yùn)含的文化母題，讓我們在觀看這部影片時，有了一種如慕如依的感覺。韓國電影人發(fā)出這樣的贊美之詞，說《牛鈴之聲》是寒冷中能讓人看得見綠色的“溫暖膠片”，韓國前總統(tǒng)李明博觀影后，說《牛鈴之聲》“喚起了過往社會的美好價值[2]，”《牛鈴之聲》傳之于中國，也許我們用“古樸的文化元典”，來描述這部片子的核心價值，可能更恰如其分。

韓國經(jīng)過三十年漢江奇跡，進(jìn)入至少是中等發(fā)達(dá)國家行列，經(jīng)濟(jì)、社會、文化的現(xiàn)代化程度，有目共睹，對于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的切身感受、對于未來發(fā)展的無限向往、對于民族歷史的深深眷顧，這些繪成了一幅復(fù)雜的精神畫卷，以《牛鈴之聲》等為代表的影視藝術(shù)作品，以形象的方式適時地將這幅畫卷打開，只不過，它是在韓國社會打開這幅畫卷其中“現(xiàn)代”的一端時，它又同時打開了具有文化元典意義的古樸的另一端，即東亞儒家文化圈里所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會文明。這就像一個坐標(biāo)軸上的兩極，一邊向正極拓展，一邊向負(fù)極掘進(jìn)，但它們共同形成了一條完整的軸線。

當(dāng)李忠烈第一次聽說有一對老夫婦和一頭老黃牛的故事時，他的反應(yīng)是：自己的父親和他身邊相依為命的老黃牛，牛鈴叮當(dāng)作響，那是父親最美妙的音樂。李忠烈出生在鄉(xiāng)村，成長在鄉(xiāng)村，從本質(zhì)上說，他是鄉(xiāng)村的兒子。雖然后來進(jìn)了城，并且希望盡量融入城市生活，但作為局外人的感覺卻總是揮之不去。他在接受中國一家媒體《南方周末》采訪時表示，農(nóng)村生活雖然非常艱苦，可是農(nóng)村又何嘗不是很優(yōu)美的，農(nóng)村生活又何嘗不是很幸福的。《牛鈴之聲》這個片名幾乎就是在瞬間的功夫便得以確定，不能不說這是一次具有魔力的、強(qiáng)烈的文化召喚，而且我們今天也可以大膽地猜想，當(dāng)牛鈴之聲在攝制者腦海里響起時，他的想像世界迅速追溯并幻化出一個生動、可感的農(nóng)耕社會的文明儀式。他所要做的，就是用攝像機(jī)來驗(yàn)證它。

片中主人公崔原均是一位有著九個子女的老人，這是東方人多子多福的固有訓(xùn)條。為了養(yǎng)活這個九個子女，雖然家徒四壁，夫婦倆靠一頭黃牛，靠勤勉不輟，面朝黃土背朝天，把孩子們培養(yǎng)成人，并送到了遠(yuǎn)方，這是東方人、東方父母無論什么時候都特別令人感孚的高尚。

牛，對于這個家庭太重要了，它既是崔原均的代步工具，又是春華秋實(shí)的力量源泉，從根本上說，牛就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的核心符號，它為這個家庭堆起了柴山，延續(xù)了生息，墊實(shí)了儒家理念支配的耕讀生活，而為這一核心符號進(jìn)行烘托的又多是山間古樸的牛鈴脆響和著或沉郁或歡快的蟲鳴鳥聲。

崔原均8歲的時候，因?yàn)樽鲠樉闹委熓?，?dǎo)致左腳壞死，從此變成了一個殘疾人。雖然身殘，但作為一個男人，這并未動搖他作為家庭核心人物，踐行著夫婦有別的倫常秩序，他少言寡語，但每句話都堅(jiān)定有力，不可動搖；他任勞任怨，跪著拔草，爬著收割，表現(xiàn)出對土地和谷物無尚的敬意。在他身上凸顯出一個東方男人扛起生活的那種堅(jiān)韌力量。

在世界范圍內(nèi)，紀(jì)錄片的上座率都是非常有限，而根據(jù)有關(guān)資料顯示，《牛鈴之聲》剛剛上映時，并不被看好，但慢慢的口耳相傳，口碑日好，韓國影院也由最初安排的七個放映廳，增加到后來的150個，觀眾也從寥寥之?dāng)?shù)，飆漲到300萬人次以上，而到了第六周的周末，該片居然榮登韓國電影周末票房榜榜首，而且大大超過了排名第二位的美國影片《本杰明·巴頓》。紀(jì)錄片取得如此驕人成績，無論在哪個國家，都屬不易，榮登榜首更是罕見。至于票房總成績，也自然不俗，《牛鈴之聲》當(dāng)初投資時，數(shù)額尚不足200萬元人民幣，而其最終回饋近1.2億元人民幣，這的確讓很多人咋舌。不過，我們必須得說，韓國人喜歡上了《牛鈴之聲》，在中國，人們同樣也喜歡上了這部紀(jì)錄片，究其原因，恐怕是我們都被如上所述那些畫面和由這些畫面建構(gòu)的共通的文化母題所打動，這是一種跨越人心、跨越時代、跨越民族、跨越國界的可以相互理解的文化語言。

沒有哪部片子像這部片子那樣自始迄終，生命與死亡挨得那么近，老人風(fēng)燭殘年，老牛也隨時可能離去，老人與牛以自己緩慢的節(jié)拍演奏出的農(nóng)耕韻律，毫無疑問是一曲即將遠(yuǎn)去、令人傷感的驪歌。聽牛鈴之聲，直讓人有“望帝鄉(xiāng)白云縹紗，聽驪歌珠淚痕拋”之感。然而不知死又安知生！因?yàn)樗麄兊募磳㈦x去，因?yàn)樗麄儞軇拥倪h(yuǎn)古的回響，行將消失，我們愈發(fā)覺得其彌足珍貴?；蛟S換句話說，老人與牛，是當(dāng)今社會一種古老文化儀式的最后演出，它幾乎有著巫一樣的力量，冥冥之中觸動著我們的神經(jīng)。

四、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感

回想那些能夠觸動我們的紀(jì)錄片，無論是中國的、韓國的還是其他國家的，有哪些是在花前月下穿行，有哪些是在燈紅酒綠中周旋，有哪些是在飄飄仙樂中一訴衷腸？似乎沒有。相反我們總能從那些打動過我們的紀(jì)錄片里感受到血與火的灼熱，聽到暴力壓迫下的呻吟，聞到酷烈惡濁環(huán)境中的一絲花香。

由紀(jì)錄片這一特點(diǎn)，很容易聯(lián)想到文學(xué)，也可借由文學(xué)來印證好的紀(jì)錄片是什么。最近，作家陳應(yīng)松說到過這樣一段話，他說：“最好的寫作資源應(yīng)該是在被瓜分者所拋棄的現(xiàn)場，一片狼藉的地方，還有被忽略的地方，包括被精神強(qiáng)暴和肉體凌辱摧毀后的現(xiàn)場，這個現(xiàn)場丟棄有大量的悲傷、哭訴、思念。作家有可能是一個收尸者，一個救護(hù)員，一個掩埋者，一個唱安魂曲的牧師，也有可能是一個歷史悄悄的記錄者，如此而已[4]。”文學(xué)雖然在很大程度上是虛構(gòu)的，但這段話道出了，它在精神氣質(zhì)上與紀(jì)錄片卻是息息相通的，如果用一句話來概括它們之間的交集，那就是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感。

小說、電影、電視劇都是虛構(gòu)的，可我們還是愿意津津樂道其中的故事情節(jié)和人物，原因很多，但恐怕有一條也是真的，我們很難從現(xiàn)實(shí)生活中獲取那么豐富的細(xì)節(jié)。不是生活太吝嗇，而是我們得到這些細(xì)節(jié)的渠道太狹窄、過程太艱難。這也就是為什么從事紀(jì)錄片的人寥若晨星、所收獲的成果彌足珍貴，而紀(jì)錄片的高貴，我想也正在于此。沒有哪種藝術(shù)形式，能比紀(jì)錄片更能彰顯出現(xiàn)實(shí)參與感，而愈是現(xiàn)實(shí)參與感強(qiáng)的作品，愈是能夠觸動人心，愈能擁有傳播的力量?！杜ｂ徶暋返某晒鞑?，包括它成功的國際傳播，對于深度認(rèn)識紀(jì)錄片來說，就是一個很好的啟示。

中國中央新影集團(tuán)董事長兼總裁、著名紀(jì)錄片人高峰評價韓國這部作品時說，“它是反映一個老農(nóng)和他養(yǎng)的牛的親情關(guān)系的，你說就這么一個故事，都能想象出來是一個極其平淡的這么一部影片，但是你也能想象出來是一個非常有味道的、有濃烈生活情趣的這么一部紀(jì)錄電影[5]?！彼f的“有味道”、“有濃烈生活情趣”，是紀(jì)錄片直接參與現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中浸淫已久而釀出的酒香。

紀(jì)錄片現(xiàn)實(shí)參與感分為三個部分：

（一）它有以現(xiàn)實(shí)生活解決現(xiàn)實(shí)問題的期待

雖然李忠烈曾在媒體面前戲稱自己的成功得之偶然，但回想起來，當(dāng)初要拍這部片子時，正好受到媒體啟發(fā)，他常常思考著一個問題，即父親們，作為家庭的支柱，他們要付出多少，掮起多少重?fù)?dān)，才能支撐起一個家庭。這部片子無疑對當(dāng)下許多人在養(yǎng)育子女過程中出現(xiàn)的焦慮癥，是一副撫慰劑，一個身罹疾患的人，一個執(zhí)意靠最原始耕作方法生產(chǎn)的人，在都市的喧囂和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)貼身壓迫下，仍然養(yǎng)育了九個子女，他們一樣長出堅(jiān)硬的翅膀，飛向遠(yuǎn)方。更讓人唏噓的是，導(dǎo)演是帶著自殺傾向去向生活尋找答案的，我們可以在片子中分明地感受到，悄無聲息而又不可逆轉(zhuǎn)的消失，又可以在片子中潛自感受到那種氤氳彌散著的依戀，消失與依戀交織詠嘆，繪成生活中的溫情畫面，而正是這溫情，復(fù)蘇了另一個生命的活力。

（二）它把紀(jì)錄人和他的攝像機(jī)變成生活的一部分

美國紀(jì)錄電影研究者尼可爾斯在他的《紀(jì)錄片導(dǎo)論》中把紀(jì)錄片分為六種，其中有兩種為：參與型和觀察型。他所說的參與型，其實(shí)更大意義上是一種主觀干預(yù)式的紀(jì)錄片，而觀察型才是真正的意義上的參與式紀(jì)錄片，因?yàn)槟闼臄z的對象及周邊環(huán)境，已經(jīng)把你和你的攝像機(jī)看作他們中間的一員，你所要做的就是像蒼蠅趴在墻壁上那樣去觀察（美國人梅斯萊斯兄弟語），原原本本呈現(xiàn)生活。李忠烈做到了，最初，醫(yī)生估計(jì)那頭老黃牛只能活一年，可是它活了三年，攝像師跑了，錄音師跑了，只有李忠烈堅(jiān)持了下來，他堅(jiān)定地與真實(shí)的生活站在了一起，他贏得了生活，當(dāng)然也贏得了觀眾。

（三）紀(jì)錄片具有讓現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的力量

2009年2月，第45屆韓國百想藝術(shù)大賞把電影類新人導(dǎo)演獎頒給了李忠烈他在發(fā)表感言時說：“感謝片中那對老夫婦，感謝那頭老黃牛。在一瞬間，我把您二位的9個孩子變得就像不孝子，因此我得了這個獎也不會感到太多喜悅[2]。”這是任何故事片導(dǎo)演不可能產(chǎn)生的一種體會?！杜ｂ徶暋返某晒Γ哺淖兞舜拊退莻€成天嘮叨不休的婆婆李三順的命運(yùn)，原本清寂的生活，突然變得喧擾起來，以至于不少人將他們視為名星，一到周末，眾多游客便蜂擁到奉化郡鄉(xiāng)下，希望看看這對老夫婦和他們生活的地方，出鏡拍照、陪同參觀、瞻視牛墓等等活動，這雖然干擾了崔老夫婦的平靜生活，但另一方面卻極大地強(qiáng)化了紀(jì)錄片的力量，使它成為能夠慰藉人們浮躁精神的溫暖港灣。

所謂紀(jì)錄片強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與感，說到底是要紀(jì)錄片人真誠地?fù)肀?，忠?shí)地呈現(xiàn)生活，這是紀(jì)錄片人的責(zé)任，更是觀眾的期待，正如法國新浪潮之父安德烈.巴贊所說的那種攝影機(jī)帶給我們的感覺，“攝影機(jī)鏡頭擺脫了我們對客體的習(xí)慣看法和偏見，清除了我的感覺蒙在客體上的精神銹斑，唯有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌，吸引我的注意力，從而激起我的眷戀[6]?！睂?shí)際上紀(jì)錄片是攝制者與觀眾之間簽下的一個良心協(xié)議。你說是紀(jì)錄片，觀眾就以紀(jì)錄片眼光來審視，他認(rèn)為你就是一個足可信賴的人；認(rèn)為你的影像就是客觀現(xiàn)實(shí)的一部分，并有可能依循影片直接行動參與現(xiàn)實(shí)。這個良心債很重，很重！ 也正因?yàn)槿绱?，紀(jì)錄片才可傳之久遠(yuǎn)。

五、結(jié) 語

概括來講，當(dāng)今國際紀(jì)錄電影界，無論是獨(dú)立影視公司出于商業(yè)利益需要，還是國家推進(jìn)文化戰(zhàn)略要求；無論在紀(jì)錄片題材選擇上如何招搖喧鬧，抑或是在呈現(xiàn)技巧上如何花樣翻新，其最終結(jié)果，都一無例外地要落實(shí)到提升紀(jì)錄片傳播力和影響力?！杜ｂ徶暋汾A得的聲譽(yù)，是對制作者才智的肯定，即一個紀(jì)錄片人以理性的頭腦、敏銳的眼睛、聰慧的聽覺，保障紀(jì)錄片對現(xiàn)實(shí)生活的忠誠；《牛鈴之聲》所贏得的聲譽(yù)，更是對作品本身或者說紀(jì)錄片這種體裁所飽蘊(yùn)的內(nèi)生傳播力價值的肯定，誰愈能彰顯紀(jì)錄片這種具有普適性價值，誰就愈能踐行紀(jì)錄片的傳播力和影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] （法）弗朗索瓦·特呂弗（Frailcois Truffaut）.黃淵譯.我生命中的電影[M].上海：上海譯文出版社，2008：184.

[4] 2013年11月24日陳應(yīng)松新浪微博.

[5] 中央新影.還原歷史鏡像把握像把握時代強(qiáng)音[EB/OL].http：// www. cndfilm. com/2013/10/30/ARTI1383098308505847.shtml， 2013-10-30.

[6] （法）安德烈.巴贊.崔君衍譯.電影是什么[M].文化藝術(shù)出版社，2008：12.

[責(zé)任編輯：傳馨]